自然辯證法重點(diǎn)復(fù)習(xí)題參考答案

1、樸素唯物主義自然觀中原子論的基本思想。答：原子論最早是由留基伯和他的學(xué)生德謨克利特提出的，伊壁鳩魯又對原子論有所發(fā)展。他們認(rèn)為物質(zhì)構(gòu)造是不持續(xù)的，由為數(shù)極多的原子構(gòu)成。原子在物理上不可分，性質(zhì)相似，只在形狀、大小、重量、排列、位置不一樣,。原子是不可消滅的，運(yùn)動(dòng)時(shí)原子的自身的永恒屬性。古希臘的原子論是從有關(guān)宇宙的全面哲學(xué)理論中推導(dǎo)出來的，以基本的物質(zhì)微粒的運(yùn)動(dòng)來解釋宏觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，通過少數(shù)基本假定來統(tǒng)一解釋自然界的多種現(xiàn)象，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的統(tǒng)一性，為現(xiàn)代科學(xué)提供了思想來源。（如下僅做參照）原子論：原子和虛空作為存在和非存在，都是構(gòu)造自然萬物的本原。原子是構(gòu)造萬物的基本粒子，虛空為原子提供位移運(yùn)動(dòng)的場所。機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特性。答：機(jī)械唯物主義自然觀的重要觀點(diǎn)是：自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于構(gòu)成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間構(gòu)造，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對的空間和時(shí)間中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，都遵照機(jī)械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來源于外力的作用；自然界的未來發(fā)展嚴(yán)格地取決于其過去的歷史，不存在偶爾性和隨機(jī)性：人與自然界是分立的。機(jī)械唯物主義自然觀的特性重要體目前：第一，機(jī)械性。承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。第二，形而上學(xué)性。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)絡(luò)與變化發(fā)展。第三，不徹底性。雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主張“自然界的絕對不變性”、神的“第一推進(jìn)力”和“合目的”的上帝發(fā)明論，使自然科學(xué)又回到神學(xué)的懷抱中。（其他版本，僅做參照）機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)：（劉金玉老師課件）物質(zhì)觀：認(rèn)為一切物體都可以還原為最小的粒子——原子，……一切物體都是由原子在粒子間力的作用下，按力學(xué)規(guī)律形成的，因而也具有原子的基本性質(zhì)。這種原子論的物質(zhì)觀是經(jīng)典力學(xué)世界圖景的理論基礎(chǔ)。時(shí)空觀：“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，并且由于其本性而在均勻地、與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著，它又可以名之為‘延續(xù)性”’。“絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相似的和不動(dòng)的?！边\(yùn)動(dòng)觀：認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物體具有勻速直線運(yùn)動(dòng)的固有性質(zhì)，并以慣性運(yùn)動(dòng)作為所有理論的出發(fā)點(diǎn)。因果觀：認(rèn)為可以把經(jīng)典力學(xué)的因果關(guān)系推而廣之，用力學(xué)模型和規(guī)律描述所有運(yùn)動(dòng)形式和自然現(xiàn)象的因果關(guān)系。互相作用觀：認(rèn)為物質(zhì)粒子之間或由它們構(gòu)成的物體之間存在著萬有引力，引力互相作用在空間中以直接的瞬時(shí)超距的形式傳遞，并支配著多種天體的運(yùn)行。人類統(tǒng)治自然：自然被當(dāng)作奴隸來統(tǒng)治和壓迫人類企圖替代上帝的地位，充當(dāng)宇宙的統(tǒng)治者和發(fā)明者。機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為，宇宙是一部機(jī)器，由惰性物體構(gòu)成，絕對靜止，時(shí)間永遠(yuǎn)以等速流逝，與思維存在物——人無關(guān)。物體的運(yùn)動(dòng)是由于外力的推進(jìn)，遵照嚴(yán)格的機(jī)械決定的因果關(guān)系。機(jī)器的自然圖景與嚴(yán)格的機(jī)械決定論，是機(jī)械唯物主義自然觀的基本命題，。機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)可以從下面幾種方面認(rèn)識(shí)：機(jī)械論。機(jī)械唯物主義自然觀是以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人的，宇宙是一部機(jī)器，它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，承認(rèn)自然是物質(zhì)的。時(shí)間永遠(yuǎn)以等速流逝，與物體運(yùn)動(dòng)無關(guān)。決定論。