認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程（一）（總分:154.99，做題時(shí)間:90分鐘）一、單項(xiàng)選擇題（總題數(shù)：16,分?jǐn)?shù)：16.00）恩格斯曾經(jīng)指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在通向理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！边@段話表明（）歷史的進(jìn)程與理論推理的進(jìn)程是完全一致的理論是歷史的經(jīng)過修正的再現(xiàn)V理論的反映是對歷史發(fā)展過程全部內(nèi)容的反映歷史在某種意義上是由理論推演出來的［注釋］恩格斯的這段話表明理論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對歷史的修正的再現(xiàn)，而不是對全部歷史內(nèi)容的反映，理論與歷史的發(fā)展具有不同步性，D屬于唯心主義觀點(diǎn)。因此，正確選項(xiàng)為B。對不可知論最有力的駁斥是（）科學(xué)推理的駁斥實(shí)踐的發(fā)展V唯物主義在斗爭中不斷戰(zhàn)勝唯心主義不可知論內(nèi)在的矛盾［注釋］對不可知論的有力駁斥有兩種：從理論上進(jìn)行駁斥和從實(shí)踐上進(jìn)行駁斥；對不可知論最有力的駁斥就是通過社會(huì)實(shí)踐，主要是指實(shí)驗(yàn)和工業(yè)的發(fā)展，通過這些發(fā)展可以向我們表明，原來人們不能認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象或者本質(zhì)在新的科學(xué)基礎(chǔ)之上，都變得可認(rèn)識(shí)了。因此，正確選項(xiàng)為B?！苞棻热丝吹眠h(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹，狗比人具有銳敏得多的嗅覺，但是它不能辨別在人看來是各種東西的特定標(biāo)志的氣味的百分之一”造成上述現(xiàn)象最合理的原因是（）人的感覺能夠得到抽象理論的指導(dǎo)V人的感官從生理上優(yōu)于動(dòng)物的感官人的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互區(qū)別的人的感官具有和動(dòng)物不同的認(rèn)識(shí)對象［注釋］該命題表明雖然人的感官有局限性，但是由于人的感性認(rèn)識(shí)得到了理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，就能獲得對世界各種現(xiàn)象更加深刻的認(rèn)識(shí)。因此，正確選項(xiàng)為A。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為（）認(rèn)識(shí)是主體對信息的選擇、接收、加工和抽象的過程V認(rèn)識(shí)是客體對主體的能動(dòng)反應(yīng)認(rèn)識(shí)是人類純粹的主觀構(gòu)造過程人類一切活動(dòng)都是認(rèn)識(shí)活動(dòng)［注釋］辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)對象，首先要從對象獲取足夠的信息，同時(shí)要對這些信息進(jìn)行加工、改造、選擇、變換和重組等，是認(rèn)識(shí)主體對客體的能動(dòng)反映。因此，正確選項(xiàng)為A。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對性的含義不包括（）某些理論不可能被證實(shí)或證偽V一切實(shí)踐都具有一定的局限性實(shí)踐本身也是發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)的真理性需要多次接受實(shí)踐的檢驗(yàn)［注釋］實(shí)踐作為人類改造客觀世界的活動(dòng)，隨著人們對于社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的深入而不斷發(fā)展，在新的理論指導(dǎo)下進(jìn)行新的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步改造客觀物質(zhì)世界，而實(shí)踐同時(shí)也受一定的客觀和主觀條件限制，有一定的局限性，同時(shí)認(rèn)識(shí)是否正確也需要通過多次的實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)；沒有不可檢驗(yàn)的真理。因此，正確選項(xiàng)為A。根據(jù)對認(rèn)識(shí)源泉的不同回答可將認(rèn)識(shí)論劃分為（）可知論和不可知論經(jīng)驗(yàn)論和唯理論反映論和先驗(yàn)論 V辯證法和形而上學(xué)［注釋］認(rèn)為認(rèn)識(shí)的源泉是物質(zhì)的觀點(diǎn)屬于唯物主義，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的源泉是精神的觀點(diǎn)屬于唯心主義，因此可以從認(rèn)識(shí)的源泉的角度將認(rèn)識(shí)論分為唯物主義論和唯心主義論兩種，即反映論和先驗(yàn)論。因此，正確選項(xiàng)為C。先驗(yàn)論的主要特點(diǎn)有（）都屬于唯心主義認(rèn)識(shí)論V都屬于不可知論都堅(jiān)持形而上學(xué)，反對辯證法都否認(rèn)世界統(tǒng)一于存在［注釋］略?？陀^辯證法的特點(diǎn)有（）是人們對自然界運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)是事物內(nèi)部固有的V是土觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一沒有人就沒有客觀辯證法［注釋］客觀辯證法與主觀辯證法是相互對立的，客觀辯證法是事物本身所固有的，是客觀的，而主觀辯證法則是以理論形態(tài)或思維方式的形式存在的辯證法。因此，正確選項(xiàng)為B。兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線是（）經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對立一元論和二元論的對立唯物主義可知論和唯心主義不可知論的對2反映論和先驗(yàn)論的對立V［注釋］兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線是唯物主義的反映論和唯心主義的先驗(yàn)論，反映論是唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn)，先驗(yàn)論是唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn)。