北京市豐臺(tái)區(qū)高三二模語文試題2

北京市豐臺(tái)區(qū)2022～2023學(xué)年度第二學(xué)期綜合練習(xí)（二）高三語文2023.04本試卷共10頁，150分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：提起北京2022年冬奧會(huì)，大家會(huì)想到什么顏色？銀裝素裹的白，冰天雪地的藍(lán)，抑或是濃重大氣的紅？其實(shí)，北京冬奧色彩遠(yuǎn)不止這些。北京冬奧設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)基于對(duì)中國傳統(tǒng)色彩文化體系的挖掘，對(duì)三個(gè)賽區(qū)城市色彩的分析，并融合當(dāng)代時(shí)尚潮流，最終設(shè)計(jì)完成了一套冬奧色彩系統(tǒng)。這套色彩系統(tǒng)包含主色、間色、輔助色三部分。五大主色取名為霞光紅、迎春黃、天霽藍(lán)、長(zhǎng)城灰、瑞雪白，五大間色取名為天青、梅紅、竹綠、冰藍(lán)、吉柿，三大輔助色為墨、金、銀。這一系列具有象征意義和中國傳統(tǒng)文化韻味的顏色，展現(xiàn)出北京冬奧會(huì)一幅幅絕美的“色彩盛宴”。和北京冬奧一樣，2023年央視春晚也有一套專屬的色彩系統(tǒng)。根據(jù)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)和應(yīng)用特點(diǎn)，可分為“尋色”“拾色”“弄色”“舞色”等四個(gè)階段。整個(gè)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)來自對(duì)中國傳統(tǒng)色彩的追尋。中國人從自然萬物、天地四時(shí)中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩如畫，韻致斐然，飽含著中國人對(duì)自然的敬意、對(duì)生活的詩意和對(duì)未來的寓意，也蘊(yùn)含了中國人的時(shí)空觀和生命觀。對(duì)色彩的追溯不僅可以讓我們能夠找到文化根源，發(fā)現(xiàn)文化底色，還能通過“尋色”來激發(fā)人們對(duì)于美好生活的向往。色彩系統(tǒng)的“拾色”階段則須遵循上述理念，從中國傳統(tǒng)色中提煉并組合出五種具有吉祥寓意的主色。這五種主色分別為吉祥紅、富貴黃、福壽綠、延年青、如意藍(lán)。同時(shí)，每種主色可延展成8種延伸色，最終形成40種可應(yīng)用色板、10套配色模版?！芭彪A段需要設(shè)計(jì)師和工程師依托現(xiàn)代視覺技術(shù)，對(duì)色彩不斷測(cè)試、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過“舞色”階段表演者的演繹，將中國傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢爛外化為舞臺(tái)上的炫酷呈現(xiàn)。春晚當(dāng)日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿庭芳·國色》，就屬于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)山黛……舞為語，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國文化無限豐厚之底蘊(yùn)。其實(shí)，人們對(duì)于中國傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中的胭脂紅、美人霽等色號(hào)的靈感，無不來自中國傳統(tǒng)色。修圖APP中備受年輕人青睞的“中國潮色”濾鏡，離不開眾多中國傳統(tǒng)色貢獻(xiàn)的智慧……身處快節(jié)奏時(shí)代，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，歷經(jīng)歲月積淀的色彩才是最高級(jí)的，直入人心的。對(duì)于中國傳統(tǒng)色，我們追捧的究竟是什么？其實(shí)，對(duì)中國人來說，傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國傳統(tǒng)文化的觀察切口。當(dāng)我們置身于中國歷史文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自然萬物，也定格在繪畫、器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其承載的文化內(nèi)涵。（取材于代依莎、范昕等人的文章）材料二：中國傳統(tǒng)色，是中國人定義顏色的方式，是中國人看待世界的方式，更是中國人展示獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵的方式。在中國色彩文化發(fā)展的歷史上，影響最為深遠(yuǎn)的就是五色觀。