王寶倉(cāng) 原創(chuàng)《談中國(guó)詩(shī)》教學(xué)設(shè)計(jì)

彭陽(yáng)縣第一中學(xué)課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)模板課題《談中國(guó)詩(shī)》教學(xué)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)者王寶倉(cāng)授課時(shí)間總課時(shí)數(shù)2教學(xué)目標(biāo)1、感受作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和淵博的學(xué)識(shí)及深刻的洞察力，激發(fā)自己的求學(xué)欲望

2、把握作者有關(guān)中國(guó)詩(shī)的觀點(diǎn)，以自己的閱讀積累深入理解中國(guó)詩(shī)歌的特征

3、培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)詩(shī)，熱愛(ài)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教學(xué)重、難點(diǎn)1.了解中國(guó)詩(shī)歌與西方詩(shī)歌的異同

2.從段落構(gòu)成的分析入手，了解作者構(gòu)思的巧妙之處。

3.引導(dǎo)學(xué)生理解分析含義深刻的語(yǔ)言，品味作者用語(yǔ)之機(jī)巧。

教學(xué)方法小組討論法、鑒賞探究法課型講授型教學(xué)用具教學(xué)過(guò)程教學(xué)思路及教學(xué)流程備注教學(xué)過(guò)程

一、了解作者及作品了解作者及作品1、錢鐘書(shū)(1910－1998)字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書(shū)君。江蘇無(wú)錫人。早年就讀于教會(huì)辦的蘇州桃塢中學(xué)和無(wú)錫輔仁中學(xué)。1933年于清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。1935年與楊絳結(jié)婚，同赴英國(guó)留學(xué)。1937年畢業(yè)于英國(guó)牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位。又赴法國(guó)巴黎大學(xué)進(jìn)修法國(guó)文學(xué)。1938年秋歸國(guó)，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院英文系主任。與此同時(shí)，他在上海暨南大學(xué)、中央圖書(shū)館和清華大學(xué)執(zhí)教或任職。1953年后，在北京大學(xué)文學(xué)研究所任研究員。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。2、錢鐘書(shū)著作：散文集：《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)集：《人?獸?鬼》；長(zhǎng)篇小說(shuō)：《圍城》學(xué)術(shù)著作：《宋詩(shī)選注》《談藝錄》《管錐編》《七綴集》等。

《圍城》已有英、法、德、俄、日、西語(yǔ)譯本?！墩勊囦洝肥且徊烤哂虚_(kāi)創(chuàng)性的中西比較詩(shī)論。多卷本《管錐編》，對(duì)中國(guó)著名的經(jīng)史子古籍進(jìn)行考釋，并從中西文化和文學(xué)的比較上闡發(fā)、辨析。3、題目解說(shuō)錢鐘書(shū)先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。二、積累基礎(chǔ)知識(shí)根據(jù)拼音寫(xiě)漢字lǒng（

）統(tǒng)

精suǐ（

）

一cù（

）而就

shùo（

）見(jiàn)不xiān（

）

邏ji（

）

叫xiāo（

）

輕yuān（

）剪掠

顰cù（

）峨眉

單bó（

）

不liǎo（

）liǎo（

）之

遙思遠(yuǎn)chàng（

）kǎi（

）嘆

hǎ（

）巴狗

了不足qí(

)三、整體感知，把握全文。通讀全文，小組討論，給文章劃分層次，并概括各部分大意。第一部分（第1段）作者先指出研究詩(shī)歌要具體分析不能概而論之，同時(shí)明確用比較文學(xué)的立場(chǎng)談中國(guó)詩(shī)。第二部分（第2—6段）談中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)在形式上的區(qū)別。第2段從文學(xué)發(fā)展的角度說(shuō)明中國(guó)詩(shī)是早熟且早衰的。詩(shī)的發(fā)展一般是由史詩(shī)到戲劇詩(shī)再到抒情詩(shī)，中國(guó)詩(shī)則不然，根本沒(méi)有史詩(shī)，抒情詩(shī)的精髓與峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得卻異常早。第3段說(shuō)明中國(guó)詩(shī)短的特點(diǎn)。

第4、5段則說(shuō)明中國(guó)詩(shī)的暗示性。作者旁征博引，先連引4句名言說(shuō)明什么是暗示性。然后邊析邊引，用了12個(gè)例子說(shuō)明中國(guó)詩(shī)的暗示性特點(diǎn)。第6段論述中國(guó)詩(shī)的筆力輕淡，詞氣安和。作者先用兩個(gè)比喻（“蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”，“樂(lè)隊(duì)合奏”和“吹蘆管”）闡明中國(guó)厚重詩(shī)的比重低，音調(diào)比較單薄，形象生動(dòng)，準(zhǔn)確貼切。然后又從語(yǔ)言的本質(zhì)上探究了中國(guó)詩(shī)斯文的原因。用了幾個(gè)對(duì)比，展示了中國(guó)詩(shī)與外國(guó)詩(shī)的不同，形象而鮮明。