因此，正確選項(xiàng)為D。價(jià)值評(píng)價(jià)的對象本質(zhì)上是（）價(jià)值主體的主觀需要價(jià)值客體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能主客體之間的關(guān)系V勞動(dòng)者與勞動(dòng)對象之間的生產(chǎn)關(guān)系［注釋］價(jià)值評(píng)價(jià)是指價(jià)值評(píng)價(jià)主體對價(jià)值主客體之間關(guān)系的評(píng)價(jià)或判斷。因此僅僅考察一下價(jià)值主體的主觀需要或者價(jià)值客體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能是無法作出價(jià)值評(píng)價(jià)的，必須對價(jià)值主客體之間的關(guān)系進(jìn)行全面的研究和分析才能作出正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。因此，正確選項(xiàng)為C。有人認(rèn)為：“被反映者是不依賴于反映者而存在的?！边@種觀點(diǎn)屬于（）反映論V先驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)論唯理論［注釋］該命題說明了客觀物質(zhì)是獨(dú)立于主體之外的，因此是一種唯物主義反映論的觀點(diǎn)。因此，正確選項(xiàng)為A。在近代科技?xì)v史上，隨著蒸汽機(jī)的研制和投入使用，迫切要求對蒸汽機(jī)的效率進(jìn)行研究，從而大大地推動(dòng)了熱力學(xué)的建立和發(fā)展，這一歷史事實(shí)最突出地表明了（）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力V實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)［注釋］這個(gè)歷史事實(shí)表明：科學(xué)理論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的對事物本質(zhì)規(guī)律正確反映的理論體系。因此，正確選項(xiàng)為B。在我們讀書時(shí)，讀到大象、房子等某一個(gè)具體概念時(shí)，就會(huì)在大腦中立即出現(xiàn)一個(gè)感性的形象與此概念相對應(yīng)，這表明（）概念是思維的細(xì)胞和推理的上具感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透V感性認(rèn)識(shí)和瑚性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化［注釋］人們讀的書是理性認(rèn)識(shí)一種外在表現(xiàn)形式，大腦中的感性形象屬于感性認(rèn)識(shí)；命題中的現(xiàn)象表明了當(dāng)人們在大腦中思考到理性認(rèn)識(shí)概念的時(shí)候就會(huì)有感性認(rèn)識(shí)的相應(yīng)的形象與這一概念相對應(yīng)，從而表明理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)總是相互滲透的。因此，正確選項(xiàng)為C。有人認(rèn)為：包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)在于，他們不是從主體方面去理解唯物主義，這種對舊唯物主義的評(píng)論屬于（）主觀唯心主義的觀點(diǎn)客觀唯心主義的觀點(diǎn)辯證唯物主義的觀點(diǎn)V二元論的觀點(diǎn)［注釋］這種觀點(diǎn)是馬克思對包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的評(píng)論。因此，正確選項(xiàng)為C。人們在思維中得到的關(guān)于具體事物整體形象的生動(dòng)、活躍的認(rèn)識(shí)形式屬于（）感覺知覺V表象概念［注釋］感性認(rèn)識(shí)包括三種形式：感覺、知覺和表象。其中感覺是對事物個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí)，知覺是對事物整體形象的認(rèn)識(shí)，而表象則是感性認(rèn)識(shí)的記憶、聯(lián)想和再現(xiàn)。概念則是理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式。因此，正確選項(xiàng)為B。黨的思想路線的核心是（）一切從實(shí)際出發(fā)理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是V在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理［注釋］黨的思想路線與馬克思主義認(rèn)識(shí)論是一致的，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，其核心是實(shí)事求是。因此，正確選項(xiàng)為C。二、多項(xiàng)選擇題（總題數(shù)：36,分?jǐn)?shù)：72.00）認(rèn)識(shí)的主體和客體的特點(diǎn)及關(guān)系是（）認(rèn)識(shí)主體不等于主觀，而主觀和客觀是統(tǒng)一的V認(rèn)識(shí)的客體包括了一切物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體之間首先是反映關(guān)系，然后才是實(shí)踐關(guān)系一切未知的物質(zhì)世界還不是認(rèn)識(shí)的客體V［注釋］認(rèn)識(shí)的主體是指人，不等于主觀。主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所指向的對象。主體和客體依靠實(shí)踐這個(gè)橋梁聯(lián)系在一起。認(rèn)識(shí)的客體不包括未知世界。因此，正確選項(xiàng)為AD。