機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為機(jī)器的運(yùn)動(dòng)和規(guī)律是由外在的理智強(qiáng)加給它的，物體運(yùn)動(dòng)變化的原因和成果是一一對應(yīng)的，只要懂得物體運(yùn)動(dòng)的初始狀態(tài)和邊界條件，運(yùn)用牛頓力學(xué)定律及其方程就可單值地確定物體任何時(shí)刻的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。還原論。還原分析的措施是機(jī)械唯物主義自然觀研究自然的重要措施，它把整體歸結(jié)為所有部分的線性疊加，把復(fù)雜事物還原為簡樸事物，把高級運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為簡樸機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。機(jī)械唯物主義自然觀，其本質(zhì)特性是唯物論的、還原論的、機(jī)械決定論的和形而上學(xué)的。首先，機(jī)械性。機(jī)械唯物主義自然觀以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人，用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象，認(rèn)為自然界是一部機(jī)器，把自然界的多種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。另一方面，形而上學(xué)性。這是與當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)所運(yùn)用的還原分析措施親密有關(guān)的，它把整體歸結(jié)為所有部分的線性疊加，把復(fù)雜事物還原為簡樸事物，把高級運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為簡樸機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式，這樣只能得到各個(gè)部分的共同屬性，而不是原有對象的整體性。還原分析措施給人們留下了孤立、靜止、片面、絕對地看問題的習(xí)慣。最終，不徹底性。機(jī)械唯物主義自然觀割裂了自然界和人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是獨(dú)立于人的社會(huì)實(shí)踐之外的原始的自然存在物。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了自然觀和歷史觀的分裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)有哪些？13-14答：18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的科學(xué)發(fā)展為辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立提供了前提，重要表目前如下幾種方面：（1）天文學(xué)方面康德——拉普拉斯星云假說：1755年，康德的《自然通史與天體論》提出天體的星云演化假說，指出了太陽系不可防止的消滅，在僵死的機(jī)械論自然觀上打開了第一道缺口。41年后，拉普拉斯提出了一種類似的更詳細(xì)的星云假說，為辯正唯物主義自然觀的形成提供了天文學(xué)方面的基礎(chǔ)。（2）地質(zhì)學(xué)方面地質(zhì)“漸變論”：1830年，賴爾出版《地質(zhì)學(xué)原理》，提出地質(zhì)漸變論，以地球的緩慢變化這樣一種漸進(jìn)作用來闡明整個(gè)地球、地球表層以及植物、動(dòng)物的變化都是自然力作用和演變的成果。這個(gè)學(xué)說與有機(jī)物種不變假說不相容，同步對“災(zāi)變說”進(jìn)行了有力的批判。（3）物理學(xué)方面能量守恒與轉(zhuǎn)化定律：19世紀(jì)40年代，邁爾、焦耳等人通過各自途徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，指出了自然界的一切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不停轉(zhuǎn)化的過程，打破了形而上學(xué)有關(guān)無機(jī)物之間沒有聯(lián)絡(luò)的舊觀念。電磁理論：1865年，麥克斯韋在《電磁場的動(dòng)力學(xué)理論》中揭示了電、磁和光的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的又一次理論綜合?；瘜W(xué)方面尿素的人工合成理論：1828年韋勒用氰酸與氨合成了尿素，打破了有機(jī)物與無機(jī)物之間的界線。元素周期律：門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素的性質(zhì)伴隨原子量的增長而展現(xiàn)周期律的變化，并制定了元素周期表把多種元素聯(lián)絡(luò)起來。生物學(xué)方面細(xì)胞學(xué)說：動(dòng)植物由細(xì)胞構(gòu)成，打破了物種之間的界線。生物進(jìn)化論：達(dá)爾文《物種來源》闡明生物演化的持續(xù)性，以自然科學(xué)的眾多事實(shí)徹底駁斥了神創(chuàng)論。系統(tǒng)中的組分、構(gòu)造、環(huán)境和功能的關(guān)系。16答：系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的構(gòu)成元素經(jīng)特定聯(lián)絡(luò)而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境互相聯(lián)絡(luò)的、具有特定構(gòu)造和功能的整體。系統(tǒng)的組分、構(gòu)造、環(huán)境和功能是完整規(guī)定和描述系統(tǒng)的基本原因。（1）組分與構(gòu)造間的關(guān)系。