近代中國社會的新陳代謝讀后感想讀書體會

近代中國社會的新陳代謝讀后感想讀書體會這本書是老婆買的，但是我一看見它就愛不釋手！功利的說法是因為現(xiàn)在很多考試的材料都是從其中截取的。初看這本書可以感覺到這是一本精心構(gòu)思，反復推敲、凝結(jié)著作者大量心血的學術(shù)著作。該書是作者在大學期間授課的內(nèi)容，經(jīng)過整整十年的修改，才形成論文予以發(fā)表，本書則是他的學生整理發(fā)表的?！督袊鐣男玛惔x》作者陳旭麓，這本書主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動地體現(xiàn)了近代中國社會的百年歷史“變”的特點。正如作者所說：中國近代社會是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨特的社會機制由外來轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動民族沖突和階級對抗，表現(xiàn)為一個又一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會結(jié)構(gòu)、社會生活和社會意識形態(tài)各方面做了具體深入的說明。近代社會各階層、階級力量都在為逐漸沉淪的中國尋找新的出路，都要求改變兩個半社會的地位，為了救亡圖存的目標而努力，在這種同一性的目標下，又存在著不同一性的根本變化。隨著西學東漸和日本的崛起，近代社會的變革在逐層深入，中國近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個近代社會“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴大，作者在這本書中，通過中國近代社會不同時期的近代中國社會的新陳代謝讀后感的不同變革闡述了中國近代社會的新陳代謝。本書語言優(yōu)美，角度新穎，處處可見發(fā)人深省的觀點，讀后讓人愛不釋手。中國近代史在必修三冊上都有內(nèi)容，并且因其在中國歷史上承上啟下的作用，所以近代史的內(nèi)容相對重要，讀陳旭麓的大作能夠使我們對近代史的認識更全面，對教學大有裨益。要想在課堂上擁有“胸藏萬江憑吞叱，筆有千鈞任翕弘”的氣度，引經(jīng)據(jù)典，妙語連珠，這取決于我們的文化底蘊，這底蘊只有讀書能給我們。有人說，教師是天生的職業(yè)讀書人，職業(yè)的學習者，閱讀是教師實現(xiàn)專業(yè)維持的主要手段。黃庭堅“人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間。照鏡覺面目可憎，對人亦語言無味?！爆F(xiàn)在我們的工作壓力很大，尤其是高中老師，每天學校里的工作忙得不可開交。從我來說，很多時候就總是自己原諒自己，為自己不讀書找理由、開脫。有時候想想，長久下去，坐吃山空，自己也覺得非常不好，哪怕是隨便翻翻。希望，每個人都能從讀書中尋找到屬于自己的樂趣。這本書我還沒有讀完，而且讀一遍我并不能真正的理解，希望各位同仁能和我一起共同的欣賞本書！喜歡讀點歷史，不似其它，不僅有人物生命的張揚和毀滅、世事的無常和荒唐，還有人心的幽暗和沉淪——更主要的是生存方式和生命過程在承前繼后的時間延續(xù)中人性毫不遮掩的暴露和宣泄。那不是一個遍地是寶俯身皆可拾的世界，但那是一個只要你沉浸進去詳查細審就能擁有火眼金睛本領(lǐng)的天地。讀文學未必能褪去人身上的燥氣，但讀歷史肯定能。它能告訴你冠冕堂皇背后的虛假可笑、習以為常下面的自私冷酷，心胸由此變得闊大，連凝視都仿佛有了穿透千年的犀利力量。