古人觀察日出日落和時(shí)序更迭的自然景色，從中選出“青、黃、赤、白、黑”作為五種色調(diào)，然后把它定義為中國色彩文化中的五種“底色”。漢代劉熙《釋名》對(duì)這五種色彩的內(nèi)涵作了闡釋：“青，生也，象征萬物生長(zhǎng)的顏色；黃，晃也，象征耀眼的日光之色；赤，赫也，是太陽之色；白，啟也，取冰雪凝積之象；黑，晦也，為昏暗之色”隨著社會(huì)的發(fā)展，五色又被賦予更為豐富的內(nèi)涵?！吨芏Y》中記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”這里將五色與方位相互聯(lián)系起來。后來，人們又將五色與五行（木、土、火、金、水）一一對(duì)應(yīng)，拓寬了五色認(rèn)知的時(shí)空領(lǐng)域。古人眼中的傳統(tǒng)色有正色、間色之分。古人將五色尊為“正色”，將五種正色混合獲得的顏色叫做“間色”。如“綠”，本義是一種青黃色的絲織品，“橙”指橘子將黃猶綠的顏色，他們都屬“間色”。在中國傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于“間色”，但在南北朝時(shí)期創(chuàng)立了五等官服制度，致使紫色的地位得以改變，漸漸成為一種顯示尊貴的色彩。中國傳統(tǒng)色是中國人文化觀念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為“五色令人目盲”，只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對(duì)返璞歸真、淡泊無為的精神境界的追求。其實(shí)，無論是儒家將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是道家以黑白、淡色來詮釋其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深邃的中國傳統(tǒng)文化觀念。中國傳統(tǒng)色是中國人審美情趣的無聲表達(dá)。古代百官朝服上百鳥禽獸錦繡成堆，再以青、黑、深紅背景設(shè)色，便于融入肅穆隆重的場(chǎng)合，表明臣子謙恭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?！都t樓夢(mèng)》中薛寶釵身著“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙”，溫和的中性色襖裙，不突兀，不奢華，正符合主人公舉止嫻雅、中庸平和的氣質(zhì)。端午五彩線、春節(jié)艷麗年畫，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，也是中國人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表達(dá)。中國傳統(tǒng)色也是社會(huì)發(fā)展的見證。無論繪畫、染織或者燒瓷，所用顏色的流行、變化背后也是社會(huì)歷史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展。元代時(shí)期，絲綢之路中外交流頻繁，中國的青花釉料配方中加入來自西域的“蘇麻離青”，顏色由素淡轉(zhuǎn)為濃烈。后來，青花染色技術(shù)不斷改良，元青花呈現(xiàn)出了青翠欲滴的流動(dòng)藝術(shù)效果，極具感染力。因此，元青花在當(dāng)時(shí)顛覆了宋代汝瓷清新的“雨過天晴色”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而大放異彩。中國傳統(tǒng)色，無論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝結(jié)了千年的智慧和審美，永不過時(shí)，歷久彌新。（取材于王海寧、王晨雨等人的文章）1.根據(jù)材料一，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.北京冬奧色彩融合了傳統(tǒng)文化、賽區(qū)城市、時(shí)尚潮流等諸多方面的色彩元素。B.北京冬奧、央視春晚的色彩名稱都有著特定的寓意，彰顯了中華文化之底色。C.文中提及國風(fēng)口紅頻頻斷貨，重在說明中國傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們的需求。D.很多人能夠在中國的繪畫、器物、建筑中感受到中國傳統(tǒng)色彩的美感和內(nèi)涵。2.根據(jù)材料一，下列關(guān)于“2023年央視春晚色彩系統(tǒng)四個(gè)階段”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“尋色”階段是整個(gè)央視春晚色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。B.“尋色”階段既與傳統(tǒng)相連，又飽含對(duì)未來的寓意。C.“拾色”階段提取并組合出了晚會(huì)所需的五種主色。D.“弄色”和“舞色”兩個(gè)階段都需表演者演繹完成。3.