一個(gè)人聞到蘋果的香味，看到萊果的顏色，這種認(rèn)識(shí)形式屬于（）理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段感覺V知覺認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段V［注釋］命題中的認(rèn)識(shí)是對事物個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí)，屬于感覺，知覺則是對事物整體形象的感性認(rèn)識(shí)，表象則是指感性認(rèn)識(shí)的聯(lián)想、記憶和再現(xiàn)。因此，正確選項(xiàng)為BD。在真理問題上夸大真理的相對性否認(rèn)其絕對性，可能導(dǎo)致（）絕對主義的錯(cuò)誤過時(shí)論的錯(cuò)誤V教條主義的錯(cuò)誤懷疑論的錯(cuò)誤V［注釋］“夸大真理的相對性否認(rèn)其絕對性”的觀點(diǎn)是一種相對主義，這種觀點(diǎn)往往會(huì)以時(shí)代的變化、實(shí)踐的發(fā)展否認(rèn)科學(xué)理論的確定性、穩(wěn)定性。因此，正確選項(xiàng)為BD。舊唯物主義反映論的主要特點(diǎn)有（）否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性否認(rèn)了世界的可知性否認(rèn)了認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程V否認(rèn)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用V［注釋］回答此題時(shí)請注意：舊唯物主義反映論包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義反映論兩種，它們雖然不否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映，不否認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和可知論，但往往否認(rèn)認(rèn)識(shí)的辯證法，也沒有提出科學(xué)的實(shí)踐觀。因此，正確選項(xiàng)為CD。真理的特點(diǎn)有（）無論內(nèi)容還是形式都是客觀的是事物內(nèi)部固有的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系真理都是具體的 V真理都是有用的，但有用的不一定都是真理V［注釋］答案B是指規(guī)律，而不是指真理。因此，正確選項(xiàng)為CD。某試驗(yàn)室正在進(jìn)行復(fù)雜的化學(xué)試驗(yàn)，一個(gè)外行和一個(gè)內(nèi)行都在觀察，他們分別能獲得的認(rèn)識(shí)有（）外行只能獲得感性的具體V內(nèi)行只能獲得抽象的規(guī)定內(nèi)行既可以獲得抽象的規(guī)定義可以獲得思維的具體V內(nèi)行所獲得的思維的具體的認(rèn)識(shí)形式是一種多樣性的統(tǒng)一V［注釋］外行和內(nèi)行的區(qū)別是他們對一件事物的認(rèn)識(shí)不同，外行獲得的只是一些外在的感性認(rèn)識(shí)，而內(nèi)行既能獲得外在的感性認(rèn)識(shí)，又能獲得內(nèi)在的理性認(rèn)識(shí)，可以獲得抽象的規(guī)定和思維的具體，而這種思維的具體的認(rèn)識(shí)形式是一種多樣性的統(tǒng)一。因此，正確選項(xiàng)為ACD。下列哲學(xué)家中屬于不可知論重要代表人物的有（）費(fèi)爾巴哈休謨V康德V黑格爾［注釋］這些哲學(xué)家中休謨認(rèn)為感覺之外的世界不可知，康德則認(rèn)為事物的本質(zhì)不可知。因此，正確選項(xiàng)為BC。絕對真理的特點(diǎn)有（）在一定條件下，某些真理是永恒不變的任何真理都包含有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容V實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是絕對不變的人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說，最終能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界V［注釋］絕對真理也就是真理的絕對性，它是指任何真理都包含有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；從人類的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)的趨向性而言，人類最終能夠達(dá)到對整個(gè)感世界普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)。因此，正確選項(xiàng)為BD。在辯證思維方法中，邏輯與歷史的統(tǒng)一方法的要求有（）邏輯的次序與歷史事實(shí)的順序必須完全一致邏輯的順序必須以歷史的順序?yàn)榛A(chǔ)V邏輯是歷史的抽象與概括V邏輯的順序在一定條件下可以與歷史的順序不一致V［注釋］所謂歷史，一是指認(rèn)識(shí)對象本身的發(fā)展史，二是指人們對認(rèn)識(shí)對象的認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展史。所謂邏輯，是指理性思維以概念、范疇等思維形式所構(gòu)建的理論體系。邏輯的方法要求我們按照邏輯推理的需要來安排概念和原理的順序；歷史的方法要求我們在表達(dá)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，應(yīng)該按照客觀事件發(fā)生發(fā)展的時(shí)間上的先后順序來認(rèn)識(shí)事物，表達(dá)認(rèn)識(shí)；邏輯的起點(diǎn)和歷史的起點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)盡可能的一致，但是邏輯的順序和歷史的順序不一定完全一致。因此，正確選項(xiàng)為BCD。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的兩大根本區(qū)別表現(xiàn)在是否承認(rèn)（）唯物主義一元論唯物主義辯證法V實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用 V唯物主義歷史觀［注釋］辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論一方面提出和堅(jiān)持了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，另一方面又堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)上的辯證法，從而與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論根本區(qū)別開來了。