初讀歷史，很不喜歡讀宋史，尤其是不喜歡中國近代史——鴉片戰(zhàn)爭的那段歷史，除了民族的屈辱，還是屈辱日轉(zhuǎn)星移，人世滄桑，如今回頭再來讀這段歷史，尤其是傾聽陳旭麓先生的剖析與評判，頓覺“月亮還是那個月亮，星星還是那個星星”的今日，拂去積淀在久遠往事的塵埃，看待那段歷史的角度卻大不一樣了。歷史從不做假設(shè)，也沒有假設(shè)。但我常常喜歡以文學愛好者的遐想對歷史作這無用功的假設(shè)——假如鴉片戰(zhàn)爭清王朝勝利了，結(jié)局怎么樣？后來的歷史該如何演繹？假如西方人囿于文明的規(guī)范和制約，沒有選擇野蠻的侵略和掠奪，異域文化及其文明理念（自由平等的民主觀念和法治精神），能否傳播進來？雖然已過去了一個半世紀，但我知道，那些因火與血而得到驗證的普世價值至今并未在我們的社會生活中扎下根——雖然我們接受了最先進的科學技術(shù)，可卻始終未能接受最先進也是當代世界目前所擁有的最好的文明思想體系——政治制度、民主觀念、自由思想、法治精神和平等意識。西方文明確實觸動了封建傳統(tǒng)文化的頑固堡壘，但并未改變了根深蒂固的舊思想、舊觀念。鴉片戰(zhàn)爭（對西方而言）那就是一段侵略史；（對國人而言）那可就是一段屈辱史、受難史。它摧毀了數(shù)代人賴以生存的價值觀和世界觀，整個民族都被投入到痛苦煎熬的深淵中。但我們不得不承認，如果沒有西方文明的沖擊，現(xiàn)代人的生活只能是更糟！——也許，還禁錮在那漆黑一片的鐵箱子里。正如書中所說“在資本主義的世界性擴張過程中，非正義的侵略者同時又往往是歷史發(fā)展過程中的進步者；而正義的反侵略者則常常是落后者。以貪欲為動機的侵略過程常被歷史所借助，從而在客觀上多少成為一個進步改造落后的過程?！币源艘暯莵砜创酝哪嵌螝v史，也許，既往的觀念的確陳舊而片面了。讀歷史，尤其是讀到那些以往被人為遮掩的歷史細節(jié)，常常是驚異不已而沉思、而感慨——如書中所記述的：當京城被洋人占領(lǐng)之后，“街市累見扶老攜幼，背負袱被，倉皇逃難之群。而王公大臣漢官富戶之未及遷徙者則多‘門首摘去科第匾額，官衙門封’以自晦匿?！薄斅?lián)軍逼近天津的時候，他（淮軍宿將聶士成）因忿恨義和團“四處焚掠”，“倡滅洋以釀禍啟釁”而屠戮團民，“擊殺千余人”。團民則“忿恨，乃乘其與洋兵苦戰(zhàn)時，擁其家屬眷口而去” ?！?lián)軍入京之時，京官朝貴中眾多人“相率戶前掛某某國順民旗”，“鼓樂燃爆竹，具羊酒以迎師”。還有很多我們所忽視的歷史細節(jié)，在歷史學家的銳利眼光下，發(fā)掘了我輩未曾思考到歷史真相背后的意義：——當北部中國陷入民族戰(zhàn)爭兵燹之中的時候，南部中國卻在“中外互保”下依然一派舊景。作者條分縷析，目光如炬：——一方面，它壓抑了南方地區(qū)的反帝運動，另一方面，它又阻止了八國聯(lián)軍的南下蹂躪；一方面，它免除了列強在撲殺北方義和團時的南顧之憂，另一方面，它又使戰(zhàn)勝之后的列強在處置中國時不能不正視駐守東南的幾十萬軍隊。結(jié)果，崩潰的是守舊的王公貴族，興起的是洋務(wù)人物——而有二十世紀之初的“新政”。有些歷史細節(jié)，也許篇幅或者的緣故，書中并未提及：當八國聯(lián)軍焚毀圓明園時，這僅僅是圓明園所遭受到的第一次洗劫；而來自于周圍民眾進入之后的破壞和盜搶，是第二次也是更為徹底的摧毀。只是這些細節(jié)不具備留在史書上的資格而漸漸為人所忘卻罷了！為人所忘卻的歷史細節(jié)又何曾只是這些？文革期間的文人相互之間的揭發(fā)和批判，那種放棄道德底線和生存良知的相互殘害，乃是中國知識精英的極大悲哀，也是民族精神的被玷污、被扭曲、被摧毀！