2023-2024學(xué)年部編版選擇性必修下冊(cè) 10-蘭亭集序　歸去來(lái)兮辭并序 學(xué)案

10.蘭亭集序歸去來(lái)兮辭并序?qū)W習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)情境1．語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：在已有文言知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合注釋和工具書(shū)，疏通文意。明確文體特色。2．文化傳承與理解：了解造成魏晉名士寄情山水等行為背后的社會(huì)原因，進(jìn)而認(rèn)識(shí)王羲之、陶淵明能夠掙脫時(shí)代拘囿，對(duì)不良思想進(jìn)行反思的積極意義之所在，形成積極的人生態(tài)度。3．思維發(fā)展與提升：明確作者情感變化過(guò)程，體會(huì)作者在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。4．審美鑒賞與創(chuàng)造：體會(huì)融多種表達(dá)方式于一體的行文藝術(shù)，賞析情與景的關(guān)系，明確作者情感與寫(xiě)作意圖。蘭亭，山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié))，王羲之在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵的詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。陶淵明29歲出仕，在以后的10多年里，他幾次做官，都不過(guò)是祭酒、參軍一類(lèi)的小官，不僅濟(jì)世的抱負(fù)無(wú)從施展，而且必須降志辱身地同一些官場(chǎng)人物周旋，這使他感到十分痛苦和恥辱，因而屢屢辭官回鄉(xiāng)。公元405年秋天，由于叔父陶夔的引薦，他被用為彭澤令，在官80余日，逢郡遣督郵至縣，屬吏告訴他應(yīng)束帶接迎，他嘆道：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒?！奔慈战饩R去職，結(jié)束了仕途不定的生活，堅(jiān)決走上了歸隱的道路?！稓w去來(lái)兮辭》就是一篇他結(jié)束仕途生活的宣言書(shū)。賞讀·引入研習(xí)情境蘭亭序周杰倫作曲，方文山填詞蘭亭臨帖/行書(shū)如行云流水/月下門(mén)推/心細(xì)如你腳步碎/忙不迭/千年碑易拓卻難拓你的美/真跡絕/真心能給誰(shuí)/牧笛橫吹/黃酒小菜又幾碟/夕陽(yáng)余暉/如你的羞怯似醉/摹本易寫(xiě)/而墨香不退與你同留余味/一行朱砂/到底圈了誰(shuí)/無(wú)關(guān)風(fēng)月/我題序等你回/懸筆一絕/那岸邊浪千疊/情字何解/怎落筆都不對(duì)/而我獨(dú)缺/你一生的了解/無(wú)關(guān)風(fēng)月/我題序等你回/手書(shū)無(wú)愧/無(wú)懼人間是非/雨打蕉葉/又瀟瀟了幾夜/我等春雷/來(lái)提醒你愛(ài)誰(shuí)/我等春雷/來(lái)提醒你愛(ài)誰(shuí)【賞析】一邊看著《蘭亭序》的MV，一邊聽(tīng)著這首歌，令人回味無(wú)窮。能夠拿“蘭亭臨帖，行書(shū)如行云流水”的摹本拓字典故，來(lái)與“雨打蕉葉，又瀟瀟了幾夜，我等春雷，來(lái)提醒你愛(ài)誰(shuí)”之心事密縫加以結(jié)合，已然是詞作者的一絕。而“無(wú)關(guān)風(fēng)月，我題序等你回……情字何解？怎落筆都不對(duì)，而我獨(dú)缺你一生的了解”居然與“墨香不退與你共留余味”的意境相吻合，令人拍案叫絕。這首歌詞韻味悠長(zhǎng)，令人品味再三。周杰倫以京劇小旦吊嗓子的方式重唱一遍副歌，頗有劇中劇的感覺(jué)，更增添了《蘭亭序》的古典美。歸園田居(其二)陶淵明野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝??！举p析】本篇是《歸園田居》第二首，先是從正面寫(xiě)“靜”。生活在偏僻的鄉(xiāng)村，極少有世俗的交際應(yīng)酬，也極少有車(chē)馬貴客造訪。不過(guò)，柴門(mén)也有敞開(kāi)之時(shí)，詩(shī)人“時(shí)復(fù)墟曲人，披草共來(lái)往”，常與鄉(xiāng)鄰們共話(huà)桑麻。然而在詩(shī)人看來(lái)，與純樸的農(nóng)民披草來(lái)往，不是世俗的“人事”；共話(huà)桑麻，也不是“雜言”。與充滿(mǎn)機(jī)巧虛偽的官場(chǎng)相比，這里別有洞天?！@是以外在的“動(dòng)”寫(xiě)出內(nèi)在的“靜”。鄉(xiāng)村生活也有它的喜樂(lè)悲歡?！吧Ｂ槿找验L(zhǎng)，我土日已廣”，令人喜悅；同時(shí)又“?？炙敝?，零落同草莽”。然而這一喜一懼，并非“塵想”雜念。相反，這單純的喜懼表示著鄉(xiāng)居勞作使詩(shī)人的心靈明凈了，感情淳樸了?！@是以心之“動(dòng)”來(lái)進(jìn)一步展示心之“靜”。詩(shī)人或從正面說(shuō)，或從旁說(shuō)，讓讀者去領(lǐng)略鄉(xiāng)村的幽靜和自己心境的恬靜。元好問(wèn)曾說(shuō)：“此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天?！痹?shī)人在這里正是描繪了一個(gè)寧?kù)o、純美的天地。預(yù)習(xí)·語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用課前預(yù)習(xí)1．作者作品千古書(shū)圣——王羲之王羲之(303—361，一說(shuō)321—379)，字逸少，祖籍瑯玡(lánɡyá)臨沂(今屬山東)，后遷居會(huì)(kuài)稽山陰(今浙江紹興)，東晉書(shū)法家、文學(xué)家。王羲之出生于兩晉門(mén)閥世家，歷任秘書(shū)郎、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史等，后為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)“王右軍”。王羲之七歲就擅長(zhǎng)書(shū)法，十二歲時(shí)得其父所藏之書(shū)《筆法》，又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，融匯古今，獨(dú)創(chuàng)一家。他完成了中國(guó)書(shū)法由古體的篆、隸向今體的楷、行、草的轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了遒美俊健的書(shū)風(fēng)，框定了此后數(shù)千年中國(guó)書(shū)法的大致面貌，被后人尊為“書(shū)圣”。時(shí)人稱(chēng)其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”。其書(shū)法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，為歷代書(shū)法家所推崇。其子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳，世人合稱(chēng)“二王”。王羲之在詩(shī)文創(chuàng)作上也有獨(dú)到之處，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》《蘭亭集序》。[《蘭亭集序》評(píng)價(jià)]此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說(shuō)有妙理妙語(yǔ)，真古今第一情種也?！濉そ鹗@雅人深致，玩其抑揚(yáng)之趣?！濉だ钫茁逋ㄆ墼谒郎帧Ｖ粸楫?dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效。一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余病。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣?！豆盼挠^止》非止序禊事也，序詩(shī)意也。修短死生，皆一時(shí)詩(shī)意所感，故其言如此。筆情絕俗，高出選體?！濉て制瘕堃蛴窝缰畼?lè)，寫(xiě)人生死之可悲，則蘭亭一會(huì)，固未可等諸尋常小集。而排斥當(dāng)日競(jìng)尚清談；傾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲謂古人游覽之文，亦不茍作如此。信非誣也。至其文情之高曠，文致之輕松，更難備述。——清·余誠(chéng)隱逸詩(shī)人——陶淵明陶淵明(約365—427)，一名潛，字元亮，自稱(chēng)“五柳先生”，私謚“靖節(jié)”，也稱(chēng)“靖節(jié)先生”。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人，東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家。他出身于沒(méi)落的仕宦家庭，出任過(guò)江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍，后任彭澤令。因厭惡官場(chǎng)黑暗，棄官隱居，躬耕田園。直到晚年，仍不改初衷，最終在貧病交迫中死去。他是我國(guó)第一位田園詩(shī)人，被后世稱(chēng)為“田園詩(shī)人之祖”“古今隱逸詩(shī)人之宗”。陶淵明長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，田園生活是陶詩(shī)的重要題材，他的作品多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，表露出潔身自好、不愿屈身逢迎的志趣。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已?！碧諟Y明隱逸文化總的風(fēng)格有三：其一是柔(弱)，其二是淡，其三是遠(yuǎn)。兼有平淡與爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，善用白描手法，情感真摯自然，意境優(yōu)美，情致悠然沖淡。代表作有詩(shī)歌《歸園田居》五首、《飲酒》二十首，散文《桃花源記》《五柳先生傳》，辭賦《歸去來(lái)兮辭并序》等。[作者評(píng)價(jià)]居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂(yōu)，孑然其命。隱約就閑，遷延辭聘。非直也明，是惟道性?！铣巍ゎ佈又短蔗缡空C》淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。——南朝梁·蕭統(tǒng)《陶淵明傳》文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直?！铣巍ょ妿V《詩(shī)品》淵明歸去來(lái)，不與世相逐。為無(wú)杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊?！啤だ畎住毒湃盏巧健肺崤c詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)，淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過(guò)也。