但二者都是唯物主義一元論，也都堅(jiān)持唯物主義反映論，而唯物主義歷史觀并不是辯證唯物主義和舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別，故不選。因此，正確選項(xiàng)為BC。唯物主義都堅(jiān)持（）世界是物質(zhì)的V世界是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的世界是可知的V認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映V［注釋］唯物主義都堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、可知論以及反映論，把認(rèn)識(shí)看成是主體對客體的反映，但形而上學(xué)唯物主義并不堅(jiān)持辯證法。因此，正確選項(xiàng)為ACD。毛澤東指出：物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)。對這一命題的正確理解有（）認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段就是由物質(zhì)到精神的階段V認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段就是由精神到物質(zhì)的階段V物質(zhì)和精神是可以相互轉(zhuǎn)化的V物質(zhì)和精神的區(qū)別是相對的 V［注釋］毛澤東的這個(gè)論述深刻揭示了認(rèn)識(shí)的兩次飛躍的過程，體現(xiàn)了物質(zhì)和精神之間的關(guān)系是可以相互轉(zhuǎn)化的，并且其區(qū)別是相對的。因此，正確選項(xiàng)是ABCD。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)有（）直接性V形象性VTOC\o"1-5"\h\z是對事物表面聯(lián)系的認(rèn)識(shí) V是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ) V［注釋］略。唯理論的特點(diǎn)有（）夸大理性認(rèn)識(shí)的地位和作用 V在實(shí)踐中容易導(dǎo)致教條主義的錯(cuò)誤V否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性V也可能堅(jiān)持反映論V［注釋］唯理論是指夸大理性認(rèn)識(shí)、貶低感性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論，在實(shí)踐中容易導(dǎo)致教條主義，既有唯物主義的唯理論，也有唯心主義的唯理論。因此，正確選項(xiàng)為ABCD。價(jià)值的特點(diǎn)有（）體現(xiàn)了人的尺度V表明了主觀與客觀的符合體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的統(tǒng)一性多樣性V［注釋］價(jià)值是客體能夠滿足主體需要的屬性，即有用性，價(jià)值體現(xiàn)了以人為標(biāo)準(zhǔn)，具有多樣性的特點(diǎn)，真理則體現(xiàn)了物的尺度，體現(xiàn)了主觀與客觀的符合，也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的統(tǒng)一性和人在實(shí)踐活動(dòng)中的制約性。因此，正確選項(xiàng)為AD。真理總是一元的，這表明（）世界最高的真理只有一個(gè)世界上的各種真理都有普遍性在相同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下對同一個(gè)對象的認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)真理V真理具有客觀性V［注釋］馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持真理是一元的，因?yàn)檎胬淼膬?nèi)容是惟一的、客觀的，反對多元真理觀，任何的真理都具有一定的相對性，不存在最高真理。因此，正確選項(xiàng)為CD。形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)有（）在認(rèn)識(shí)論上是一種直觀的反映論V否認(rèn)了世界的可知性沒有引入科學(xué)的實(shí)踐觀V沒有揭示認(rèn)識(shí)過程的辯證法V［注釋］形而上學(xué)唯物主義往往缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀，也沒有堅(jiān)持認(rèn)識(shí)上的辯證法，而往往把認(rèn)識(shí)看成一種直觀的反映過程，但它既然是唯物主義，就堅(jiān)持可知論和反映論，而不會(huì)堅(jiān)持不可知論和先驗(yàn)論。因此，正確選項(xiàng)為ACD。下列關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的說法中正確的有（）感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)V堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物主義V堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法V感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著質(zhì)的區(qū)別，但可以相互滲透，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐V［注釋］感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，是唯物論的基本觀點(diǎn)；理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的目的；它們通過人的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來了。