《兼愛》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《兼愛》——《墨子》一、知人論世

墨子(約前468—前376)，名翟（dí），戰(zhàn)國初期著名思想家、政治家、軍事家、教育家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代邏輯學(xué)集大成者。戰(zhàn)國初期宋國沒落貴族后代，平民少年求學(xué)于儒家因?qū)Α叭柿x”理解不同，放棄儒學(xué)，自立墨學(xué)四處講學(xué)，宣傳墨學(xué)吸引大批手工業(yè)者等下層民眾顯學(xué)

隱學(xué)

引起世人廣泛關(guān)注，并深入學(xué)習(xí)的學(xué)派

與現(xiàn)實聯(lián)系不緊密，關(guān)注較少的學(xué)派

孟子時代道家墨家韓非子時代儒家墨家250年左右王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋。”于是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言?！背鯁柶涔省Ｗ幽釉唬骸肮斪又獠贿^欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！背踉唬骸吧圃?。吾請無攻宋矣?！狈枪ゼ鎼蹛鬯巳缤瑦圩约悍枪シ磳?zhàn)爭尚賢任用賢能的人尚同節(jié)用對所有人要求一致反對奢侈浪費(fèi)節(jié)葬反對厚葬天志強(qiáng)調(diào)法律的公正明鬼借助鬼，明賞罰非樂禁止盛大音樂表演，防止勞民傷財非命人定勝天，事在人為《墨子》由墨子本人與其弟子一起編寫完成。其中涉及墨家十大主張，另外還涉及幾何、光學(xué)、邏輯、力學(xué)、軍事、工程、哲學(xué)等科技理論。該書從小由大，多種方法，逐層推理，語言樸實無華，遣詞造句偏于口語化。兼一只手同時拿著兩個禾苗，同時兼顧，一同，一起。兼愛普遍平等的愛，博愛不分血緣的親疏和等級的貴賤

而給予無差別的友善。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。

治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把……做為事務(wù)，事業(yè)治理于是興起的原因好比，打個比方治療否定，不何嘗這樣圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。

這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。在第一段中如何證明自己觀點(diǎn)？觀點(diǎn)（中心句）是哪一句？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之運(yùn)用了什么論證方法？類比論證醫(yī)生治病需要明確病因圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因類比論證比喻論證方式相似點(diǎn)比較對象效果比較（性質(zhì)相同的事物）比喻（不同性質(zhì)的事物）多點(diǎn)相似只有一點(diǎn)相似比較的事物是客觀真實存在比喻的事物可以是虛構(gòu)的說理嚴(yán)密具有邏輯性說理形象具體圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也?？疾欤ㄓ^察研究）同“嘗”，嘗試孝敬愛自己形，使動用法，使……受虧損名，使動用法，使……獲利圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。

圣人是以治理天下為事務(wù)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。即使結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性慈愛形，使動用法，使……受虧損名，使動用法，使……獲利雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使說到盜：偷東西的人賊：搶劫同時帶有傷人行為的人家偷竊名，使動用法，使……獲利動詞，傷害侵略侵略紛亂之事全都在這里雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以傷害別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。思考1：第二段的中心句是：思考2：本段采用的論證方法是：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。舉例論證當(dāng)察亂何自起？因：不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國，不愛異國，大量事例層層深入反面論證察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。如果使還如，像看待Wū，怎么施行弟弟，孩子同“無”，沒有同“又”察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡?？疾焖鼜哪睦锂a(chǎn)生的？都起源于不相愛。如果使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、孩子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財物？所以盜賊又沒有了。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。如，像形容詞，天下安定太平的樣子。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。還有大夫間相互侵略封地，諸侯間相互侵略封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵略封地，諸侯相互侵略封國的事又沒有了。如果使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定太平。第三段的觀點(diǎn)（中心句）是哪一句？若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。假設(shè)論證“若”“猶有”“誰”1043反問鋪排正面論證一種新的修辭手法，主要用在文言文和詩歌上鋪排鋪陳排比將事物羅列出來不加上過多的修飾詞將某些結(jié)構(gòu)相同的句子按一定順序排列將事物按照一定順序或規(guī)律排列，組成相同結(jié)構(gòu)的句群。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？視人身若其身，誰賊？視人之室若其室，誰竊？

視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？鋪陳排比細(xì)致描寫事物渲染情緒，氣勢恢宏加強(qiáng)語氣故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。怎么動詞，厭惡，討厭動詞，厭惡，討厭鼓勵相互故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。第四段觀點(diǎn)（中心句）在哪？故天下兼相愛則治，交相惡則亂圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之當(dāng)察亂何自起？起不相愛臣子不孝君父不慈盜賊異室諸侯大夫侵略反面論證若使天下兼相愛臣子孝君父慈盜賊有無家國不亂正面論證對比論證故天下兼相愛則治，交相惡則亂提出觀點(diǎn)反面假設(shè)正面假設(shè)得出結(jié)論墨子的《兼愛》語言不簡潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