——宋·蘇軾一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！稹ぴ脝?wèn)《論詩(shī)三十首·其四》陶靖節(jié)詩(shī)，如展禽仕魯，三仕三止，處之沖然，出言制行，不求甚異于俗，而動(dòng)合于道，蓋和而節(jié)，質(zhì)而文，風(fēng)雅之亞也?！鳌に五ァ额}張泐和陶詩(shī)》淵明在情感生活上經(jīng)過(guò)極端底苦悶，達(dá)到極端底和諧肅穆?！F(xiàn)當(dāng)代·朱光潛《陶淵明》2．探尋背景《蘭亭集序》《晉書(shū)·王羲之傳》說(shuō)：“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。”王羲之與朋友們徜徉于會(huì)稽的名山秀水之間，詩(shī)酒風(fēng)流，逍遙度日。其中最有名的一次聚會(huì)，便是東晉穆帝永和九年(353)三月三日的蘭亭之會(huì)。聚會(huì)源于古代三月上巳日的“修禊(xì)”這一習(xí)俗。此次聚會(huì)名流薈萃，規(guī)模宏大，與會(huì)者多達(dá)41人。為了增加趣味，采取流觴賦詩(shī)的方法，流觴所至，即席賦詩(shī)。共成詩(shī)37首，編為《蘭亭集》，王羲之當(dāng)場(chǎng)揮毫作《蘭亭集序》。兩晉時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，以致“魏晉……名士少有全者”。所以士大夫們普遍崇尚老莊之學(xué)，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。王羲之在《蘭亭集序》中則表述了不同于老莊思想的人生觀。在王羲之看來(lái)，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點(diǎn)?！稓w去來(lái)兮辭(并序)》《歸去來(lái)兮辭(并序)》作于東晉義熙元年(405)，其時(shí)陶淵明出任彭澤令。陶淵明二十九歲出仕，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園，終于在東晉義熙元年(405)十一月辭去彭澤令。這篇文章就是其回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露。全文分“序”和“辭”兩部分，序文交代了本文的寫(xiě)作時(shí)間和背景，敘述了作者就職的經(jīng)過(guò)和辭官的原因；“辭”部分則抒寫(xiě)了歸田的決心、歸田時(shí)愉快的心情和歸田后的樂(lè)趣?；A(chǔ)梳理一、重要字音瑯玡(lánɡyá) 癸(ɡuǐ)丑會(huì)稽(kuàijī) 修禊(xì)激湍(tuān) 流觴(shānɡ)騁(chěnɡ)懷 悟(wù)言放浪形骸(hái) 趣(qǔ)舍萬(wàn)殊若合一契(qì) 臨文嗟悼(jiēdào)彭殤(shānɡ) 靡(mǐ)途憚(dàn) 歟(yú)稔(rěn) 田園將蕪(wú)輕飏(yánɡ) 熹(xī)微壺觴(shānɡ) 眄(miǎn)流憩(qì) 矯(jiǎo)首出岫(xiù) 景翳(yì)翳盤(pán)桓(huán) 西疇(chóu)棹(zhào) 窈窕(yǎotiǎo)壑(hè) 耘耔(zǐ)東皋(ɡāo) 舒嘯(xiào)二、通假釋義悟言一室之內(nèi)(“悟”同“晤”，面對(duì))雖趣舍萬(wàn)殊(“趣”同“取”，取得)三、古今異義俯察品類(lèi)之盛(古義：自然界的萬(wàn)物。今義：種類(lèi)。)或取諸懷抱(古義：心懷。今義：抱在懷里；胸前；心里存有。)嘗從人事(古義：指做官。今義：人的離合、境遇、存亡等情況；關(guān)于工作人員的錄用、培養(yǎng)、調(diào)配、獎(jiǎng)懲等工作。)幼稚盈室(古義：小孩。今義：年紀(jì)小；形容頭腦簡(jiǎn)單或缺乏經(jīng)驗(yàn)。)于是悵然慷慨(古義：感嘆。今義：充滿(mǎn)正氣，情緒激昂；大方，不吝惜。)悅親戚之情話(huà)(古義：內(nèi)外親屬，父母為“親”，與父母有關(guān)的親屬為“戚”。今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。)四、一詞多義1．極足以極視聽(tīng)之娛(動(dòng)詞，窮盡)登峰造極(名詞，極點(diǎn))然則北通巫峽，南極瀟湘(動(dòng)詞，至、到達(dá))伏尸而哭，極哀(副詞，非常，十分)2．是是日也，天朗氣清(代詞，這)定國(guó)是詔(名詞，與“國(guó)”連用，指國(guó)家大事，大政方針)唯利是圖(助詞，常與“唯”搭配，使賓語(yǔ)提前)3．修茂林修竹(形容詞，高)況修短隨化(形容詞，長(zhǎng)，這里指壽命長(zhǎng))乃重修岳陽(yáng)樓(動(dòng)詞，修建)修守戰(zhàn)之具(動(dòng)詞，修造)4．致其致一也(名詞，意態(tài)，情趣)聽(tīng)婦前致詞(動(dòng)詞，表達(dá))何意致不厚(動(dòng)詞，招致、招來(lái))無(wú)從致書(shū)以觀(動(dòng)詞，得到)5．期終期于盡(動(dòng)詞，至，及)期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者(名詞，讀jī，一周年)君與家君期日中(動(dòng)詞，約定)良馬期乎千里(動(dòng)詞，期望)6．畢群賢畢至(副詞，全、都)若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞(動(dòng)詞，完畢，結(jié)束)吾與汝畢力平險(xiǎn)(副詞，盡、全)7．以引以為流觴曲水(介詞，把)猶不能不以之興懷(介詞，因)家叔以余貧苦(介詞，因?yàn)?引壺觴以自酌(連詞，表目的，來(lái))請(qǐng)息交以絕游(連詞，表并列)農(nóng)人告余以春及(介詞，把)木欣欣以向榮(連詞，表修飾)8．雖雖無(wú)絲竹管弦之盛(連詞，雖然)雖世殊事異(連詞，縱使)9．之及其所之既倦(動(dòng)詞，求得)猶不能不以之興懷(代詞，它，指“向之所欣……已為陳?ài)E”)足以極視聽(tīng)之娛(結(jié)構(gòu)助詞，的)不知老之將至(助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性)求之靡途(代詞，代“為長(zhǎng)吏”)悟已往之不諫(助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性)悅親戚之情話(huà)(結(jié)構(gòu)助詞，的)胡為乎遑遑欲何之(動(dòng)詞，到……去，往)10．策策扶老以流憩(動(dòng)詞，拄著)振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)(名詞，馬鞭子)蒙故業(yè)，因遺策(名詞，策略，政策)退而論書(shū)策(名詞，古代寫(xiě)字用的簡(jiǎn)牘)策勛十二轉(zhuǎn)(動(dòng)詞，記錄)11．引引壺觴以自酌(動(dòng)詞，舉起、端起)引以為流觴曲水(動(dòng)詞，疏導(dǎo)使流)左右或欲引相如去(動(dòng)詞，牽，拉)引趙使者藺相如(動(dòng)詞，延請(qǐng))不宜妄自菲薄，引喻失義(動(dòng)詞，引用，援引)12．委曷不委心任去留(動(dòng)詞，隨從、順從)如土委地(動(dòng)詞，散落，卸落)百越之君，俯首系頸，委命下吏(動(dòng)詞，托付)與人期行，相委而去(動(dòng)詞，舍棄)13．懷懷良辰以孤往(動(dòng)詞，留戀、愛(ài)惜)則有去國(guó)懷鄉(xiāng)(動(dòng)詞，懷念，想念)感君區(qū)區(qū)懷(名詞，心情)汝姊在吾懷(名詞，懷里)懷其璧，從徑道亡(動(dòng)詞，懷藏)14．而覺(jué)今是而昨非(連詞，表并列)門(mén)雖設(shè)而常關(guān)(連詞，表轉(zhuǎn)折)鳥(niǎo)倦飛而知還(連詞，表順承)泉涓涓而始流(連詞，表修飾)五、其他重要實(shí)詞和虛詞少長(zhǎng)咸集(副詞，全，都)夫人之相與(動(dòng)詞，交往)或因寄所托(介詞，依，隨著)不能喻之于懷(動(dòng)詞，明白。一說(shuō)是消解、釋?xiě)训囊馑?固知一死生為虛誕(副詞，乃)恨晨光之熹微(動(dòng)詞，怨恨)景翳翳以將入(名詞，日光)善萬(wàn)物之得時(shí)(動(dòng)詞，羨慕)帝鄉(xiāng)不可期(動(dòng)詞，期求)會(huì)有四方之事(副詞，恰逢)尋程氏妹喪于武昌(副詞，不久)復(fù)駕言兮焉求(助詞，無(wú)實(shí)義)感吾生之行休(副詞，將要)聊乘化以歸盡(副詞，姑且)六、詞類(lèi)活用1．名詞的活用映帶左右(名詞用作動(dòng)詞，圍繞)一觴一詠(名詞用作動(dòng)詞，喝酒)園日涉以成趣(名詞作狀語(yǔ)，每天)策扶老以流憩(名詞用作動(dòng)詞，拄著)或棹孤舟(名詞用作動(dòng)詞，用槳?jiǎng)?樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)(名詞用作動(dòng)詞，彈琴)(名詞用作動(dòng)詞，讀書(shū))2．動(dòng)詞的活用引以為流觴曲水(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……流)所以游目騁懷(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……放縱)(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……開(kāi)暢、舒展)3．形容詞的活用少長(zhǎng)咸集(形容詞用作名詞，年輕的人)(形容詞用作名詞，年長(zhǎng)的人)雖無(wú)絲竹管弦之盛(形容詞用作名詞，盛況)死生亦大矣(形容詞用作名詞，大事)齊彭殤為妄作(形容詞的意動(dòng)用法，把……看作相等)眄庭柯以怡顏(形容詞的使動(dòng)用法，使愉快)倚南窗以寄傲(形容詞用作名詞，傲世的情懷)4．?dāng)?shù)詞的活用固知一死生為虛誕(數(shù)詞的意動(dòng)用法，把……看作一樣)七、文言句式1．判斷句固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(“為”表判斷)其致一也(“也”表判斷)死生亦大矣(無(wú)標(biāo)識(shí)判斷句)2．定語(yǔ)后置句仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛(“宇宙之大”的正常語(yǔ)序?yàn)椤按笾钪妗?，“品?lèi)之盛”的正常語(yǔ)序?yàn)椤笆⒅奉?lèi)”；“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志)3．狀語(yǔ)后置句會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(正常語(yǔ)序?yàn)椤坝跁?huì)稽山陰之蘭亭會(huì)”)當(dāng)其欣于所遇(正常語(yǔ)序?yàn)椤爱?dāng)其于所遇欣”)不能喻之于懷(正常語(yǔ)序?yàn)椤安荒苡趹延髦?尋程氏妹喪于武昌(正常語(yǔ)序?yàn)椤皩こ淌厦糜谖洳龁省?問(wèn)征夫以前路(正常語(yǔ)序?yàn)椤耙郧奥穯?wèn)征夫”)農(nóng)人告余以春及(正常語(yǔ)序?yàn)椤稗r(nóng)人以春及告余”)將有事于西疇(正常語(yǔ)序?yàn)椤皩⒂谖鳟犛惺隆?4．