根據(jù)材料二，下列詩句中描寫的色彩，屬于中國傳統(tǒng)色彩中“正色”的一項(xiàng)是（）A.絢日金丸橙橘熟，飛霜銀縷鱖鱸肥。B.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。C.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。D.南天三旬苦霧開，赤日照耀從西來。4.根據(jù)材料一和材料二，下列分析與推斷，正確的一項(xiàng)是（）A.北京冬奧會(huì)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)色彩遵循的五色觀”有契合相通之處。B.《滿庭芳·國色》中色彩的搭配，傳達(dá)了道家的精神追求但沒有滲透儒家的求美之道。C.春晚色彩豐富絢爛，端午佩五彩線，表明只有艷麗喜慶才符合中國傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征。D.春晚主色的選取和元青花的出彩都說明了色彩審美標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化。5.材料一中說“傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國傳統(tǒng)文化的觀察切口”。下面兩則鏈接材料是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二加以說明?！炬溄硬牧稀浚?）中國傳統(tǒng)建筑特征鮮明。北方的皇家建筑，白色臺(tái)基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹交相呼應(yīng)，形成強(qiáng)烈的原色對(duì)比，構(gòu)成富麗堂皇的色彩格調(diào)。而南方園林寺觀，白墻、黑柱、青瓦，平和淡泊。（2）康熙琺瑯彩瓷是清朝琺瑯彩的巔峰之作，既繼承了隋唐時(shí)期引進(jìn)的西城琺瑯特點(diǎn)，又容納了西洋琺瑯元素，色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣。與宋代崇尚自然、含蓄、平淡審美觀的天青色汝瓷相比，康熙琺瑯彩瓷的視覺沖擊感更加強(qiáng)烈。二、本大題共6小題，共24分。（一）（共18分）閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。（1）臣聞國家之患，患在臣之壅蔽也；壅蔽之生，生于君之好欲也。蓋欲見于此，則壅生于彼，壅生于彼，則亂作其間，歷代有之，可略言耳。昔秦二代好佞，趙高飾諂諛之言以壅之；周厲好利，榮夷公（1）陳聚斂之計(jì)以壅之；殷辛（2）好音，師涓作靡靡之樂以壅之；周幽（3）好色，褒人納艷妻以壅之。雖所好不同，同歸于壅也；所壅不同，同歸于亂也。故曰：“人君無見其意，將為下餌。”益謂此矣。然則明王非無欲也，非無壅也。蓋有欲則節(jié)之，有壅則決之。節(jié)之又節(jié)之，以至于無欲也；決之又決之，以至于無壅也。其所以然者，將在乎靜思其故，動(dòng)防其微。故聞甘言，則慮趙高之諛進(jìn)于側(cè)矣；見厚利，則慮榮夷公之計(jì)陳于前矣；聽新聲，則慮師涓之音誘于耳矣；顧艷色，則慮褒氏之女惑于目矣。大如是，安得不晝夜慮之，寤寐思之，立則見其參于前，行則想其隨于后。自然兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日，使左右不知其所欲，雖欲壅蔽，其可得乎？（取材于《全唐文·策林》）注釋：【1】榮夷公：周厲王卿士?！?】殷辛：殷紂王?！?】周幽：即周幽王，西周最后一位君主。（2）夫諫爭(zhēng)者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也。上茍有謬而無救焉，則害于事；害于事，則危道也。故曰：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？”扶之之道，莫過于諫矣。故臣茍順者，不得為忠。是以國之將興，貴在諫臣。若托物以風(fēng)喻，微言而不切，不切則不改，唯正諫直諫可以補(bǔ)缺也。《詩》云：“柔亦不茹，剛亦不吐?！闭G者也；《易》曰：“王臣謇謇（1）。”直諫者也。然則拂人之耳，逆人之意，變?nèi)酥?，抑人之欲，不爾不為諫也。雖有父子兄弟，猶用生怨隙焉。況臣于君，有天壤之殊，無親戚之屬，以至賤干至貴，以至稀間至親，何庸易耶？惡死亡而樂生存，恥困辱而樂榮寵，雖甚愚人，猶知之也。況士君子乎？今正言直諫，則近死辱而遠(yuǎn)榮寵，人情何好焉？此乃欲忠于主耳。夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛身之殆，故蒙危辱之災(zāi)，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也！義也！深思諫士之事，知進(jìn)諫之難矣。（取材于《群書治要·政要論》）注釋：【1】謇謇：直言。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.蓋欲見于此見：顯現(xiàn)B.