因此，正確選項(xiàng)為ABCDo真理和謬誤的關(guān)系有（）沒有真理就沒有謬誤，沒有廖誤也就沒有真理V二者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展V真理只要越出一步就可能變成謬誤V真理如果離開它所存在的體系，獨(dú)立出來，就會(huì)變成謬誤，謬誤往往是真理的先導(dǎo)V［注釋］真理和謬誤總是相互依賴的，真理都是具體的，有一定的適用范圍。只要超出一步就有可能變成謬誤。真理都是全面的，只有在特定的體系中與其他的真理相聯(lián)系才能成為真理，如果離開它原來的體系就會(huì)變成謬誤。謬誤往往是真理的先導(dǎo)，人們在批判謬誤的過程中才能發(fā)現(xiàn)真理。因此，正確選項(xiàng)為ABCDo實(shí)踐的兩大優(yōu)點(diǎn)是（）客觀性普遍性V能動(dòng)性直接現(xiàn)實(shí)性V［注釋］實(shí)踐的兩大優(yōu)點(diǎn)是普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性，理論和認(rèn)識(shí)往往是普遍的，但只有使實(shí)踐在普遍性理論的指導(dǎo)下獲得普遍性，才能對認(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)，因而實(shí)踐可以具有而且必須具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)。直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐活動(dòng)能夠直接作用于客觀對象，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的效果，但相比之下，思想、理論就不具有直接現(xiàn)實(shí)性，它們不能直接使對象發(fā)生改變?？陀^性、能動(dòng)性是實(shí)踐的基本特點(diǎn)，但并不是它的兩大優(yōu)點(diǎn)。因此，正確選項(xiàng)為BDo馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一，對這一命題的正確理解有（）從無限發(fā)展的世界來講，人們最終能夠達(dá)到對世界的全面而正確的認(rèn)識(shí)，因而認(rèn)識(shí)能力有至上性V在每一個(gè)具體時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)能力總是相對的，具有非至上性V人們只能認(rèn)識(shí)事物的外部聯(lián)系，而不能把握事物的真正本質(zhì)，囚而具有非至上性人的認(rèn)識(shí)能力是不斷從非至上性向至上性的發(fā)展過程V［注釋］這里至上性就是至高無上性、絕對性和無限性，而非至上性則是指相對性和有限性，C是不可知論觀點(diǎn)。因此，正確選項(xiàng)為ABDo在認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程中第二次飛躍之所以更為重要，是因?yàn)橹挥薪?jīng)過第二次飛躍（）才能從實(shí)踐中獲得真知才能用理論指導(dǎo)實(shí)踐從而達(dá)到改造世界的目的V才能對理論的正確性進(jìn)行檢驗(yàn)V才能對理論進(jìn)行修正、充實(shí)和發(fā)展V［注釋］認(rèn)識(shí)的發(fā)展在每一個(gè)周期內(nèi)都要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍，其中從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)是第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是第二次乜躍。第二次飛躍更為重要，因?yàn)橹挥薪?jīng)過第二次飛躍才能對理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展，才能在理論的指導(dǎo)下改造世界。而答案A在實(shí)踐中獲得真知屬于第一次飛躍。因此，正確選項(xiàng)為BCD。既然真理是相對的，那么就不存在（）終極真理V永恒真理V絕對真理客觀真理［注釋］絕對真理是指真理的絕對性；客觀真理是指真理的內(nèi)容是客觀的。因此，正確選項(xiàng)為AB。實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的第二次飛躍，必須具備的條件有（）獲得盡可能正確的理性認(rèn)識(shí)V將普遍性理論與具體事物、具體情況相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一V經(jīng)過一系列的中間環(huán)節(jié)V宣傳和掌握群眾V［注釋］實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的第二次飛躍的必要條件是：一要獲得盡可能正確的理性認(rèn)識(shí)，它是實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的前提；二是要把理性認(rèn)識(shí)與具體的實(shí)踐條件相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一；三是要具備必要的物質(zhì)手段和條件；四是充分宣傳和掌握群眾。因此，正確選項(xiàng)為ABCD。下列關(guān)于辯證思維方法的說法中正確的有（）辯證思維方法是一種主觀辯證法V從個(gè)別事實(shí)得出一般結(jié)論的思維方法屬于歸納V從一般的原理出發(fā)合乎規(guī)律地推出個(gè)別結(jié)論的思維方法是演繹V在思維中將對象分解為各個(gè)局部，再加以研究的方法就是分析，將分析得到的結(jié)果在大腦中重新組織起來，得到關(guān)于事物整體性認(rèn)識(shí)的方法叫綜合V［注釋］辯證法作為一種方法論，就成為辯證思維方法，是認(rèn)識(shí)論和方法論。辯證法包括歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體以及邏輯和歷史等科學(xué)思維方法。歸納是指從個(gè)別事實(shí)上升到一般結(jié)論的思維方法，演繹是從一般原理出發(fā)推理出個(gè)別結(jié)論的思維方法。分析是指在思維中將對象分解為各個(gè)局部，再分別加以研究的思維方法，綜合是指在分析的基礎(chǔ)上將分析得到的結(jié)果在思維中經(jīng)過進(jìn)一步的抽象和概括，達(dá)到對事物總體性的完整的認(rèn)識(shí)的思維方法。因此，正確選項(xiàng)為ABCD。