省略句映帶左右(“帶”后省略介詞“于”)引以為流觴曲水(“引”和“以”后省略賓語(yǔ)“之”)悟言一室之內(nèi)(“言”后省略介詞“于”)情在駿奔(句首省略主語(yǔ)“余”)稚子候門(mén)(“候”后省略介詞“于”)5．被動(dòng)句遂見(jiàn)用于小邑(“見(jiàn)”表被動(dòng))既自以心為形役(“為”表被動(dòng))6．賓語(yǔ)前置句皆口腹自役(“自役”即“役自”)復(fù)駕言兮焉求(“焉求”即“求焉”)胡為乎遑遑欲何之(“胡為”即“為胡”，“何之”即“之何”)樂(lè)夫天命復(fù)奚疑(“奚疑”即“疑奚”)八、文化常識(shí)1．年號(hào)：封建帝王紀(jì)年的名稱(chēng)。年號(hào)是從漢武帝開(kāi)始有的。新君即位，一般要改變年號(hào)，稱(chēng)為“改元”。同一皇帝，可多次改元。明、清兩代，新君即位改元后，不再改元，因而皇帝便可用年號(hào)稱(chēng)之，如“康熙”是清圣祖(愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁)的年號(hào)。本文中的“永和”就是東晉穆帝的年號(hào)。2．干支紀(jì)年：干支紀(jì)年就是以十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)依次搭配組合成六十個(gè)單位，稱(chēng)為六十甲子。一個(gè)周期為六十年，循環(huán)不已，周而復(fù)始。其缺點(diǎn)是易重復(fù)，不易辨識(shí)久遠(yuǎn)的具體年代。本文中的“癸丑”用的就是干支紀(jì)年法。3．暮春：陰歷三月，春季的最后一個(gè)月，也稱(chēng)“季春”。古人按農(nóng)歷，把一年十二個(gè)月分春、夏、秋、冬四季，每季三個(gè)月，分別以孟、仲、季表示三個(gè)月的順序。如“孟春”，指農(nóng)歷一月。4．修禊：古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日(三國(guó)魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓除不祥。5．彭殤：彭，即彭祖，傳說(shuō)他曾活到八百歲；殤，未成年而死去的人。6．仲秋：古代常用伯(孟)、仲、叔、季來(lái)表示長(zhǎng)幼之序，如伯夷、仲尼(孔子的字)、叔齊。后來(lái)孟、仲、季引申表示每季月份的順序，分別與每一季中的三個(gè)月相配。所以，仲秋即農(nóng)歷八月。7．三徑：古代隱士住處的代稱(chēng)。西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院中開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。8．帝鄉(xiāng)：天帝居住的地方，也就是所謂仙境。9．長(zhǎng)吏：指縣丞、縣尉，是縣吏中職位較高的官吏?！稘h書(shū)·百官公卿表》：“秩四百石至二百石，是為長(zhǎng)吏?！狈e累·文化傳承與理解序《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦、介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作目的、寫(xiě)作過(guò)程、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作，往往還有一些評(píng)價(jià)性的內(nèi)容。不論是古代還是今天，都有“序”。有的近似論說(shuō)文，如《史記》中的書(shū)、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達(dá)作者的見(jiàn)解和對(duì)人對(duì)事的態(tài)度。還有描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、交代寫(xiě)作因由的《〈吶喊〉自序》等。除了為文章、著作所寫(xiě)的序外，還有如《送孟東野序》《送薛存義之任序》《送東陽(yáng)馬生序》的贈(zèng)序，內(nèi)容多為述交游、道惜別、致愿望，有時(shí)也諄諄教誨，以求有益于對(duì)方。辭辭是一種形式比較自由靈活的古體韻文。篇幅長(zhǎng)短不限，句式散文化。大體上以四句為一小節(jié)，兩句為一組；以四言和六言為主，間有長(zhǎng)短句。在整齊之中有參差，錯(cuò)落有致，韻腳的轉(zhuǎn)換、押韻的方式靈活而富于變化。戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)詩(shī)人屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上，運(yùn)用楚地方言，創(chuàng)造出來(lái)了一種新詩(shī)體，新詩(shī)體內(nèi)容跟楚地的社會(huì)生活、山川風(fēng)物有關(guān)，故稱(chēng)“楚辭”。楚辭以六字句為主，好用語(yǔ)氣詞“兮”(不包括在六字之內(nèi))，虛詞置于句腰(第四、五字)上，也可以不計(jì)在字?jǐn)?shù)之內(nèi)，每句三拍。例如屈原《離騷》中的：路——漫漫(其)——修遠(yuǎn)(兮)，吾將——上下(而)——求索。到了西漢，在辭的影響下產(chǎn)生了賦這類(lèi)新文體。漢代常把辭和賦統(tǒng)稱(chēng)為辭賦，但二者仍有顯著的區(qū)別。其相似之處在于二者都注重文采，講究鋪排，善于用典，但賦的句式進(jìn)一步散文化，常用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，長(zhǎng)短句明顯增多。在內(nèi)容上，賦以詠物說(shuō)理為主，而辭則重在抒情。陶淵明五次“入出”第一次“入出”：出任江州祭酒。晉孝武帝太元十八年(393)，陶淵明懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒，不久便“不堪吏職，少日自解歸”，閑居六七年。第二次“入出”：入桓玄軍幕。晉安帝隆安四年(400)，陶淵明投入東晉權(quán)臣桓玄幕下。隆安五年(401)冬，他借母喪辭職回家。第三次“入出”：入劉裕軍幕?；感Z取東晉大權(quán)，篡位改國(guó)號(hào)為楚。元興三年(404)，劉裕起兵討桓平叛。陶淵明投到劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍，并寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”但入幕不久，面對(duì)劉裕剪除異己等行為，他倍感失望，再次辭職隱居。第四次“入出”：出仕任劉敬宣參軍。義熙元年(405)，陶淵明入江州刺史劉敬宣部下任建威參軍。三月，劉敬宣辭官，他亦去職。第五次“入出”：任彭澤縣令。同年(405)秋，叔父陶夔介紹他任彭澤縣令，陶淵明到任八十余天，碰到潯陽(yáng)郡派督郵至，屬吏說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之?！彼麌@道：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”即日解印綬去職。中國(guó)的隱士文化隱士文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特而又重要的一部分，其文化主體是隱士。隱士是怎樣的人物呢？《莊子·繕性》說(shuō)：“古之所謂隱士者，非伏(藏匿)其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知(同‘智’)而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也。”大意是說(shuō)，古人所謂的隱士，并不是自己要有意識(shí)地躲起來(lái)不讓別人找到，也不是有意識(shí)地不發(fā)表言論，更不是有意識(shí)地隱藏自己的智慧與才能，而是因?yàn)槭赖啦豁?，為了保全自身，他們只好選擇了隱居的生活方式。若到了有道之世，他們自然會(huì)出來(lái)大顯身手。這與孔子所說(shuō)的“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”并無(wú)二致。中國(guó)的士人，當(dāng)他們處于順境、治世時(shí)，就出來(lái)做官，積極實(shí)現(xiàn)自己的人生理想與抱負(fù)，這時(shí)他們就是“顯士”；若處于逆境、亂世時(shí)，為了自保，他們就隱居避世，成為“隱士”。因此，隱居是古人保全自身的一種方式。春天的雅稱(chēng)古代將夏歷的正月、二月、三月稱(chēng)為春。一年之計(jì)在于春。在古代春天還有各種各樣的雅稱(chēng)，這些雅稱(chēng)從不同角度生動(dòng)地傳達(dá)了人們對(duì)于春天的感受、憧憬和希望，記載了春天的文化意義。1．三春：古時(shí)以夏歷正月為孟春、二月為仲春、三月為季春，合稱(chēng)“三春”。詩(shī)人孟郊有“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的詩(shī)句。2．九春：春季三個(gè)月共九十天，十天一春，故稱(chēng)“九春”。阮籍《詠懷》云：“悅懌若九春，磬折似秋霜?！?．青陽(yáng)：春天陽(yáng)光溫和明媚，因此春又有“青陽(yáng)”之美稱(chēng)。陳子昂有“白日每不歸，青陽(yáng)時(shí)暮矣”的詩(shī)句。4．艷陽(yáng)：春天風(fēng)和日麗，陽(yáng)光燦爛，故又稱(chēng)“艷陽(yáng)”。杜甫有詩(shī)云：“競(jìng)將明媚色，偷眼艷陽(yáng)天?！?．芳春：春天天氣漸暖，百草萌發(fā)，萬(wàn)木滋長(zhǎng)，奇花異草斗芳菲，于是春有了“芳春”的雅號(hào)。陳子昂有“孤松宜晚歲，眾木愛(ài)芳春”的詩(shī)句。6．天端：因?yàn)椤按簽樗臅r(shí)之始”，春天被前人稱(chēng)作“天端”，意思是一年天時(shí)的初步。《公羊傳·隱公元年》：“春者何？歲之始也。”徐彥疏：“天端，即春也?！痹诿耖g，人們根據(jù)節(jié)氣、農(nóng)事等分別將正月稱(chēng)為孟春、早春、首春、初春、上春、首陽(yáng)、元陽(yáng)、春王、正陽(yáng)；二月稱(chēng)為仲春、酣春、大壯、中和、仲陽(yáng)、陽(yáng)中；三月稱(chēng)為季春、暮春、杪春、春杪、晚春、末春等。此外，春天還有“蒼靈”“淑節(jié)”“昭節(jié)”“韻節(jié)”“陽(yáng)節(jié)”等諸多雅稱(chēng)。表達(dá)歸隱的意象1．式微《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》中有：“式微，式微，胡不歸？”式：語(yǔ)助詞。微：(日光)衰微，即天黑。大意是“天黑了，天黑了，為什么還不回家？”詩(shī)句并不是有疑而問(wèn)，而是胸中早有定見(jiàn)的故意設(shè)問(wèn)。“式微”一詞逐漸衍為中國(guó)古典詩(shī)歌中的“歸隱”意象，如王維《渭川田家》：“即此羨閑逸，悵然吟式微?！泵虾迫坏摹耙蚓枢l(xiāng)去，遙寄式微吟”等。2．采薇：堅(jiān)持節(jié)操式的歸隱《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之?！闭f(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。后來(lái)“采薇”喻隱居不做官。