有壅則決之決：消除C.微言而不切切：關(guān)切D.以至賤干至貴干：冒犯7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.生于君之好欲也況臣于君B.人君無見其意其可得乎C.其所以然者故臣茍順者D.危而不持及罪而弗避者8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.昔秦二代好佞從前秦二世喜歡巧言諂媚的人B.動(dòng)防其微行動(dòng)時(shí)警惕臣子蒙蔽君主的苗頭C.不爾不為諫也不這樣就算不上規(guī)勸D.而不愛身之殆并且不喜歡自身遭遇危險(xiǎn)9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文一回顧歷朝史實(shí)，列舉君主被臣子蒙蔽的不同表現(xiàn)。B.選文二借父子兄弟尚生怨恨隔閡，以表明臣子諫君之難C.選文二認(rèn)為惡死樂生乃人之常情，遠(yuǎn)辱近榮為賢愚共求。D.兩文從不同角度闡述治國之道，均主題鮮明，思路清晰。10.君明臣賢，是古人關(guān)于治國的美好理想。請(qǐng)根據(jù)兩則選文，談?wù)勅绾巫龅健熬鳌迸c“臣賢”。（二）（共6分）11.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“攻乎異端，斯害也已?！保ā墩撜Z·為政》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）③子曰：“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）④子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語·子罕》）（1）對(duì)第①則中的“已”有兩種解釋，一是句末語氣詞，無義；二是停止之意。你認(rèn)可哪一種解釋？請(qǐng)解釋第①則的意思。（2）第②④則中，孔子認(rèn)為對(duì)與自己思想不同人應(yīng)持怎樣的態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。并從②——④則中任選一則，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)効鬃拥倪@種態(tài)度給我們的啟示。三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面這首詩，完成下面小題。薊門不遇王之渙郭密之因以留贈(zèng)（1）高適適遠(yuǎn)登薊丘，茲晨獨(dú)搔屑（2）。賢交不可見，吾愿終難說。迢遞千里游，羈離十年別。才華仰清興，功業(yè)嗟芳節(jié)（3）。曠蕩阻云海，蕭條帶風(fēng)雪。逢時(shí)事多謬，失路心彌折。行矣勿重陳，懷君但愁絕。注釋：【1】此詩為詩人離開長(zhǎng)安后寓居薊門所作。王之渙，曾任冀州衡水主簿，因被人誣謗而去官；郭密之，晚年任諸暨令?！?】搔屑：蕭瑟。【3】芳節(jié)：良時(shí)。12.下列對(duì)詩句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“適遠(yuǎn)”兩句寫詩人登上薊丘，看到一片蕭瑟景象，頓生孤獨(dú)之感。B.“迢遞”兩句寫詩人與友人已分別了十年，各自暢游于千里山水間。C.“才華”兩句寫王之渙、郭密之兩友人的個(gè)人情況和所處時(shí)代特點(diǎn)。D.“逢時(shí)”兩句寫詩人人生路上遇事多有錯(cuò)謬，內(nèi)心有著深沉的感受。13.下列對(duì)這首詩理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.開篇四句扣題，“迢遞”八句承接此四句，回憶自己與二友人相聚時(shí)的情境。B.“阻”“帶”二字形象寫出云海阻隔、風(fēng)雪交加的情狀，交代“不遇”之因。C.詩作結(jié)尾兩句中的“矣”“但”兩個(gè)虛詞只為了湊足音節(jié)，無助于表情達(dá)意。D.全詩由眼前景寫到心中情，勾連過去和當(dāng)下，層層渲染出詩人內(nèi)心的感觸。14.詩中說“賢交不可見，吾愿終難說”。詩人有哪些心里話要和友人說呢？請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要說明。15.在橫線處填寫作品原句。①《桂枝香·金陵懷古》中“__________，__________，畫圖難足”幾句，動(dòng)靜相生，色彩對(duì)比鮮明，構(gòu)成了一幅絕妙的金陵風(fēng)物圖，視野開闊曠遠(yuǎn)，氣度雄壯寬廣。②《屈原列傳》中的“屈平__________，竭忠盡智以事其君，__________，可謂窮矣”一句，概括了屈原的人格風(fēng)采和悲慘境遇。③詩人面對(duì)人生現(xiàn)狀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，往往借古人古事來抒發(fā)自己的感慨。如陸游《書憤》中的詩句：“_______________！_______________”。