下列選項(xiàng)中屬于表象的認(rèn)識(shí)形式的有（）觸景生情V睹物思人V藕斷絲連浮想聯(lián)翩V［注釋］人的認(rèn)識(shí)過程是從感覺一知覺一表象一概念的過程，感覺是對事物的某方面特性的感性認(rèn)識(shí)；知覺是對事物的整體特性的感性認(rèn)識(shí)；表象則是在對事物整體的特性有所認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的記憶、聯(lián)想、再現(xiàn)等感性認(rèn)識(shí)；概念是對同類事物共性和本質(zhì)屬性的概括。因此，正確選項(xiàng)為ABD。反映論都承認(rèn)（）認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映客觀物質(zhì)吐界是認(rèn)識(shí)的惟一來源V意識(shí)是客觀世界的主觀映象V思維能夠下確地反映客觀世界V［注釋］反映論是一切唯物主義都承認(rèn)，一切唯心主義都否認(rèn)的認(rèn)識(shí)論，它承認(rèn)物質(zhì)的本原性和世界的可知性，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的反映過程。因此，正確選項(xiàng)為BCD。從古希臘到今天，人們關(guān)于物質(zhì)組成結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從古代的原子論到近代的原子論，到現(xiàn)代的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論多次的演變，但仍然沒有達(dá)到對物質(zhì)最終結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，這表明（）在任何一個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)識(shí)都具有相對性V事物的某些本質(zhì)是不可認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過一個(gè)螺旋式上升的過程 V事物本質(zhì)的暴露需要一個(gè)過程V［注釋］人的認(rèn)識(shí)具有相對性和歷史性，在任何時(shí)代人的認(rèn)識(shí)都要受到某些條件的限制。對事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷積累而呈螺旋式上升的，最終將會(huì)達(dá)到對事物本質(zhì)的徹底認(rèn)識(shí)。因此，正確選項(xiàng)為ACD。下列關(guān)于理性認(rèn)識(shí)的說法中正確的有（）理性認(rèn)識(shí)總是劉事物內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律的反映V在理性認(rèn)識(shí)中概念是思維的細(xì)胞V理性認(rèn)識(shí)具有抽象性、間接性V理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更加深刻V［注釋］理性認(rèn)識(shí)的三種基本形式是：概念、判斷和推理。其中概念是理性認(rèn)識(shí)的細(xì)胞，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更加深刻，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)，經(jīng)過人的判斷、推理、演繹可以將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到對事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因此，正確選項(xiàng)為ABCD。下面關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)的說法中正確的是（）價(jià)值評(píng)價(jià)必須包括價(jià)值主體、價(jià)值客體和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)二大要素V價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度完全是主觀的價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度完全是客觀的價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度既有主觀性，又有客觀性V［注釋］價(jià)值評(píng)價(jià)是由價(jià)值評(píng)價(jià)主體按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，對價(jià)值主客體之間關(guān)系的評(píng)價(jià)或判斷。必然要包括價(jià)值主體、價(jià)值客體和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（尺度）三大要素。價(jià)值評(píng)價(jià)不僅有主觀性，還有客觀性。主體在對客體的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不僅要有主觀的原則、標(biāo)準(zhǔn)，還要從事物自身的實(shí)際情況出發(fā)，從對象能夠滿足人類主體的客觀狀況進(jìn)行實(shí)事求是的分析考察，完全依靠主觀臆斷，是不可能作出正確的價(jià)值判斷的。因此，正確選項(xiàng)為AD。下列關(guān)于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤的說法有（）直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“流” V間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源” V直接經(jīng)驗(yàn)往往是感性認(rèn)識(shí)V間接經(jīng)驗(yàn)往往是理性認(rèn)識(shí)V［注釋］直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是既有感性認(rèn)識(shí)又有理性認(rèn)識(shí)，直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“流”。因此，正確選項(xiàng)為ABCD。