如王績(jī)《野望》：“相顧不相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。”也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操，如文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時(shí)非。餓死真吾事，夢(mèng)中行采薇?！?．桃源“桃源”一詞出于晉代陶淵明的《桃花源記》。后人就多以“桃源”指避世隱居之處。如李白《古風(fēng)》中的“一往桃花源，千春隔流水”。秦觀的《踏莎行》(霧失樓臺(tái))：“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?！弊匀弧疤以础钡淖髡咛諠撘约八脑?shī)句中相關(guān)的事物也成了隱逸之意象。如高適《封丘作》：“乃知梅福徒為爾，轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來(lái)?！碧骄俊に季S發(fā)展與提升┃┃結(jié)構(gòu)圖示__■歸去來(lái)兮辭(并序)eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(序言：交代寫(xiě)作緣由,決意歸去：迷途知返，今是昨非,歸去之樂(lè)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(家中之樂(lè),田園之樂(lè),交往之樂(lè),出游之樂(lè))),綜述情志：順其自然，樂(lè)天安命))eq\a\vs4\al(厭惡官場(chǎng),熱愛(ài)田園)┃┃主旨?xì)w納__■《蘭亭集序》全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分記敘了蘭亭集會(huì)，作者通過(guò)富有詩(shī)情畫(huà)意的描寫(xiě)，充分表現(xiàn)了生之歡樂(lè)。后一部分筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、議論，引發(fā)出對(duì)憂(yōu)樂(lè)生死的感慨與思考，闡明了“死生亦大”的觀點(diǎn)。《歸去來(lái)兮辭(并序)》本文敘述了作者棄官歸田時(shí)一路上的心情，以及回家后的生活情趣和感受，通過(guò)對(duì)田園生活的贊美和對(duì)勞動(dòng)的歌頌，表現(xiàn)了作者對(duì)田園生活的喜愛(ài)，對(duì)自由的追求和向往，體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)政治，尤其是官場(chǎng)生活的不滿(mǎn)和否定，反映了作者蔑視功名利祿的高尚情操，從中也流露出作者“樂(lè)天安命”和“委心乘化”的避世思想。┃┃任務(wù)探究__■《蘭亭集序》1．第二段最后一句寫(xiě)到蘭亭集會(huì)“信可樂(lè)也”，文中都寫(xiě)出了哪些“樂(lè)”？提示：①名士相聚之樂(lè)：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。②環(huán)境優(yōu)美之樂(lè)：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。③氣候宜人之樂(lè)：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。④相聚狂歡之樂(lè)：雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。2．從“臨文嗟悼”到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的感情？提示：作者認(rèn)為死就是死，生就是生，二者不可等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)做些實(shí)事，不宜空談玄理的意味。作者在對(duì)莊子哲學(xué)虛無(wú)主義生死觀的批判中，含蓄地表達(dá)了自己對(duì)生活的眷戀和對(duì)生命的熱愛(ài)。3．如何理解這篇序言行文的巧妙？提示：作者要寫(xiě)供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫(xiě)閱讀“昔人興感”之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對(duì)今人的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來(lái)，巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明了編集的目的。4．對(duì)待生死，有人認(rèn)為王羲之在《蘭亭集序》中流露出的是消極的態(tài)度，有人則認(rèn)為是積極的態(tài)度，對(duì)此，你有怎樣的看法？請(qǐng)闡明理由。提示：觀點(diǎn)一：消極說(shuō)作者在寫(xiě)良辰美景、賞心樂(lè)事后轉(zhuǎn)入主題，樂(lè)極而發(fā)人生之痛與非，雖然否定了老莊哲學(xué)“一死生”“齊彭殤”的生死觀，但是作者最終也不免陷入對(duì)歲月之短暫、情事之變遷、生死之無(wú)常的思索和悲痛之中，顯得有些消極。他悲痛于“老之將至”“情隨事遷”和“死生亦大”。事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲。事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間短暫，倏忽之間，正如白駒之過(guò)隙?！跋蛑?，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。”盛宴如此美好，但這景象轉(zhuǎn)瞬即逝，美好怎能永留人間？所以此時(shí)越高興，日后就越覺(jué)凄涼。“況修短隨化，終期于盡！”在王羲之生活的時(shí)代，人們崇尚玄學(xué)，認(rèn)同“一死生”“齊彭殤”，將生和死等同起來(lái)，認(rèn)為長(zhǎng)壽和短命是一樣的。王羲之雖然否定了這種觀點(diǎn)，提出了自己的生死觀——“死生亦大”“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，但他卻走向了另一個(gè)極端，他因想長(zhǎng)壽而服食丹藥，致使晚年體弱多病，未及花甲就撒手人寰。觀點(diǎn)二：積極說(shuō)王羲之在對(duì)“況修短隨化，終期于盡”的生命短暫的哀嘆中，懂得了人生要有憂(yōu)患意識(shí)，認(rèn)為人生在世要揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限的生命里創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值?？梢赃@樣說(shuō)，王羲之對(duì)流逝的歲月的哀嘆，正是他對(duì)人生充滿(mǎn)執(zhí)著的反映，可謂“消極其表，執(zhí)著其里”。他留下的取之不盡、用之不竭的書(shū)法藝術(shù)寶藏就是這種生命意識(shí)的最好見(jiàn)證。王羲之生命意識(shí)的具體表現(xiàn)，正如阮忠勇在《論王羲之的生命意識(shí)》中所言：“癡迷道教，以增加生命的長(zhǎng)度；以契闊談宴、詩(shī)酒風(fēng)流等行為，增加生命的密度；希冀建功立業(yè)、人格獨(dú)立、精神不朽，以增加生命的亮度?！蓖豸酥畬?xiě)作此文也可以看成對(duì)生命價(jià)值的一種探索和追尋，他希望能為后世留下一點(diǎn)自己的東西，能讓后人“有感于斯文”。5．有人認(rèn)為王羲之的這篇序是為了批評(píng)魏晉名士的虛無(wú)思想而作，你是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的？請(qǐng)?zhí)骄孔鞔?。提示：觀點(diǎn)：東漢末年，社會(huì)陷入戰(zhàn)亂之中，南北分裂，生靈涂炭，老莊人生無(wú)常、企求解脫的學(xué)說(shuō)走進(jìn)人們的心靈之中。感嘆人生無(wú)常是漢魏以來(lái)文學(xué)的主旋律。這種時(shí)代情緒又因了魏晉文化的主體士族的崛起形成特定的思想體系。當(dāng)時(shí)，對(duì)人生苦難的解脫，對(duì)逍遙境界的尋求，成了魏晉以來(lái)人生哲學(xué)的重大課題。因而大部分文人雅士崇尚佛老，談玄之風(fēng)盛行，務(wù)虛不務(wù)實(shí)，主張消極無(wú)為。有的人逃離社會(huì)，寄情山水，呼嘯山野；有的人執(zhí)著生死，沉迷于煉丹服藥，希求虛幻的長(zhǎng)生；有的人悲觀絕望，終日飲酒仙游，醉生夢(mèng)死。更為重要的是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)流行此種生命意識(shí)和人生態(tài)度，凡此種人及其行為，常被稱(chēng)為有名士風(fēng)度?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體意識(shí)是消極的。王羲之在這篇《蘭亭集序》里，顯然對(duì)這種風(fēng)氣進(jìn)行了委婉的批評(píng)，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是明確生老病死是造化使然，并非人所能左右；二是從積極向上的態(tài)度出發(fā)，否定了“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)思想。在那樣一個(gè)時(shí)代背景下，能發(fā)出這樣的聲音，確實(shí)具有警世作用。從這一點(diǎn)講，將此文看作為批評(píng)魏晉名士的虛無(wú)思想而作，亦未嘗不可。6．探究本文寫(xiě)作特色。提示：意自高遠(yuǎn)，氣自清貴①立意高遠(yuǎn)，風(fēng)流蘊(yùn)藉。作者善于以小見(jiàn)大，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。蘭亭的生死之思中，彰顯的是魏晉風(fēng)流。遇修禊民俗、集群賢少長(zhǎng)、樂(lè)曲水流觴、暢詩(shī)酒雅懷、賞宇宙萬(wàn)物，這是魏晉風(fēng)流的儒雅風(fēng)度、詩(shī)意人生的外在呈現(xiàn)。在這些活動(dòng)中，作者珍視完美的人格，追求自然天真的人格狀態(tài)，熱愛(ài)自然并且在自然中培養(yǎng)高雅的人生情趣，這是魏晉風(fēng)度的唯美追求。思死生之大，悲古今情同，顯示了作者輕世俗的得失和人為的禮儀，重生命的體驗(yàn)與生命的質(zhì)量。這是魏晉風(fēng)流中對(duì)內(nèi)在生命意義的追索。這種樂(lè)痛悲慨、率真性情、追問(wèn)生命的生活態(tài)度，是魏晉風(fēng)流曠遠(yuǎn)的內(nèi)涵。②文筆洗練，自然有致。兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行?！短m亭集序》別開(kāi)生面，它的語(yǔ)言或駢或散，駢則整齊優(yōu)美，散則錯(cuò)落有致，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，短短十六個(gè)字就寫(xiě)出了蘭亭周?chē)剿逵?。這種樸素自然的風(fēng)格與內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，所以后人評(píng)價(jià)這篇文章“高爽有風(fēng)氣，不類(lèi)常流”。