④憂患意識(shí)是中華民族精神的特質(zhì)，是促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步、國家發(fā)展的動(dòng)力源。戰(zhàn)國時(shí)期孟子所說的“生于憂患，死于安樂”、宋代范仲淹所說的“__________，__________”為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。四、本大題共5小題，共23分。（一）（共18分）閱讀下面作品，完成下面小題?！额~爾古納河右岸》跋一部作品的誕生，就像一棵樹的生長(zhǎng)一樣，是需要機(jī)緣的。首先，它必須擁有種子；其次，它缺少不了泥土，還有，它不能沒有陽光的照拂、雨露的滋潤(rùn)以及清風(fēng)的撫慰?！额~爾古納河右岸》的出現(xiàn)，是先有了泥土然后才有了種子的。那片春天時(shí)會(huì)因解凍而變得泥濘、夏天時(shí)綠樹成蔭、秋天時(shí)堆積著繽紛落葉、冬天時(shí)白雪茫茫的土地，對(duì)我來說是那么的熟悉。少年時(shí)進(jìn)山拉燒柴的時(shí)候，我不止一次在粗壯的大樹上發(fā)現(xiàn)怪異的頭像，父親對(duì)我說，那是白那查山神的形象，是鄂倫春人雕刻上去的。生活在我們山鎮(zhèn)周圍的少數(shù)民族住在夜晚時(shí)可以看見星星的撮羅子里，夏天乘樺皮船在河上捕魚，冬天穿著皮大哈和狍皮靴子在山中打獵。他們喜歡騎馬，喜歡喝酒，喜歡歌唱。在那片遼闊而又寒冷的土地上，人口稀少的他們就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充滿活力，同時(shí)又是那么的寂寞。那片被世人稱為“綠色寶庫”的土地在沒有被開發(fā)前，森林是茂密的，動(dòng)物是繁多的。始于上個(gè)世紀(jì)六十年代的大規(guī)模開發(fā)開始后，伐木聲取代了鳥鳴，炊煙取代了云朵。持續(xù)的開發(fā)使那片原始森林出現(xiàn)了蒼老、退化的跡象。而受害最大的是被我們稱為最后一個(gè)游獵民族、以放養(yǎng)馴鹿為生的敖魯古雅的鄂溫克人。當(dāng)很多人蜂擁到根河市，想見證鄂溫克人下山定居這一人類文明進(jìn)程中偉大時(shí)刻的時(shí)候，我的心中卻彌漫著一股揮之不去的憂郁和蒼涼感。就在這時(shí)，我的朋友艾真寄來一份報(bào)紙，是記敘鄂溫克畫家柳芭命運(yùn)的一篇文章，寫她如何帶著絢麗的才華走出森林，最終又滿心疲憊地辭掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在報(bào)紙上附言：遲子，寫吧，只有你能寫！她對(duì)我的生活和創(chuàng)作非常了解，這種期待和信任令我無比地溫暖和感動(dòng)。去年五月，我有一周時(shí)間是在澳洲土著人聚集的達(dá)爾文市度過的。在海濱公園里，我相遇最多的是那些四肢枯細(xì)、肚子微腆、膚色黝黑的土著人。他們聚集在一起，坐在草地上飲酒歌唱。那低沉的歌聲就像盤旋著的海鷗一樣，在喧囂的海濤聲中若隱若現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝苏f，澳洲政府對(duì)土著人實(shí)行了多項(xiàng)優(yōu)惠政策，他們有特殊的生活補(bǔ)貼，但他們進(jìn)城以后，把那些錢都揮霍到酒館和賭場(chǎng)中了。他們?nèi)匀粫r(shí)常回到山林的部落中，過著割舍不下的老日子。我在達(dá)爾文的街頭，看見的土著人不是坐在驕陽下的公交車站的長(zhǎng)椅前打盹，就是席地而坐在商業(yè)區(qū)的街道上，在畫布上描畫他們部落的圖騰以換取微薄的收入。更有甚者，他們有的倚靠在店鋪的門窗前，向往來的游人伸出乞討的手。在悉尼火車站寬敞的候車大廳里，我遇見一對(duì)大打出手的土著夫妻。女的哭叫著瘋了似的一次次地?fù)涞侥腥松砩?，用她健碩的胳膊去打那個(gè)酒氣熏天的男人。他們沒有一件行李，女的空著手，男的只提著一個(gè)骯臟的塑料袋，里面盛著一團(tuán)軟軟的豆腐渣似的東西。他不躲閃，也不反抗，任女的發(fā)泄。很快，他們周圍聚集了一些白人圍觀者，臉上呈現(xiàn)的大都是遺憾的神色。警察拉開了土著女人，而那個(gè)男人已經(jīng)被打得唇角出血，蜷縮在一棵柱子前哀哀地垂著頭。女的哭泣著，大聲抱怨著什么，匆匆而過朝她瞥上一眼的過路人的表情都是漠然的，可她卻說得那么的凄切、動(dòng)情。她的訴說就好像是為站臺(tái)上不時(shí)傳來的火車的鳴笛聲融入一種和弦似的。男人站了起來，走到女人面前，遞過那個(gè)塑料袋，對(duì)她說，吃一點(diǎn)吧。我這才明白那里面的東西是食物。女的推開他，讓他走開！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，滿懷憐愛地把那個(gè)塑料袋遞到她面前。這幕情景把我深深地震撼了，我只覺得一陣陣地心痛！他們大約是被現(xiàn)代文明的滾滾車輪碾碎了心靈，為此而困惑和痛苦著的人！面對(duì)越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成為了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群！