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，容易導(dǎo)致的錯(cuò)誤有（）二元論形而上學(xué)相對主義V不可知論V［注釋］否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性就會(huì)夸大其相對性和不確定性，就會(huì)否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和絕對性，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義、不可知論。因此，正確選項(xiàng)為CD。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇，因此觀念和范疇的特點(diǎn)有（）觀念和范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的V觀念和范疇都是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一V觀念和范疇完全是主觀構(gòu)造的觀念和范疇都不能脫離人而存在V［注釋］觀念和范疇都屬于人的意識(shí)，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而變化發(fā)展的，同時(shí)也離不開人的意識(shí)的創(chuàng)造性，隨著人所處的環(huán)境和時(shí)期的不同，觀念和范疇也不同，它們是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，不能離開人單獨(dú)存在，是人的意識(shí)的一種體現(xiàn)，是一種暫時(shí)的歷史的產(chǎn)物。因此，正確選項(xiàng)是ABD。相對真理的含義有（）真理都具有主觀形式真理的對象和內(nèi)容往往是變化發(fā)展的真理都有待于擴(kuò)展V真理都有待于深化V［注釋］相對真理的含義是指真理具有相對性，需要不斷地深化和擴(kuò)展，但并不是指真理具有主觀形式，或真理的對象和內(nèi)容是變化發(fā)展的。因此，正確選項(xiàng)為CD。下列體現(xiàn)了主觀辯證法的有（）在人類社會(huì)㈩現(xiàn)以前星球就在聯(lián)系著、運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著反映世界聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的理論體系V萬有引力定律V人們的土觀思維方法V［注釋］A屬于客觀辯證法。因此，正確選項(xiàng)為BCD。經(jīng)驗(yàn)論的主要特點(diǎn)有（）夸大了感性認(rèn)識(shí)的地位和作用V可能屬于反映論V否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)V在本質(zhì)上屆于一種感覺論［注釋］經(jīng)驗(yàn)論是指夸大感性認(rèn)識(shí).貶低理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論，既有唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論，也有唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論，而感覺論則是指夸大感覺的地位和作用的主觀唯心主義。因此，正確選項(xiàng)為ABC。三、分析題（總題數(shù)：1，分?jǐn)?shù)：67.00）結(jié)合所學(xué)知識(shí)和原理分析材料并回答問題。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析下列命尾：（分?jǐn)?shù):66.99）（1）.承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映都屬于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。（分?jǐn)?shù)：3.19）在認(rèn)識(shí)論上有兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線，一條是把認(rèn)識(shí)看成是先于經(jīng)驗(yàn)而存在的，屬于先驗(yàn)論，另一條是把認(rèn)識(shí)看成是主體對客體的反映，屬于反映論的路線。反映論不一定都是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，舊唯物主義反映論由于沒有把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，沒有把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，因而這種反映論是形而上學(xué)的反映論，不是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，只有將科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并用辯證法全面論證認(rèn)識(shí)的全部過程，才能真正成為辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。（2）.實(shí)踐高于理論因?yàn)閷?shí)踐具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)。（分?jǐn)?shù)：3.19）普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐的兩大優(yōu)點(diǎn)。其中普遍性既是實(shí)踐的特點(diǎn)，也是理論的特點(diǎn)，是指對理論進(jìn)行檢驗(yàn)的實(shí)踐必須具有代表性和共性，從而能夠?qū)ζ毡樾缘睦碚摰恼`作出判定。但是直接現(xiàn)實(shí)性則是實(shí)踐所特有的，也是實(shí)踐高于理論的優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐能夠把主觀認(rèn)識(shí)變成客觀現(xiàn)實(shí)，從而將理論預(yù)期的結(jié)果與實(shí)際取得的結(jié)果進(jìn)行比較和對照，從而對理論的真?zhèn)巫鞒雠卸?，而理論本身并不是直接的現(xiàn)實(shí)，也不是人的能動(dòng)活動(dòng)，因而不具有直接現(xiàn)實(shí)性。（3）.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的原理要求我們事事都要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。