③景、情、理妙合。本文共324字，在短短的篇幅中寫(xiě)盡了集會(huì)的情景之樂(lè)、人的死生之思、歷史的循環(huán)之痛。從生命中的極致之樂(lè)——良辰、美景、賞心、樂(lè)事四美皆備，轉(zhuǎn)入“興懷”之痛——快樂(lè)轉(zhuǎn)頭空、生命有時(shí)盡、死生是大事，再轉(zhuǎn)入古今相同之悲——死生不可一、古今皆感慨，引發(fā)讀者無(wú)盡的思考，文章由景入情入理，一氣呵成，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)?！稓w去來(lái)兮辭并序》1．作者在序文中對(duì)他辭官歸隱的原因作了交代，其歸隱的原因是什么？提示：詩(shī)人在序文中提到辭官歸隱的原因有四點(diǎn)：一是“質(zhì)性自然，非矯厲所得”；二是“饑凍雖切，違己交病”；三是“悵然慷慨，深愧平生之志”；四是“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”。奔“程氏妹喪”顯然只是表層原因，結(jié)合全文看，另外三點(diǎn)才是陶淵明辭官歸隱的根本原因。在迫于生計(jì)步入仕途后，陶淵明發(fā)現(xiàn)出仕不能實(shí)現(xiàn)自己的志愿，折腰事人、同流合污又違背了自己的本性，這種違背本性導(dǎo)致的心力交瘁遠(yuǎn)比忍凍受餓更讓人難以忍受；仕于當(dāng)時(shí)污濁的官場(chǎng)使他感到“深愧平生之志”；而自己“質(zhì)性自然”又不想強(qiáng)迫自己做不愿做的事，就只能選擇歸隱躬耕之路，于是借著“程氏妹喪”之機(jī)，棄官歸田。2．溫馨的家庭是陶淵明歸隱的保證，而一個(gè)美滿(mǎn)的家庭少不了女主人的支撐，你能從陶淵明的描寫(xiě)中隱見(jiàn)他妻子的身影嗎？提示：“僮仆歡迎，稚子候門(mén)”“攜幼入室，有酒盈樽”。由此可見(jiàn)，家人為了迎接陶淵明歸來(lái)舉行了一個(gè)小小的歡迎儀式，從這番“隆重”歡迎的安排中，我們隱然可見(jiàn)陶淵明妻子的形象。她既是一個(gè)理家撫幼、能干賢淑的人，又是一個(gè)善解人意、溫柔多情的人。不論陶淵明的辭官歸家會(huì)給她帶來(lái)什么，她都沒(méi)有半句怨言，經(jīng)過(guò)一番忙碌，給丈夫準(zhǔn)備好了酒，并且斟好了滿(mǎn)滿(mǎn)的一杯，只為給丈夫接風(fēng)洗塵。孩子們歡呼雀躍的時(shí)候，她默默地站在背后，面帶微笑，看著他們。她理解丈夫的心理，看見(jiàn)他眉頭舒展，她自己心里便也感到快慰了。3．請(qǐng)分析一下，文章從哪幾個(gè)方面寫(xiě)了棄官歸隱之樂(lè)？提示：①家園之樂(lè)：第2段寫(xiě)“僮仆歡迎，稚子候門(mén)……攜幼入室，有酒盈樽”。家人等候迎接作者的歸來(lái)，而后舉家歡慶，其樂(lè)融融。②田園之樂(lè)：隨后作者將筆鋒從寫(xiě)居室轉(zhuǎn)到了寫(xiě)庭園，甚至到高處、遠(yuǎn)處等目光所及之處，精心選取了日涉園、策杖流憩、出岫之云、知還之鳥(niǎo)、撫孤松等幾個(gè)畫(huà)面，再加上前面的引觴自酌、倚窗寄傲等生活場(chǎng)景，創(chuàng)造出一個(gè)安樂(lè)閑適的意境。表面寫(xiě)景，實(shí)則抒懷，表現(xiàn)出隱逸生活的無(wú)盡樂(lè)趣及作者的孤傲堅(jiān)貞之志。③交往之樂(lè)：“悅親戚之情話(huà)，樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。”在這里，作者可以與親戚們說(shuō)說(shuō)心里話(huà)，可以彈琴讀書(shū)消除憂(yōu)愁，更令他開(kāi)心的是一幫農(nóng)民兄弟邀他到田里看看春天的農(nóng)事。寧?kù)o美麗的鄉(xiāng)村，樸實(shí)無(wú)華的鄉(xiāng)民，這一切怎不讓作者產(chǎn)生“植杖而耘耔”的愿望呢？④出游之樂(lè)：作者在農(nóng)事閑暇之余乘興出游?！盎蛎碥?chē)”，“或棹孤舟”，既可以“窈窕以尋壑”，也可以“崎嶇而經(jīng)丘”，出游途中所見(jiàn)之景，作者都娓娓道來(lái)。春意盎然，詩(shī)意盎然，趣意也盎然。作者觸景抒懷，流露出及時(shí)行樂(lè)之意。同時(shí)，萬(wàn)物的生機(jī)勃勃和欣欣向榮也讓他感嘆人生的短暫和倏忽即逝。但總的感情基調(diào)仍是明快愉悅和樂(lè)觀的。4．《歸去來(lái)兮辭(并序)》寫(xiě)到了回家后的種種景物和場(chǎng)景，這些描寫(xiě)是實(shí)寫(xiě)(眼前之景)還是虛寫(xiě)(想象之景)？結(jié)合“序”文內(nèi)容和寫(xiě)作背景加以分析。提示：應(yīng)當(dāng)為虛寫(xiě)，為作者想象之景。“序”中說(shuō)，“辭”作于“乙巳歲十一月”，而十一月正值仲冬，作者離職歸田的彭澤，位于江西湖口東，是不可能有“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”等景象的?！稗r(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”“或植杖而耘耔”等場(chǎng)景、人事，作者明確說(shuō)明是“春及”之時(shí)的事，與作者寫(xiě)作該文的時(shí)間不符。由此看來(lái)，作者所寫(xiě)回家后的景象，不是眼前之景，而是想象之景、心中之景。文章以這種充滿(mǎn)輕快、愉悅、欣喜情調(diào)的景象描寫(xiě)，充分表現(xiàn)了作者對(duì)離開(kāi)官場(chǎng)、回歸田園的渴望和急切之情。5．探究本文寫(xiě)作特色。提示：天然真色之美的辭賦①結(jié)構(gòu)安排嚴(yán)謹(jǐn)周密。從“辭”的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，線索清晰，脈絡(luò)分明，思想內(nèi)容的層次不斷遞進(jìn)，文字前呼后應(yīng)形成整體。清代余誠(chéng)在談到本文的結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō)：“開(kāi)首以田園句挈全篇要領(lǐng)，而下面盡本此書(shū)寫(xiě)，是順提文法。結(jié)處以樂(lè)天句作全篇結(jié)穴。而上面盡照此發(fā)揮，是倒裝文法。然其筆力高超，故無(wú)痕跡可尋?！?《重訂古文釋義新編》卷七)從具體的句法來(lái)看，全文常以四句為一小節(jié)，小節(jié)與小節(jié)之間或有承上啟下之意，或兩兩相對(duì)，互相呼應(yīng)，既有一氣呵成之勢(shì)，又有回環(huán)往復(fù)之姿。首尾貫通，渾然天成。②以畫(huà)面的描繪和組接來(lái)傳達(dá)感情，較少直接抒情，人物的活動(dòng)和景物構(gòu)成一幅幅畫(huà)面，畫(huà)面中的人物是遠(yuǎn)離世俗的，是安樂(lè)閑適的。這樣，作者創(chuàng)造的意境就更加透徹地闡明了自己的生活理想，更加深入地感染了讀者。這些畫(huà)面中有些是具有象征性、暗示性的，除了前面提到的“松菊猶存”“有酒盈樽”“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”等，其實(shí)“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”這樣的句子，也是作者人生歷程的象征。還有一些畫(huà)面融入了典故，比如“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”(楚狂接輿)、“三徑就荒”(蔣詡隱居)、“審容膝之易安”(《韓詩(shī)外傳》載北郭先生辭楚王之聘)、“或植杖而耘耔”(荷篠丈人)等。這些典故都與世外高人、隱居高士、遠(yuǎn)離塵世、不接世務(wù)相關(guān)，很好地傳達(dá)了作品的主題。③語(yǔ)言流暢清新，音節(jié)鏗鏘，自然成韻。多雙聲詞，疊韻詞，駢句和散句的結(jié)合非常自然。文中所用詞語(yǔ)并不華麗，卻能貼切傳神地表達(dá)作者的思想感情，營(yíng)造詩(shī)一般的意境，“其妙處乃在無(wú)一語(yǔ)非真境，而語(yǔ)卻無(wú)一字不琢煉”(孫月峰評(píng)、閔齊華注《文選》卷十三)。┃┃整合探究__■試結(jié)合文章內(nèi)容，比較分析《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭(并序)》兩文在思想觀點(diǎn)等方面的異同。(1)相同點(diǎn)：①《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭(并序)》都體現(xiàn)了在“人的覺(jué)醒”和“山水的發(fā)現(xiàn)”的魏晉時(shí)代，文士對(duì)生命和自然的思考。王羲之和陶淵明都在人生苦短、終必有盡的現(xiàn)實(shí)面前有著心靈的悸動(dòng)和思想的波瀾，都在自然中感受到生命的氣息和衷心的歡愉。②從人生經(jīng)歷和個(gè)人思想來(lái)看，他們也有相似之處，他們都曾關(guān)注現(xiàn)實(shí)，都曾受到儒家思想的深刻影響。王羲之對(duì)天下大勢(shì)、軍務(wù)民政的認(rèn)識(shí)，陶淵明說(shuō)自己少時(shí)“猛志逸四?！?《雜詩(shī)八首》其五)，想要“撫劍獨(dú)行游”(《擬古九首》其八)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但他們也從少年時(shí)就深受老莊崇尚自然的思想影響，王羲之一見(jiàn)會(huì)稽山水就想永居那里，陶淵明則“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”(《歸園田居五首》其一)。而十分巧合的是，他們都經(jīng)歷了從“出仕”到“辭官”的過(guò)程，最后都在自然田園中“歸盡”。(2)不同點(diǎn)：①就作為人生關(guān)鍵的“辭官”而言，王羲之主要是因?yàn)楣偻旧系娜耸旅埽踔劣小棒酥異u為之(王述)下，遣使詣朝廷，求分會(huì)稽為越州”(《晉書(shū)·王羲之傳》)之事，被動(dòng)性較強(qiáng)；陶淵明共三次辭官，前兩次的原因分別是“不堪吏職”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)和“商歌非吾事，依依在耦耕”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)，都是主動(dòng)辭官，根本原因都在于天性與官場(chǎng)生活相違?？梢?jiàn)兩人雖都有超塵之想，但超脫程度有所不同。②就對(duì)生死的思考而言，王羲之感嘆歡樂(lè)的易逝、人生的短暫，對(duì)此感到痛苦，想要超越生死而又認(rèn)識(shí)到把生死、壽夭等同起來(lái)是一種虛妄。陶淵明則不然，對(duì)他來(lái)說(shuō)，盡管“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”，但重要的是怎樣選擇和利用好這短暫的人生。至于死亡，只是“乘化以歸盡”，“死去何所道，托體同山阿”(《擬挽歌辭》)，他把生命與自然融為一體，因此也就沒(méi)有了要汲汲于突破生死的焦慮，減少了對(duì)死亡的沉痛之感。③兩篇文章中自然觀的差異。參加雅集的人在崇山峻嶺、茂林修竹間游目騁懷，感到愉悅，在這里，自然是人的審美對(duì)象，雖然能帶來(lái)歡樂(lè)，但歡樂(lè)很快也會(huì)逝去。