組分是系統(tǒng)構(gòu)造賴以形成的基礎(chǔ)和物質(zhì)承擔(dān)者，組分的性質(zhì)、種類和數(shù)量基本規(guī)定了他們之間互相作用的性質(zhì)，從而決定著系統(tǒng)的構(gòu)造。同步，構(gòu)造對于組分具有相對獨(dú)立性，構(gòu)造一旦形成還會(huì)控制、約束、支配組分。（2）環(huán)境和功能之間的關(guān)系。功能是系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生某種作用的能力，系統(tǒng)的環(huán)境是系統(tǒng)功能存在和得以實(shí)現(xiàn)的條件，邊界的性質(zhì)將會(huì)影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的構(gòu)造。（3）組分和構(gòu)造是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在根據(jù)，系統(tǒng)的組分是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，組分的性質(zhì)、種類和數(shù)量通過構(gòu)造直接決定和支配系統(tǒng)的功能。系統(tǒng)整體的功能是構(gòu)成元素之間協(xié)同作用的成果（4）構(gòu)造是功能的內(nèi)在基礎(chǔ)，功能是構(gòu)造的外在體現(xiàn)——構(gòu)造功能規(guī)律；——構(gòu)造決定功能；功能又有相對的獨(dú)立性，甚至功能的發(fā)揮還會(huì)反作用于構(gòu)造。系統(tǒng)中整體與部分之間的關(guān)系。答：整體與部分之間的關(guān)系又體現(xiàn)為加和性與非加和性兩個(gè)方面：（1）在系統(tǒng)中，整體和部分之間存在有質(zhì)的承續(xù)性和量的守恒性——加和性關(guān)系。整體保留了要素單獨(dú)存在時(shí)所具有的某些屬性，在整體與部分之間，存在某種共同屬性，對于這些屬性的可以量度的方面體現(xiàn)出整體等于部分之和。（2）在系統(tǒng)中，整體與部分之間又存在著質(zhì)的間斷性與量的不守恒性——非加和性關(guān)系。系統(tǒng)整體中的各構(gòu)成部分之間存在著互相作用，會(huì)導(dǎo)致部分中舊質(zhì)的消失而在整體中產(chǎn)生出新質(zhì)。由部分構(gòu)成整體時(shí)，有新質(zhì)的忽然出現(xiàn)，舊質(zhì)的忽然消失，整體不等于部分之和。當(dāng)各部分以合理的構(gòu)造形成整體時(shí)，整體功能不小于部分功能之和；當(dāng)部分以欠佳的構(gòu)造形成整體時(shí)，整體功能不不小于部分功能之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理或非加和性原理。生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特性。21答：生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體和他們生存的環(huán)境構(gòu)成的有機(jī)整體；人類通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，建立生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。詳細(xì)來講：人是自然中的一般組員，人對自然負(fù)有道德責(zé)任。人類與生態(tài)系統(tǒng)的其他組員是同屬于一種共同體的，生態(tài)系統(tǒng)及其組員應(yīng)當(dāng)成為人類道德關(guān)懷的對象。人類必須自覺地用倫理對自己改造自然的行為加以約束，把影響自然的行為限制在既有助于人類的生存，亦有助于維護(hù)其他物種的生物權(quán)利范圍內(nèi)。大自然不僅具有工具價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值。自然界的多樣性證明其自身的內(nèi)在價(jià)值，人類應(yīng)當(dāng)保護(hù)生命的豐富性和多樣性，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、完整性和完美性。以整體主義思想看待自然和處理自然的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)互相聯(lián)絡(luò)、互相作用的元素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁華穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高價(jià)值準(zhǔn)則。生態(tài)自然觀的特性：（1）生態(tài)系統(tǒng)是一種統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其構(gòu)成元素通過互相聯(lián)絡(luò)和互相作用構(gòu)成的互相依存、不可分割的整體。（2）人是生態(tài)系統(tǒng)中的一般組員。人不是處在生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和統(tǒng)治者，人與其他生物在生態(tài)系統(tǒng)中是平等的。（3）生態(tài)系統(tǒng)的利益包括并高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一種子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體利益高于部分利益，從長遠(yuǎn)來看，只有在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個(gè)子系統(tǒng)的利益才有保證。（4）維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁華穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。