（分?jǐn)?shù)：3.19）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這主要是指實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最后的惟一客觀的標(biāo)準(zhǔn)，但在現(xiàn)實(shí)生活中由于各種條件的限制，我們不可能事事都通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，另外有些認(rèn)識(shí)是實(shí)踐無法直接進(jìn)行檢驗(yàn)的。邏輯證明也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)，邏輯證明是根據(jù)巳有的理論按照邏輯推理，對未知的認(rèn)識(shí)的真理性作出判定的檢驗(yàn)方式，邏輯證明不僅能夠?qū)?shí)踐檢驗(yàn)提供指導(dǎo)，而且還能夠?qū)?shí)踐尤法直接檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)加以檢驗(yàn)。.對不可知論最有力的駁斥是發(fā)現(xiàn)不可知論的內(nèi)在邏輯矛盾。(分?jǐn)?shù)：3.19)不可知論是懷疑或者否認(rèn)人有認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界能力的學(xué)說。對不可知論最有力的駁斥是人類的實(shí)踐。在實(shí)踐中人們可以使人類的認(rèn)識(shí)得到確證，積累知識(shí)，發(fā)展理論；人們可以在實(shí)踐中制造出先進(jìn)的儀器設(shè)備，以彌補(bǔ)感官的不足，在實(shí)踐中人們還能夠提高主體的思維能力。人類通過實(shí)踐充分地證實(shí)了世界的可知性，證偽了不可知論。發(fā)現(xiàn)不可知論的內(nèi)在邏輯矛盾，只是對不可知論進(jìn)行理論上的批駁，并不能真正駁倒不可知論。.直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“流”和“源”的關(guān)系。(分?jǐn)?shù)：3.19)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人類獲得經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的兩大來源，直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身實(shí)踐獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是從他人或書本上獲得的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。一切知識(shí)最終都是直接經(jīng)驗(yàn)，因此直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源”，而間接經(jīng)驗(yàn)最終也是來自于直接經(jīng)驗(yàn)的，因此相對于直接經(jīng)驗(yàn)而言，間接經(jīng)驗(yàn)是“流”，該命題顛倒了直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，是錯(cuò)誤的。.整個(gè)物質(zhì)世界都是認(rèn)識(shí)的客體。(分?jǐn)?shù)：3.19)認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入實(shí)踐范圍內(nèi)的各種事物，整個(gè)物質(zhì)世界，既有人類巳經(jīng)認(rèn)識(shí)和改造過的對象，也有人類尚未認(rèn)識(shí)和改造的對象。其中，進(jìn)人人類實(shí)踐范圍內(nèi)、人類巳經(jīng)認(rèn)識(shí)和改造過的事物就是現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)客體，但尚未認(rèn)識(shí)的世界雖然是物質(zhì)世界，但還不是認(rèn)識(shí)的客體，隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，將來這些未知世界也會(huì)變成巳知和被人們改造的世界，才能成為認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)客體。.物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)。(分?jǐn)?shù)：3.19)這一命題深刻地揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，揭示了物質(zhì)和意識(shí)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對物質(zhì)的反映，人類在實(shí)踐的過程中通過觀察、接觸客觀物質(zhì)，反映客觀物質(zhì)，并且經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，就能使物質(zhì)變成精神。同時(shí)，還能夠?qū)⑺玫降囊庾R(shí)和精神通過實(shí)踐反作用于客觀物質(zhì)世界，改造客觀世界，從而將思想精神再變成物質(zhì)。.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的總和。(分?jǐn)?shù)：3.19)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)基本階段。從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)上的質(zhì)變和飛躍，而不只是數(shù)量的增加，感性認(rèn)識(shí)是人們通過感官對事物的外部聯(lián)系和表面特征的反映，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，而理性認(rèn)識(shí)是人們通過抽象思維能力對事物內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)不僅要搜集全面而正確的感性材料，更要運(yùn)用認(rèn)識(shí)主體的抽象思維能力對這些感性材料進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的加工制作，認(rèn)識(shí)才能真正山感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。把理性認(rèn)識(shí)