陶淵明則將自然作為自己精神的家園，把自己的生命與自然融為一體。對(duì)他來(lái)說(shuō)，自然令他愉悅，但這種愉悅已經(jīng)超越了一般意義上的審美愉悅，而是一種在自然中反觀自我，蕩滌心胸，感受到“與天地參”的生命的微笑。附：【譯注·古今對(duì)譯】蘭亭集序eq\f(永和九年①，歲在癸丑②，暮春③之初，會(huì)于④會(huì)稽⑤山,永和九年，即癸丑年，三月之初，（我們）在會(huì)稽郡山)eq\f(陰⑥之蘭亭，修禊事⑦也。,陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(①永和九年：東晉穆帝年號(hào)，永和九年即公元353年。②癸丑：,古人用“天干”和“地支”十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(的次序。這里指永和九年。③暮春：春季的最后一個(gè)月。暮，,晚。④于：介詞，在。⑤會(huì)(kuài)稽：郡名，在今浙江北部和江))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(蘇東南部一帶。⑥山陰：當(dāng)時(shí)的縣名。⑦禊(xì)事：古代,的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊嬉戲，以祓除不祥。))eq\f(群賢畢⑧至，少長(zhǎng)咸⑨集。,許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，年長(zhǎng)的和年輕的都聚在一起。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(⑧畢：全。,⑨咸：都。))eq\f(此地有崇山峻嶺，茂林,這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和)eq\f(修⑩竹，又有清流激湍?，映帶?,高高的竹子，又有清澈而湍急的溪流，在（亭的）四周映襯)eq\f(左右，引以為?流觴?曲水，列坐?其次?。,環(huán)繞。把水作為流觴的曲水，（大家）在曲水旁邊排列而坐。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(⑩修：高。?激湍：流勢(shì)很急的水。?映帶：景物互相襯,托。?以為：把……作為。?流觴：把盛酒的杯浮在水面))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒。,觴，酒杯。?列坐：排列而坐。?次：旁邊。))eq\f(雖無(wú)絲竹管弦?之盛?，一觴一詠?，亦足以,雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒，一邊賦詩(shī)，也足以)eq\f(暢敘幽情?。,痛快地表達(dá)各自幽深內(nèi)藏的感情。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(?絲竹管弦：都是樂(lè),器，這里泛指音樂(lè)。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(?盛：繁盛。?一觴一詠：喝點(diǎn)酒，做點(diǎn),詩(shī)。觴，飲酒。?幽情：深遠(yuǎn)高雅的情思。))段解：記敘蘭亭聚會(huì)盛況。eq\f(是?日也，天朗氣清，惠風(fēng)?和暢。,這一天，天空晴朗，空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?是：代詞，這。,?惠風(fēng)：和風(fēng)。))eq\f(仰觀宇宙之大，俯察,向上看廣大無(wú)邊的天空，向下看地上繁多)eq\f(品類(lèi)之盛?，所以?游目騁懷?，足以極?視聽(tīng)之娛，,的萬(wàn)物，借以縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，足可以極盡視聽(tīng)的樂(lè)趣，)eq\f(信?可樂(lè)?也。,實(shí)在令人快樂(lè)。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(?品類(lèi)之盛：地上萬(wàn)物的繁多。品類(lèi)，,自然界的萬(wàn)物。?所以：用來(lái)。?游))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(目騁懷：縱展眼力，開(kāi)暢胸懷。騁，開(kāi)暢，舒展。?極：,窮盡。?信：實(shí)在。?可樂(lè)：值得快樂(lè)?？?，值得。))段解：寫(xiě)出與會(huì)者的深切感受。eq\f(夫?人之相與?，俯仰?一世，或?取諸?,人與人相交往，很快就度過(guò)一生，有的人喜歡把自己)eq\f(懷抱?，悟言?一室之內(nèi)；,的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(?夫：助詞，引起下文。?相與：互相交往。?俯仰：一,俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫。?或：有的人。?諸：相))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(當(dāng)于“之于”。?懷抱：心懷。?悟,言：晤談，對(duì)談。悟，同“晤”，面對(duì)面。))eq\f(或因?,有的人（喜歡）)eq\f(寄?所托?，放浪?形骸?之外。,就著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受約束，自由放縱地生活。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?因：依、隨著。?寄：寄托。?所托：所愛(ài)好的事,物。?放浪：放縱，無(wú)拘束。?形?。荷眢w，形體。))eq\f(雖趣?舍萬(wàn)殊?，靜躁?不同，,盡管各有各的愛(ài)好，取舍各不相同，安靜與躁動(dòng)也各不相同，)eq\f(當(dāng)其欣于所遇，暫?得于己，快然,（但）當(dāng)他們對(duì)接觸的事物感到高興，一時(shí)間很自得，快樂(lè))eq\f(自足，不知老之將至；及其所,而自足，竟不覺(jué)得老年將要到來(lái)；等到他們（對(duì)）所喜愛(ài)或)eq\f(之?既倦，情隨事遷，感慨,得到的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨)eq\f(系?之矣。,隨著產(chǎn)生。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(?趣：同“取”。?萬(wàn)殊：千差萬(wàn)別。?靜躁：,安靜與躁動(dòng)。?暫：一時(shí)。?之：求得。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(?系：,連接。))eq\f(向?之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E?，猶不能,以前感到歡快的事，頃刻之間，變?yōu)殛愛(ài)E。還不能)eq\f(不以?之興?懷，況修短隨化\O(○,\S\UP1(51))，終,不因它而引起心中的感觸，何況壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，但最)eq\f(期\O(○,\S\UP1(52))于盡！,后一切都化為烏有！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(?向：過(guò)去，從前。?陳?ài)E：舊跡。,?以：因。?興：發(fā)生，引起。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(51))化：自然。,\o(○,\s\up1(52))期：至、及。))eq\f(古人云：“死生亦大矣?！必M,古人說(shuō)：“死和生也是件大事！”（這）怎么)eq\f(不痛哉！,不（令人）悲痛呢！)段解：闡明作者對(duì)人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常。eq\f(每覽昔人興感之由\O(○,\S\UP1(53))，,每當(dāng)（我）看到前人發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）)eq\f(若\O(○,\S\UP1(54))合一契\O(○,\S\UP1(55))，未嘗不臨\O(○,\S\UP1(56))文嗟悼\O(○,\S\UP1(57))，,像符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，)eq\f(不能喻\O(○,\S\UP1(58))之于懷。,心里又不明白為什么會(huì)這樣。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(53))由：原因。\o(○,\s\up1(54))若：像。\o(○,\s\up1(55))契：,用木或竹刻成，分成兩半，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(合在一起可為憑驗(yàn)。\o(○,\s\up1(56))臨：面,對(duì)。\o(○,\s\up1(57))悼：悲傷。\o(○,\s\up1(58))喻：明白。))eq\f(固\O(○,\S\UP1(59))知一\O(○,\S\UP1(60))死生,（我）本來(lái)知道，把生與死)eq\f(為虛誕\O(○,\S\UP1(61))，齊\O(○,\S\UP1(62))彭殤,等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽與短命等同起來(lái)的)eq\f(為妄作\O(○,\S\UP1(63))。,說(shuō)法是妄造的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(59))固：乃。\o(○,\s\up1(60))一：把……看作一樣。\o(○,\s\up1(61))虛,誕：虛妄荒誕。\o(○,\s\up1(62))齊：把……看作相))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(等。\o(○,\s\up1(63))妄作：,虛妄之談。))eq\f(后之視今，亦猶\O(○,\S\UP1(64))今之視昔，,后人看到今天，也像今人看待從前一樣，)eq\f(悲夫！,真是可悲啊！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(64))猶：如,同，好像。))eq\f(故列敘,因此，我一一記下參加這次聚)eq\f(時(shí)人\O(○,\S\UP1(65))，錄其所述，雖\O(○,\S\UP1(66))世殊事異，,會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同了世事不一樣了，)eq\f(所以\O(○,\S\UP1(67))興懷，其致\O(○,\S\UP1(68))一也。,（但人們）抒發(fā)感慨的原因，人們的思想情致是一樣的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(65))時(shí)人：當(dāng)時(shí)參加蘭亭集會(huì)的人。\o(○,\s\up1(66))雖：連,詞，即使。\o(○,\s\up1(67))所以：表原因。\o(○,\s\up1(68))致：意態(tài)，情趣。))