生物的多樣性有助于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整與繁華，人類必須保護(hù)生物的多樣性。（如下僅作參照）生態(tài)自然觀的重要觀點(diǎn)是：生態(tài)系統(tǒng)是有人類及其他生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性。自組織性和協(xié)調(diào)性等特性；人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實(shí)行節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建友好社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主，包括改造自然的內(nèi)容，重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目的。生態(tài)自然觀的特性重要體目前：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)和其他生命體和非生命體的友好統(tǒng)一。有關(guān)科學(xué)的本質(zhì)特性，西方有哪些基本理論？31答:西方科學(xué)哲學(xué)對“科學(xué)是什么”的思索通過了從實(shí)證主義到邏輯實(shí)證主義再到證偽主義、精致證偽主義、歷史主義、無政府主義等演變過程，牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家也在科學(xué)研究中提出了對科學(xué)的見解。（1）科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系18世紀(jì)，哲學(xué)家康德提出了科學(xué)是一種知識(shí)系統(tǒng)的見解。科學(xué)屬于知識(shí)范圍，但科學(xué)只是知識(shí)的一部分，是知識(shí)的較高狀態(tài)。局部的經(jīng)驗(yàn)、行家的判斷等零碎的知識(shí)還不是科學(xué)。（2）科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)保加利亞學(xué)者伏爾科夫強(qiáng)調(diào)，科學(xué)的本質(zhì)，不在于認(rèn)識(shí)已經(jīng)有的真理，而在于探索真理?？茖W(xué)自身不是知識(shí)，而是生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，即是一種科學(xué)生產(chǎn)。（3）科學(xué)是一種社會(huì)建制所謂科學(xué)的社會(huì)建制，是指科學(xué)事業(yè)成為社會(huì)構(gòu)成中的一種相對獨(dú)立的社會(huì)部門和職業(yè)部類的一種社會(huì)現(xiàn)象。它從科學(xué)家的社會(huì)角色、科學(xué)專業(yè)、科學(xué)共同體及其活動(dòng)規(guī)范等方面反應(yīng)了科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。科學(xué)家的所作所為，就成為科學(xué)的一種簡樸的定義。（4）科學(xué)是一種措施科學(xué)是人類求真的一種認(rèn)知活動(dòng)、措施系統(tǒng)?？茖W(xué)家遵照和運(yùn)用這套措施獲得科學(xué)成果。在歷史上，英國哲學(xué)家培根最早認(rèn)識(shí)到科學(xué)措施是科學(xué)本質(zhì)特性。他說，“科學(xué)就在于用理性措施去整頓感性材料”。（5）一種生產(chǎn)力馬克思的科學(xué)觀：科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，科學(xué)是一種知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力。一種累積的知識(shí)老式科學(xué)的累積性是指一切有限的科學(xué)成就都存在于整個(gè)科學(xué)事業(yè)之中，成為整合科學(xué)理論中的一部分。一種重要的觀念來源科學(xué)是構(gòu)成人類諸信奉和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大的勢力之一。（8）科學(xué)還是一種文化這是從人類文明史的視角，指出科學(xué)既是知識(shí)生產(chǎn)又是精神的發(fā)明，它是人類文化中最活躍的一種構(gòu)成部分—科學(xué)文化。強(qiáng)調(diào)考察科學(xué)的文化本質(zhì)與價(jià)值。科學(xué)的本質(zhì)特性：科學(xué)是求真、求實(shí)的活動(dòng)。A、就科學(xué)活動(dòng)的成果而言，科學(xué)是由概念、規(guī)律和理論等構(gòu)成的有關(guān)客觀事物及其規(guī)律性的知識(shí)體系。具有通用性、共享性。B、就科學(xué)活動(dòng)自身而言，科學(xué)是一種以探索客觀世界規(guī)律為目的的、相對獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。具有探索性、發(fā)明性、預(yù)見性。C、就科學(xué)成果的社會(huì)應(yīng)用而言，科學(xué)是一種推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐力量，具有一般生產(chǎn)力的特點(diǎn)。技術(shù)的本質(zhì)特性。32-33答：馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所發(fā)明發(fā)明的多種手段和措施的總和。重要體目前兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在運(yùn)用自然、改造自然的勞動(dòng)中所掌握的措施和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的措施和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。