今天的我們，已經(jīng)能夠走進已被刻下的過去，在歷史的小徑上除去雜草拂去灰塵看到一些珍貴的歷史真相，借用魯迅先生的話“當我沉默時感到充實；當我開口時，同時感到空虛”而改之“當我面對歷史的真相時感到充實；當我背對之時同時感到空虛”，愿我們能夠在痛苦與反省中，正視我們所應(yīng)該面對的一切，哪怕是曲曲折折的前行，都將有助于我們的民族精神的騰飛！老實說此書史實被很多書籍引用過，很多題材耳熟能詳，不怎么新鮮。但陳先生的觀點卻足以令人贊賞和欣慰。 書中不再以階級的先進性和革命的絕對性作為評判是非的標準， 這些觀點出自一位受黨教育多年的史學家筆下，確實難能可貴。也反映了國內(nèi)學術(shù)的提升。比如對于太平天國的評述、對于辛亥革命的觀點、對于孫中山與袁世凱的糾葛等等，以史實為依據(jù)，不再遵循既定的說法，頗發(fā)正統(tǒng)文字不言之語。讀完全書，我認為最值得關(guān)注的要算第十三章 《假維新中的真改革》，所以如此，大概是由于我們在關(guān)注清朝最后十年的歷史的時候，往往更多從革命黨、從北洋軍閥的角度去看了，而忽略了當時的正統(tǒng)政府在做什么。恰恰是這個忽略，使我們往往以為既然是落后的政府，即使在庚子事變、簽署《辛丑條約》后，也一定仍是腐朽、不知悔改的，因此才有最終的滅亡。但我們的角度產(chǎn)生了錯誤。陳先生在書中通過事實告訴我們，最后的十年，清政府固然仍然落后，但并沒有坐而等死，恰恰相反，區(qū)區(qū)十年間，一系列的改革措施的出臺，一系列重要的實踐的發(fā)生，注定這十年的主角不應(yīng)被完全忽視。 創(chuàng)新學、練新軍、建工廠、修法律、改政府、廢科舉、五大臣留洋等等，一系列的事情值得關(guān)注，于是連陳先生也感嘆，清末這十年的改革成果在民國初年不僅沒有被廢除， 反而大部分保留并延續(xù)使用了。 也就是說，這些改革確確實實是正確的改革方向，是對國家有好處的。但結(jié)果人人知道，清朝畢竟滅亡了，在李鴻章、張之洞、慈禧太后、光緒皇帝相繼去世后不久，在康梁依然活躍的年代，迅速的滅亡了。新學和公派留洋的的學生成了推翻政府的主力，新軍起到了決定的作用，新式工廠生產(chǎn)的槍炮調(diào)轉(zhuǎn)了槍口，清政府的十年維新?lián)Q來的只是加速死亡。是維新還是改革，為什么會這么適得其反，讓我們看看陳先生是怎么說的。他把清政府在改革中的滅亡歸納為以下幾個原因：盡管清政府1901年1月29日發(fā)布了“預(yù)約變法”之上諭，承認了沒有“一成不變之治法”，但終究沒有擺脫“萬古不易之常經(jīng)”，使得這次變法依舊缺失了先進的理論基礎(chǔ)。其對變法范圍的限制，最著名的文字是：“蓋不易者三綱五常，昭然如日星之照世。而可變者令甲令乙，不妨如琴瑟之改弦?！庇写讼拗疲敃r賢良如張騫，權(quán)臣如張之洞，在當時的環(huán)境下，又有什么可能再次開創(chuàng)一個“同光中興”的局面呢？第二、 舊人辦新政新政是由一批曾經(jīng)仇視改革或與改革為敵的任務(wù)完成的一次帶有革命內(nèi)容的改革。盡管最堅定的頑固派在庚子事變中已經(jīng)或死或流，但這些臨危受命的改革權(quán)臣們，其根本特性沖淡了新政的革新色彩，限制了新政的可信度和深入的發(fā)展。想想一個言出而不行、甚至廟堂之言與實際操作差距極大的改革，其結(jié)果恐怕只能帶來負面的效應(yīng)，使社會混亂，成為王朝的催命符。第三、 傳統(tǒng)和既得利益的雙重阻力這點好理解，不多說了。不可能成功的改革，其起始和過程如此，其結(jié)果可想而知，但過程中的一些舉措仍不失為成功之舉。有興趣的朋友可以讀讀在清滅亡之前頒布的《實行憲政諭》。無怪乎陳先生在本章最后感嘆：“歷史有情乎？無情乎？”