eq\f(后之覽者\(yùn)O(○,\S\UP1(69))，,后世的讀者，)eq\f(亦將有感于斯文\O(○,\S\UP1(70))。,也會(huì)對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有感觸吧。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(69))覽者：讀者。\o(○,\s\up1(70))斯,文：這次集會(huì)的詩(shī)文。))段解：由欣賞美景、流觴暢飲引發(fā)對(duì)樂(lè)與憂(yōu)、生與死的感慨。歸去來(lái)兮辭并序eq\f(余家貧，耕①植②不足以③自給④。,我家境貧困，耕田植桑不夠用來(lái)供給自己的生活。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(①耕：耕田。②植：植桑。,③以：來(lái)。④給：供給。))eq\f(幼稚⑤盈⑥室，瓶無(wú),家中孩子很多，米缸里沒(méi)有)eq\f(儲(chǔ)粟，生生所資⑦，未見(jiàn),儲(chǔ)存的糧食，（沒(méi)有）所賴(lài)以維持生活的東西，（我也）沒(méi)有)eq\f(其術(shù)⑧。,經(jīng)營(yíng)生計(jì)的本領(lǐng)。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(⑤幼稚：指小孩。⑥盈：滿(mǎn)。⑦資：憑,借。⑧術(shù)：這里指營(yíng)生的本領(lǐng)。))eq\f(親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然⑨有懷，,親戚朋友大都勸我出去做個(gè)官，我自己也產(chǎn)生了這種念頭，)eq\f(求之靡途⑩。,（但）求官又沒(méi)有門(mén)路。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(⑨脫然：憂(yōu)慮解除而放松的,樣子。⑩靡途：沒(méi)有門(mén)路。))eq\f(會(huì)?有四方?之事，諸侯以惠愛(ài)為德，,剛巧碰上有任命出使的事情，地方大吏以愛(ài)惜人才為美德，)eq\f(家叔以余貧苦，遂見(jiàn)?,我的叔父因?yàn)椋吹剑┪邑毨D苦（就加以推薦），于是我)eq\f(用于小邑。,就被任命為小城的官吏。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?會(huì)：恰逢。?四方：,到各處去。?見(jiàn)：被。))eq\f(于時(shí),在那時(shí)，)eq\f(風(fēng)波?未靜?，心憚?遠(yuǎn)役?，彭澤去家,戰(zhàn)亂還沒(méi)有停息，心里害怕到遠(yuǎn)方供職，彭澤縣距離家鄉(xiāng))eq\f(百里，公田之利，足以為酒。,有一百里路程，供俸祿的田地收獲的糧食足夠釀酒之用。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?風(fēng)波：指戰(zhàn)亂。?靜：停息。,?憚：害怕。?役：供職。))eq\f(故便求之。及少,因此就請(qǐng)命要了下來(lái)。（但）沒(méi))eq\f(日，眷然?有“歸歟”之情。何則？質(zhì)性?,幾天，就有辭官回家的想法。什么道理呢？（因?yàn)槲业模┍?eq\f(自然，非矯厲?所得。,性坦率自然，不是造作勉強(qiáng)所能夠改變的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(?眷然：思念,的樣子。?質(zhì)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(性：本性。?矯,厲：造作勉強(qiáng)。))eq\f(饑凍雖切?，違己?,挨餓受凍雖然急迫，但違背自己的意志，)eq\f(交病?。嘗從人事，皆口腹,身心都感到痛苦。我曾經(jīng)出仕，（但）都是為了謀生糊口而)eq\f(自役。,役使自己。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?切：迫切。?違己：違反自己的,意志。?交病：（身心）都感到痛苦。))eq\f(于是悵然,于是失意)eq\f(慷慨，深愧平生之志。猶望,感慨，感到自己非常有愧于平生的志愿。但還是想等到秋)eq\f(一稔，當(dāng)斂裳?宵?逝?。,收以后，就收拾衣裝，星夜離去。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?斂裳：收拾行裝。?宵：,星夜。?逝：離去。))eq\f(尋?程氏妹喪于武昌，情在駿,不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我去吊喪的心情像駿)eq\f(奔，自免去職。仲秋至冬，,馬奔馳一樣急迫，于是就自己棄官離職了。從仲秋到冬季，)eq\f(在官八十余日。因事?順?心?，命篇,做官做了八十多天。因辭官而順?biāo)煨脑?，?xiě)了篇文章，命名)eq\f(曰《歸去來(lái)兮》。,為《歸去來(lái)兮》。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?尋：不久。?事：辭官。,?順：順?biāo)臁?心：心愿。))eq\f(乙巳歲,時(shí)在乙巳年)eq\f(十一月也。,十一月。)段解：交代了作者寫(xiě)這篇辭的原因。eq\f(歸去來(lái)兮，田園將蕪?胡不歸?？,回去吧！回去吧！田園就要荒廢了，為什么還不回去呢？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?蕪：田地荒廢。?胡,不歸：為什么還不回去。))eq\f(既自以心為形役?，奚?,既然已讓內(nèi)心被形體役使，為什)eq\f(惆悵而獨(dú)悲？,么（還要）傷心失意而獨(dú)自愁悲？)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(?心為形役：精神被形,體役使。意思是指內(nèi)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(心不想做官，可是身不由己，,被迫出仕。?奚：何，為什么。))eq\f(悟已往之不諫?，,（我）認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤)eq\f(知來(lái)者之可追?。,已經(jīng)不可挽回，知道未來(lái)的事還來(lái)得及補(bǔ)救。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?諫：挽回。,?追：補(bǔ)救。))eq\f(實(shí)迷途?其未遠(yuǎn)，,（我）確實(shí)走入了迷途大概還不太遠(yuǎn)，)eq\f(覺(jué)今是?而昨非?。,已經(jīng)醒悟現(xiàn)在歸隱田園是正確的，而過(guò)去出仕是錯(cuò)誤的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?迷途：出來(lái)做官。,?是：正確。?非：錯(cuò)誤。))eq\f(舟遙遙?以輕飏?，,船在水面上輕輕地?fù)u蕩著前進(jìn)，)eq\f(風(fēng)飄飄而吹衣。,和風(fēng)徐徐吹拂起我的衣裳。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(?遙遙：漂流搖蕩的樣子。,?輕飏(yánɡ)：形容船在))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(水面上很輕快,地緩緩前進(jìn)。))eq\f(問(wèn)征夫?以前路，恨?晨光之熹微?。,向行人問(wèn)前面的路程，遺憾的是天剛剛放亮。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?征夫：行人。?恨：遺憾。,?熹(xī)微：光線微弱。))段解：表示要辭官歸隱的決心。eq\f(乃?瞻衡宇?，載欣載?奔。,剛剛看見(jiàn)了自家的房子，我高興地奔跑過(guò)去。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?乃：于是、然后。?衡宇：橫木為門(mén),的房屋，指簡(jiǎn)陋的房屋。?載：語(yǔ)助詞。))eq\f(僮仆歡,仆人們歡歡喜喜)eq\f(迎，稚子候門(mén)。三徑,地出來(lái)迎接，幼兒早就等候在屋門(mén)口。院子里的小路)eq\f(就?荒，松菊猶存。攜幼入室，,快要荒蕪了，松樹(shù)和菊花卻還在。拉著幼兒走進(jìn)屋內(nèi)，)eq\f(有酒盈?樽?。,有酒盛滿(mǎn)酒杯。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(?就：接近。?盈：,滿(mǎn)。?樽：酒器。))eq\f(引\O(○,\S\UP1(51))壺觴以自,拿起酒壺酒杯自斟)eq\f(酌，眄\O(○,\S\UP1(52))庭柯\O(○,\S\UP1(53))以怡顏\O(○,\S\UP1(54))。,自飲，看看院子里的樹(shù)木，覺(jué)得很愉快。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(51))引：端起，拿起。,\o(○,\s\up1(52))眄(miàn)：斜視，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(看。\o(○,\s\up1(53))庭柯：庭院中的樹(shù)木。,\o(○,\s\up1(54))怡顏：使臉上現(xiàn)出愉快神色。))eq\f(倚南窗以,靠著南窗寄托傲然自得)eq\f(寄傲\O(○,\S\UP1(55))，審\O(○,\S\UP1(56))容膝\O(○,\S\UP1(57))之易安。,的情懷，深知住在小屋里反而容易安適。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(55))寄傲：寄托,傲世的情懷。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(56))審：深知。\o(○,\s\up1(57))容膝：僅能容納,雙膝的，形容居處狹小。))eq\f(園日涉\O(○,\S\UP1(58))以,每天在園中散步，成為)eq\f(成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策\(yùn)O(○,\S\UP1(59))扶老\O(○,\S\UP1(60))以流憩\O(○,\S\UP1(61))，,樂(lè)趣，園子雖然有門(mén)卻常常緊關(guān)。拄著拐杖出去，到處走走，)eq\f(時(shí)矯首\O(○,\S\UP1(62))而遐觀\O(○,\S\UP1(63))。,隨時(shí)隨地休息，常常抬起頭向遠(yuǎn)處望望。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(58))涉：游玩，游,覽。\o(○,\s\up1(59))策：拄著。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(60))扶老：拐杖。\o(○,\s\up1(61))流憩：無(wú)目的地漫步和隨時(shí)隨地休息。,流，周游。憩，休息。\o(○,\s\up1(62))矯首：舉頭。\o(○,\s\up1(63))遐觀：遠(yuǎn)望。))eq\f(云無(wú)心以出岫\O(○,\S\UP1(64))，鳥(niǎo)倦飛而知還。