《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目的1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫(xiě)法。2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述。3、理解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。二、教學(xué)重點(diǎn)：“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫(xiě)法。三、教學(xué)難點(diǎn)：概述本文的中心論點(diǎn)。四、教學(xué)措施：誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。五、課時(shí)安排：3課時(shí)。六、教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課。教師是人類(lèi)靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良老式。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，伴隨玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)怎樣，均有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一種人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，倡導(dǎo)師道，寫(xiě)下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？二、作者簡(jiǎn)介。韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所后來(lái)人稱(chēng)他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲后來(lái)才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他專(zhuān)家、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱(chēng)韓門(mén)弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，并且也是杰出的散文作家。后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。三、解題?！稁熣f(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的?！罢f(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳說(shuō)自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬此類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳說(shuō)和講解，因而對(duì)此類(lèi)文體，都可按“講解……的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是講解有關(guān)“從師”的道理。四、教師范讀課文。五、學(xué)生初讀課文。1、初步理解各段基本內(nèi)容；2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)。1、古之學(xué)者必有師。師者，因此傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。這兩句是論述教師的作用，闡明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。無(wú)論地位高下，無(wú)論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度與原則，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不管其地位高下和年齡大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)當(dāng)從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不管其地位高下和年齡大小。七、找出與課文中心論點(diǎn)有親密關(guān)系的句子，并解釋闡明。1、師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難，也難啊！這一句是從背面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)當(dāng)從師學(xué)習(xí)。2、圣人無(wú)常師。圣人沒(méi)有固定的老師。這一句包括著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人總是各有長(zhǎng)短，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。這一句是深入澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入論述。八、研讀第1段。1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。朗誦時(shí)力爭(zhēng)把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。重點(diǎn)理解：（1）本段中的古今異義詞語(yǔ)：學(xué)者古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人因此古：用來(lái)……的憑借今：因果關(guān)系連詞從而古：跟從……并且今：連詞，表到達(dá)果或目的。即因此、就（2）本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象：吾師道也

師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師者

師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）擇師的原則——“道”在即師在（最終一句）。這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包括“仁”、“義”等詳細(xì)內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。）4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是重要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作論述，這是為何？在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，重要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。九：作業(yè)。熟讀課文。第二課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、學(xué)生誦讀第2段，并思索下列問(wèn)題：1、本段的中心句是什么？2、本段重要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證措施？二、研讀第2段。1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)絡(luò)的？中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣?。ǚ终擖c(diǎn)）這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從背面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，闡明從師的必要。2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證措施？又是怎樣展開(kāi)論證的？這段文字通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。今之眾人

古之圣人

圣益圣，愚益愚

疑問(wèn)語(yǔ)氣為子擇師

自身恥師

小學(xué)而大遺

肯定語(yǔ)氣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

士大夫

今其智乃反不能及

挖苦語(yǔ)氣3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，波及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最終又是“士大夫之族”，他的重要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)闡明理由。重要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿(mǎn)情緒，并且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰穎，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是此類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀念很深的反應(yīng)，而門(mén)第觀念跟以“道”為師的對(duì)的主張恰恰是格格不入的。4、詞句辨析。師道者不傳也久矣

（風(fēng)尚）吾師道也

（道理）師道之不復(fù)

（風(fēng)尚）惑而不從師

（老師）吾師道也

（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)

（從師）不恥相師

（學(xué)習(xí)）5、古今異義詞辨析。眾人古：一般的人今：許多人小學(xué)古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校6、重點(diǎn)句子解釋。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不一樣的語(yǔ)氣。第三課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、學(xué)生自讀第3段，并思索：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證措施？二、研讀第3段。1、提醒如下：中心句：圣人無(wú)常師。（分論點(diǎn)）這一段是正面論證，作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的深入批判。2、討論：有人說(shuō)，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，闡明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以互相轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界線取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的老式提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的奉獻(xiàn)。三、研讀第4段：1、作者為何夸獎(jiǎng)李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又深入倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表達(dá)作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。（“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相稱(chēng)于“被”?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”目前稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相稱(chēng)于“來(lái)”。）四、學(xué)生誦讀第3、4段。五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運(yùn)動(dòng)有無(wú)關(guān)系？文中有無(wú)這方面的表達(dá)？六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈倡導(dǎo)恢復(fù)古文的老式，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所后來(lái)來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表達(dá)對(duì)古文的推崇，闡明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良老式自居的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。六、根據(jù)以上問(wèn)題深入歸結(jié)本文的寫(xiě)作目的。作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號(hào)，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一種解放，倡導(dǎo)古文，反對(duì)駢體文。倡導(dǎo)尊師重道。寫(xiě)作目的，推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)七、總結(jié)全文構(gòu)造、寫(xiě)法。板書(shū)設(shè)計(jì)破正

人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))

（立）立反

士大夫恥學(xué)于師

(背面現(xiàn)象)

（破）結(jié)對(duì)

（三層對(duì)比）合比

孔子從師的言行

(正面實(shí)例)

（立）李蟠從師行古道

(身邊活例)

（立）附：《師說(shuō)》鞏固練習(xí)1．給下列加點(diǎn)字注音⑴授之書(shū)而習(xí)其句讀者（）⑵其可怪也歟（）⑶孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（）（）（）⑷李氏子蟠（）⑸六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之）⑹作《師說(shuō)》以貽之（）2．解釋下列句中加點(diǎn)詞的意義⑴孰能無(wú)惑（）⑵其聞道也固先乎吾（）（）（）⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（）（）⑷是故無(wú)貴無(wú)賤（）（）⑸猶且從師而問(wèn)焉（）⑹是故圣益圣，愚益愚（）⑺士大夫之族（）（）⑻今其智乃反不能及（）（）⑼圣人無(wú)常師（）⑽術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻（）⑾六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）（）⑿余嘉其能行古道（）⒀作《師說(shuō)》以貽之（）（）⒁句讀之不知，惑之不解（）3．指出下列句中的通假字，寫(xiě)出本字并解釋⑴師者，因此傳道受業(yè)解惑也（）⑵或師焉，或不焉（）4．解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意義和使用方法┏彼童子之師（）┣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（）┣吾師道也（）┣吾從而師之（）┗師道之不傳也久矣（）┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣（）（）┗于其身也，則恥師焉，惑矣（）┏巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（）┗巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（）┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣（）┣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（）┣夫庸知其年之先后生于吾乎（）┣圣人之所認(rèn)為圣，愚人之所認(rèn)為愚，其皆出于此乎（）┣彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者（）┗今其智乃反不能及，其可怪也歟（）┏道之所存，師之所存也（）┣師道之不復(fù)，可知矣（）┗彼與彼年相若也，道相似也（）5．解釋下列加點(diǎn)詞的古今義⑴古之學(xué)者必有師（句中義：今義：）⑵師者，因此傳道受業(yè)解惑也（句中義：今義：）6．文學(xué)常識(shí)填空