中國當時的社會復雜度也確實遠遠超出了其他國家所能比擬，這也導致了中國在清王朝滅亡后，不可能馬上出現(xiàn)一個新型的國家，新的災(zāi)難只是在延續(xù)。讀了陳先生的文章，聯(lián)想起姜鳴在書中那些充滿魅力的人物，以及現(xiàn)實中最近自己的頗多感觸，不僅興從中來，提筆作詞一首以記之。鷓鴣天讀陳旭麓先生《近代中國社會的新陳代謝》三朝未遠有余蔭，中興渺渺淚盈頻。清流名士湘淮客，未敢風流攬萬鈞。漢丞相，楚將軍，關(guān)山西望滿乾坤。秋夜小樓休獨飲，逆水江心月滿身。與林則徐一樣，葉明琛“雪大恥尊國體”，所不同的是林則徐以“師夷長技”的氣魄為中國人了解西方打開了一道門，而葉明琛則是關(guān)上了門，用身心貼連著中世紀。與之相比是理性的務(wù)實的林則徐。葉明琛帶著兩千年來的個人英雄主義，面對英國對總署的炮轟，巍然不動，封建衛(wèi)道士和先進的西方槍炮相對抗，哪有不敗之理。其心可哀，其事則不足為訓。他的事情被官宦們長時間的咀嚼反思，足見他不是個人行為，而帶著那個時代的氣息。當時官員們甚至認為用取消關(guān)稅換得不住使節(jié)，值。他們更看重維護他們的尊嚴。外國人乘轎進城換約禮儀上的凌辱與外國人在中國的燒殺搶劫相比給當時中國人更加難于接受的難堪。如果第一次鴉片戰(zhàn)爭震撼了東南沿海的話，第二次鴉片戰(zhàn)爭從頭至尾的四年卻震撼了清王朝的中樞。近代社會對中國來說是一個充滿變數(shù)，急劇變化的時期，各方人物爭相上臺，你方唱罷我登場，各領(lǐng)風騷三五年。鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，國門被迫打開，歐風美雨席卷而來，中國向何處去？這是盤旋在每一個中國人腦海中的疑問。臺灣史學家蔣廷黻說近代中國社會只有一個問題，那就是中國能近代化嗎？如果能，那中國必將自立于世界民族之林，如果不能，中國必將被歷史淘汰。從19世紀60年代開始，受歐風美雨的影響，先進的中國人開始探索新的救國道路，近代化起步，在此過程中，社會幾度更迭，中國社會在曲折中艱難跋涉。陳旭麓的《近代中國社會的新陳代謝》一書就為我們多方位全程展示了這樣一個過程。作者認為，和中國古代那種靜態(tài)的、有很大凝固性的社會不同，中國近代是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會；和西方從中世紀到近代是通過自我更新機制來實現(xiàn)社會變革也不一樣，中國近代社會的新陳代謝在很大程度上是由于接踵而來的外力沖擊，又通過獨特的社會機制有外來變?yōu)閮?nèi)在，推動民族沖突和階級對抗，表現(xiàn)為一個又一個變革的浪頭，迂回曲折的推陳出新。本書語言優(yōu)美，角度新穎，處處可見發(fā)人深省的觀點，讀后讓人愛不釋手。中國近代史在必修三冊上都有內(nèi)容，并且因其在中國歷史上承上啟下的作用，所以近代史的內(nèi)容相對重要，讀陳旭麓的大作能夠使我們對近代史的認識更全面，對教學大有裨益。下面我簡單列舉幾例，與大家共饗?！傲椗墒蔷S新派、?；逝梢幻}相承的資產(chǎn)階級改良勢力。因在不同的歷史階段爭奪的著重點不一樣，依次形成為三個不同段落的分稱：戊戌變法時為維新派，戊戌政變后為?；逝桑斩響?zhàn)爭后為立憲派。這些變換的稱號反映了各自的主旨，也略寓褒貶，但改良派一直是他們的總稱?！痹谥v授康有為、梁啟超等人時對這些名字我也是略懂一二，但不甚了解，給學生講解也是半天說不明白，經(jīng)陳旭麓這么一說，簡單明了?！霸谥袊糯路兄啤?。因此變異服飾并不僅僅是個人的興趣愛好問題，而是一種政治斗爭和文化沖突的外在表現(xiàn)。 它的更新，往往是社會制度和風俗習尚變遷的一個標記。正因為如此，近代一些力主革新的進步人士