景\O(○,\S\UP1(65))翳翳\O(○,\S\UP1(66)),云氣自然而然地冒出山頭，鳥(niǎo)飛累了也知道回巢。陽(yáng)光黯)eq\f(以將入，撫孤松而盤(pán)桓\O(○,\S\UP1(67))。,淡，太陽(yáng)快要下山了，我撫摩著孤松徘徊流連。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(64))岫(xiù)：,峰巒。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(65))景：日光。\o(○,\s\up1(66))翳(yì)翳：陰,暗的樣子。\o(○,\s\up1(67))盤(pán)桓：徘徊。))段解：寫(xiě)作者回到家后的安樂(lè)閑適。eq\f(歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游\O(○,\S\UP1(68))。,回去吧！回去吧！讓我同外界斷絕交游。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(68))息交以,絕游：同外))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(界斷絕交游：息，停止。以，,連詞，表并列。絕，斷絕。))eq\f(世與我而相違，,這世道同我的意愿不合，)eq\f(復(fù)駕\O(○,\S\UP1(69))言\O(○,\S\UP1(70))兮焉求\O(○,\S\UP1(71))？,我還駕車(chē)出去追求什么？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(69))駕：駕車(chē)，指駕車(chē)出游。,\o(○,\s\up1(70))言：助詞。\o(○,\s\up1(71))焉求：追求什么。))eq\f(悅親戚之情話(huà)，樂(lè)\O(○,\S\UP1(72))琴書(shū),以（聽(tīng)）親人們的知心話(huà)為喜悅，以彈琴讀書(shū)為快樂(lè)來(lái)消)eq\f(以消憂(yōu)。農(nóng)人告余以春及\O(○,\S\UP1(73))，將有事\O(○,\S\UP1(74))于西疇\O(○,\S\UP1(75))。,除憂(yōu)愁。農(nóng)夫們告訴我春天到了，將要到西邊的田里去春耕。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(72))悅、樂(lè)：意動(dòng)用法，以……為喜悅；以……為快樂(lè)。,\o(○,\s\up1(73))及：到。\o(○,\s\up1(74))事：耕種之事。\o(○,\s\up1(75))疇(chóu)：田地。))eq\f(或\O(○,\S\UP1(76))命巾車(chē)\O(○,\S\UP1(77))，或棹\O(○,\S\UP1(78))孤舟。,有時(shí)坐著有布篷的小車(chē)，有時(shí)劃著一只小船。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(76))或：有時(shí)。,\o(○,\s\up1(77))巾車(chē)：外))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(表覆蓋著帷幕的小車(chē)。\o(○,\s\up1(78))棹(zhào)：,槳，這里用作動(dòng)詞，用槳?jiǎng)潯?)eq\f(既窈窕\O(○,\S\UP1(79))以,既探尋幽深曲折)eq\f(尋壑\O(○,\S\UP1(80))，亦崎嶇而經(jīng)丘。,的山谷，也經(jīng)過(guò)道路崎嶇的山丘。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(79))窈窕(yǎotiǎo)：,幽深的樣子。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(80))壑(hè)：,山谷。))eq\f(木欣欣以向榮，泉涓涓\O(○,\S\UP1(81)),春光里萬(wàn)木復(fù)蘇欣欣向榮，清清泉水汩汩)eq\f(而始流。,不絕地流淌。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(81))涓涓：細(xì)水,慢流的樣子。))eq\f(善\O(○,\S\UP1(82))萬(wàn)物之,我羨慕萬(wàn)物恰逢繁榮滋長(zhǎng))eq\f(得時(shí)，感吾生之行休\O(○,\S\UP1(83))。,的季節(jié)，感嘆我的一生將要結(jié)束。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(82))善：羨慕。,\o(○,\s\up1(83))行休：將要終結(jié)。))段解：到田園耕作和出游的快樂(lè)。eq\f(已矣乎！寓形宇內(nèi)\O(○,\S\UP1(84))復(fù)幾時(shí)？曷\O(○,\S\UP1(85))不,算了吧！身體寄托在天地間還能有多少時(shí)候？為什么)eq\f(委心\O(○,\S\UP1(86))任去留？,不隨心所欲，聽(tīng)?wèi){自然地生死？)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(84))已矣乎：算了吧！寓形,宇內(nèi)：寄托身體于天地間。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(85))曷(hé)：何、為什,么。\o(○,\s\up1(86))委心：隨心。))eq\f(胡為\O(○,\S\UP1(87))乎遑遑\O(○,\S\UP1(88))欲何之\O(○,\S\UP1(89))？,為什么心神不定啊，想要到哪里去？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(87))胡為：為什么。\o(○,\s\up1(88))遑遑：驚恐匆,忙，心神不定。\o(○,\s\up1(89))何之：到哪里去。))eq\f(富貴非,享受榮華富貴不是)eq\f(吾愿，帝鄉(xiāng)\O(○,\S\UP1(90))不可期\O(○,\S\UP1(91))。,我的愿望，修仙成神是沒(méi)有希望的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(90))帝鄉(xiāng)：天帝居住,的地方，也就是所))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(謂仙境。,\o(○,\s\up1(91))期：期求。))eq\f(懷\O(○,\S\UP1(92))良辰以孤往\O(○,\S\UP1(93))，或植,愛(ài)惜美好的時(shí)光，獨(dú)自外出。有時(shí)扶著拐)eq\f(杖\O(○,\S\UP1(94))而耘\O(○,\S\UP1(95))耔\O(○,\S\UP1(96))。,杖除草培苗。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(92))懷：留戀、愛(ài)惜。\o(○,\s\up1(93))孤往：獨(dú)自外出。\o(○,\s\up1(94))植,杖：扶著拐杖。\o(○,\s\up1(95))耘：除草。\o(○,\s\up1(96))耔：培土。))eq\f(登東皋\O(○,\S\UP1(97))以舒嘯\O(○,\S\UP1(98))，臨\O(○,\S\UP1(99))清流而賦詩(shī)。,登上東邊的高岡放聲呼嘯，面對(duì)清澈的流水吟詩(shī)。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(○,\s\up1(97))東皋,(ɡāo)：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(水邊向陽(yáng)的高地。\o(○,\s\up1(98))舒嘯：,放聲長(zhǎng)嘯。\o(○,\s\up1(99))臨：面對(duì)。))eq\f(聊\O(○,\S\UP1(100))乘化\O(○,\S\UP1(101))以歸盡\O(○,\S\UP1(102))，,姑且順隨自然的變化，度到生命)eq\f(樂(lè)夫天命\O(○,\S\UP1(103))復(fù)奚疑！,的盡頭，樂(lè)天安命，還有什么可疑慮的呢！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(eq\o(○,\s\up1(100))聊：姑且。,eq\o(○,\s\up1(101))乘化：順))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(隨自然。eq\o(○,\s\up1(103))歸盡：到生命的盡頭。eq\o(○,\s\up1(104))樂(lè)夫天,命：樂(lè)天安命，即樂(lè)于順應(yīng)天意，安于命運(yùn)。))段解：抒發(fā)了詩(shī)人潔身自好、孤芳自賞的情懷。延伸·審美鑒賞與創(chuàng)造┃┃素材提煉____■如何看待生與死？王羲之在本文給我們做了一個(gè)深刻的回答。在他看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人世在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因?yàn)槿松鸁o(wú)常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)光，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿(mǎn)了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深省，令人回味。┃┃素材點(diǎn)金____■┃┃課外鏈接____■青年英雄獻(xiàn)身譜秋瑾，25歲參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，28歲時(shí)準(zhǔn)備組織反清武裝起義，后被捕，在紹興古軒亭口壯烈犧牲。夏明翰，20歲參加革命，后被捕，獄中題詩(shī)：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！?8歲他在武漢英勇就義。向警予，27歲加入中國(guó)共產(chǎn)黨，是黨的第一位女中央委員，33歲時(shí)在漢口被捕，犧牲前在刑場(chǎng)上進(jìn)行最后一次講演，敵人用手卡她的脖子，用皮帶抽她的雙頰，用東西塞她的嘴。向警予奮力掙脫，高呼口號(hào)，英勇就義。趙一曼，抗日女英雄，18歲參加革命，30歲為掩護(hù)同志受傷被俘，她寧死不屈，英勇就義。羅盛教，在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，為救一名落水兒童獻(xiàn)出年輕的生命，時(shí)年21歲。董存瑞，19歲時(shí)，舍身炸碉堡。黃繼光，22歲時(shí)，用身體堵住敵人碉堡的槍眼，壯烈犧牲。邱少云，在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，為了潛伏的目標(biāo)不被暴露，他忍著火燒的劇痛，像一塊巨石那樣一直臥在那里，直至犧牲。時(shí)年21歲。┃┃精彩運(yùn)用____■你對(duì)生和死有著怎樣的看法，結(jié)合上面的素材，寫(xiě)一段文字，500字左右。示例：世人總是要面對(duì)死亡的，任何生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬?！八劳觥笔侨绱藦?qiáng)大而不可抗拒，因而個(gè)體生命在它面前是