第三部分（第7—8段）說(shuō)明中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)的共性。

第7段說(shuō)明中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異。作者以退為進(jìn)，先說(shuō)明中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)在內(nèi)容上的所謂差別只不過(guò)是中國(guó)詩(shī)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有罷了。然后就選擇兩類典型的詩(shī)以證明中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)的共性。

第8段進(jìn)一步闡明中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)的無(wú)甚差異，并告誡聽(tīng)眾不可輕信那些談中西本位文化的人。四、課后作業(yè);繼續(xù)閱讀文章，思考品味作者用語(yǔ)之機(jī)巧。第二課時(shí)教學(xué)過(guò)程

一、理解分析含義深刻的語(yǔ)言，品味作者用語(yǔ)之機(jī)巧閱讀文章第一自然段，思考以下問(wèn)題：1、為什么說(shuō)“一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題”？明確：（1）他能辨別，他只能把每個(gè)詩(shī)人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來(lái)。（2）他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要避免概論，假如一位只會(huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人要作概論，他至多就本國(guó)詩(shī)本身分成宗派或時(shí)期而說(shuō)明彼此的特點(diǎn)。（3）他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，沒(méi)有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。2、“他能辨別”這句話與下文哪句話相照應(yīng)？明確：他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來(lái)。3、“他不能這樣籠統(tǒng)地概括”，為什么不能？明確：（1）他具有文學(xué)良心和鑒別力，像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克（Blake）的快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜”（2）假如要作概論，他至多就本國(guó)詩(shī)本身分成宗派或時(shí)期而說(shuō)明彼此的特點(diǎn)。4、“具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子空頭大話?！睂?duì)“具有文學(xué)良心和鑒別力的人”，作者的態(tài)度怎樣？明確：暗含諷意，對(duì)他象科學(xué)家那樣避免概論的做法。作者持一種否定的態(tài)度。二、品味文章中比喻的妙用閱讀文章第三自然段，思考以下問(wèn)題：1、“可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要?！贝硕挝淖诌\(yùn)用了比喻的修辭手法，請(qǐng)指出其本體、喻體。這個(gè)比喻說(shuō)明了什么道理？明確：本體：鞋子，喻體：詩(shī)體。亦即詩(shī)歌的形式。本體：腳，喻體：詩(shī)心。亦即詩(shī)歌的內(nèi)容。這個(gè)比喻說(shuō)明：詩(shī)歌的內(nèi)容決定了形式，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容。兩種是一個(gè)辨證統(tǒng)一的關(guān)系。2、“比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者?！闭?qǐng)指出其本體、喻體。這個(gè)比喻又說(shuō)明了什么道理？明確：本體：中國(guó)詩(shī)，喻體：櫻桃核跟二寸象牙方塊。本體：中國(guó)詩(shī)人，喻體：在櫻桃核跟二寸象牙方塊上雕刻的雕刻者。這個(gè)比喻說(shuō)明：與外國(guó)詩(shī)比較而言，中國(guó)詩(shī)篇幅短小。三、拓展與思考閱讀文章第四－五自然段，思考以下問(wèn)題：西洋讀者認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌富于暗示性。請(qǐng)閱讀以下詩(shī)句，你能讀出詩(shī)句后面的暗示內(nèi)容嗎？1、王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。

“寒雨連江夜入?yún)恰弊置嫔系囊馑际牵汉涞挠杲z打在茫茫的江面上，這一場(chǎng)秋雨在晚上悄然潛入?yún)堑?。暗示著籠罩吳地江天的煙雨，織成了無(wú)邊無(wú)際的愁網(wǎng)，渲染出離別的黯淡氣氛。“楚山孤”：意指將客人送走后，只剩下楚山孤獨(dú)地站在那里。其實(shí)意指的是將客人送走以后，詩(shī)人自己那種孤寂之感油然而生?！氨摹保合癖粯泳К撎尥傅男?。其實(shí)喻指自己光明磊落、表里澄澈的品格。2、李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流：孟浩然所乘船只鼓起風(fēng)帆順江而下，越行越遠(yuǎn)，直至消失在碧空的盡頭，眼前只有這一江春水，在浩浩蕩蕩地流向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的水天交接之處。在這兩句寫(xiě)景的詩(shī)句背后藏著詩(shī)人的形象，這一切都是詩(shī)人眼前之景，是他目送友人遠(yuǎn)去，自己卻不愿離去，而久久地佇立在岸邊，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)友人的一種依依