我們總是在撕裂一個(gè)鮮活生命的同時(shí)，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們剖開了他們的心，卻還要說這心不夠溫暖，滿是糟粕，這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！回國后，我去了根河市。城郊定居點(diǎn)那些嶄新的白墻紅頂?shù)姆孔樱喟胍呀?jīng)空著。那一排排用磚紅色鐵絲網(wǎng)攔起的鹿圈，看不到一只馴鹿。馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對(duì)新生活的不適應(yīng)，造成了獵民一批批的回歸。我追蹤他們的足跡，連續(xù)兩天來到獵民點(diǎn)，傾聽他們內(nèi)心的苦楚和哀愁，聽他們歌唱——那歌聲聽上去是沉郁而蒼涼的，如嗚咽而雄渾的流水。在那無比珍貴的兩天時(shí)間中，我在鄂溫克營地喝著他們煮的馴鹿奶茶，看那些覓食歸來的馴鹿悠閑地臥在蘢著煙的林地上，心也跟著那絲絲縷縷升起的淡藍(lán)色煙靄一樣，變得迷茫起來。由于森林植被的破壞，如今馴鹿可食的苔蘚越來越少了，所以他們即使回到山林了，但搬遷頻繁。他們和馴鹿最終會(huì)往何處去呢？回到根河市，我去探望因腰傷住院的畫家柳芭的母親。我不敢對(duì)躺在病床上的虛弱的她過多地提起柳笆，只想靜靜地看看養(yǎng)育了一位優(yōu)秀畫家的母親。當(dāng)我快要離開的時(shí)候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的聲音對(duì)我說：柳芭太愛畫畫了，她那天去河邊，還帶了一瓶水，她沒想著去死啊。是啊，柳芭可能并沒想到要去死，可她確實(shí)是隨著水流消逝了，連同她熱愛著的那些絢麗的油彩。我的眼前突然閃現(xiàn)出了在悉尼火車站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，這些少數(shù)民族人身上所體現(xiàn)出的那種人性巨大的包容和溫暖，令我無比動(dòng)情，以至于在朝醫(yī)院外走去的時(shí)候，我的眼睛悄悄蒙上了淚水。我覺得找到了這部長(zhǎng)篇的種子。這是一粒沉甸甸的、飽滿的種子。我從小就擁有的那片遼闊而蒼茫的林地就是它的溫床，我相信一定能讓它發(fā)芽和成長(zhǎng)的。到了年底，創(chuàng)作的激情已經(jīng)閃現(xiàn)，我確定了書的標(biāo)題——額爾古納河右岸。（取材于遲子建《從山巒到海洋——〈額爾古納河右岸〉》跋》）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.帶著絢麗的才華走出森林絢麗：美好耀眼B.蜷縮在一棵柱子前蜷縮：彎著身體，縮在一起C.如嗚咽而雄渾的流水雄渾：雄闊渾濁D.林地就是它的溫床溫床：利于生長(zhǎng)的環(huán)境17.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇說作品誕生先需要種子后需要泥土，意在引出下文說《額爾古納河右岸》誕生的特殊性。B.朋友艾真給作者寄報(bào)紙并附言，希望作者敘寫被邊緣化的鄂溫克人生活，這是對(duì)作者的期待與信任。C.文章第七段中的“哀其不幸”這一短語，突出了作者對(duì)鄂溫克人的深切同情，簡(jiǎn)短有力，令人深思。D.文章以“作品的誕生”為線索，綜合運(yùn)用敘述、描寫、抒情、議論等表達(dá)方式，內(nèi)容充實(shí)，意蘊(yùn)豐厚。18.文章插敘作者在澳洲的一段生活經(jīng)歷，有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。19.文章結(jié)尾畫線句所說的“種子”指作者的創(chuàng)作意圖或作品主題，這里的“種子”具體指什么？作者是如何找到這?！胺N子”的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（二）（共5分）20.《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)創(chuàng)作上運(yùn)用了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。如：在人物性格的刻畫上善于運(yùn)用“冷與熱”，在情節(jié)的取舍上善于運(yùn)用“藏和露”，在藝術(shù)氛圍的創(chuàng)造上善于運(yùn)用“悲與喜”。請(qǐng)從上述三個(gè)方面中任選其一，舉例談?wù)勀愕睦斫?。五、本大題共3小題，共65分。語言基礎(chǔ)運(yùn)用（5分）21.①互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)越來越緊密。②網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來便利的同時(shí)，也存在著一些安全隱患。③網(wǎng)絡(luò)空間是廣大人民群眾的精神家園，