技術(shù)的本質(zhì)特性：（1）技術(shù)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一技術(shù)是對自然規(guī)律的運(yùn)用。技術(shù)的目的總是為了滿足人們的社會(huì)需要，技術(shù)的應(yīng)用明顯地受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、教育、民族老式等社會(huì)條件的影響。（2）主體要素與客體要素的統(tǒng)一技術(shù)的主體要素是指人類在技術(shù)活動(dòng)中體現(xiàn)出來的主體活動(dòng)能力，包括經(jīng)驗(yàn)、技能、技術(shù)知識(shí)和理論。技術(shù)的客體要素重要指以工具、機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀行技術(shù)要素。技術(shù)在本質(zhì)上反應(yīng)了人與自然的能動(dòng)關(guān)系，是人對自然界有目的性的變革。（3）物質(zhì)原因和精神原因的統(tǒng)一作為活動(dòng)方式的技術(shù)手段，除了物質(zhì)原因外，尚有精神原因。人類在運(yùn)用技術(shù)變革自然的實(shí)踐活動(dòng)中同步還變化著自身，尤其是使人所特有的思維能力得以不停的變化。（如下是參照）技術(shù)的本質(zhì)特性：自然性和社會(huì)性。技術(shù)作為人用來延長他的自然肢體和活動(dòng)器官的自然物，是客觀自然界的一部分，這就決定了技術(shù)活動(dòng)必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。同步，技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，又必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受。物質(zhì)性和精神性。正是由于技術(shù)同步具有物質(zhì)原因和精神原因，它才成為物質(zhì)和精神之間的中介，起到了有物質(zhì)變精神、由精神變物質(zhì)的橋梁作用。中立性和價(jià)值性。技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值不是絕對分開的。主體性和客體性。技術(shù)是人對自然的能動(dòng)過程、人們的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)這些主體要素有重要作用，技術(shù)還是精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化、知識(shí)向物質(zhì)手段和實(shí)體轉(zhuǎn)化的過程，是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素（工具、機(jī)器設(shè)別等）的統(tǒng)一。躍遷性和累積性。技術(shù)是發(fā)展變化的，在人類的不一樣歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不一樣，體現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。新技術(shù)出現(xiàn)后，原有技術(shù)在主導(dǎo)技術(shù)的影響下通過改造提高，形成技術(shù)的多層次性和累積性。9、理解技術(shù)自主進(jìn)化理論的基本思想。（本題答案不確定，整頓內(nèi)容來自《現(xiàn)代自然辯證法導(dǎo)論》p263）答：根據(jù)技術(shù)自主進(jìn)化理論的解釋，首先任何一項(xiàng)技術(shù)發(fā)明都是由許多原因綜合產(chǎn)生的，不是突如其來的，并且這一發(fā)展過程是由簡樸到復(fù)雜、由單一性到多樣性的過程。技術(shù)發(fā)明是一種建立在許多微小改善基礎(chǔ)之上的技術(shù)累積的社會(huì)過程。另首先，技術(shù)的發(fā)展如技術(shù)創(chuàng)新或技術(shù)選擇，都是在各個(gè)社會(huì)環(huán)境中經(jīng)濟(jì)軍事、文化、社會(huì)等原因影響的成果。10、科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力。37-39答：科學(xué)發(fā)展的模式：歸納主義的累進(jìn)模式。歸納主義認(rèn)為，科學(xué)研究是通過程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，科學(xué)進(jìn)步則是先前的理論歸并到后一種范圍更廣、概括性更強(qiáng)的理論中，科學(xué)的發(fā)展就是科學(xué)理論數(shù)量的不停增多，是量的積累和增長。波普爾的證偽模式。證偽模式是在反對歸納主義遞進(jìn)模式的基礎(chǔ)上提出的，科學(xué)發(fā)展不是知識(shí)數(shù)量的緩慢遞進(jìn)，而是不停被證偽，從舊理論到新理論的變革過程。庫恩的范式理論。庫恩指出新舊范式在邏輯上是不相容的?？茖W(xué)的發(fā)展是“新理論拋棄并取代了與之不相容的舊理論的革命過程”。庫恩反對歸納主義遞進(jìn)模式和證偽模式，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是按照“前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——危機(jī)——科學(xué)革命——新的常規(guī)科學(xué)”的模式進(jìn)行的。拉卡托斯的科學(xué)研究大綱模式。拉卡托斯的大綱模式可以概括為“科學(xué)研究大綱的進(jìn)化階段——退化階段——新的進(jìn)化研究大綱否證、取代退化的研究大綱——新的研究大綱進(jìn)化階段......”。任何科學(xué)理論不是孤立存在的，而是一種互相聯(lián)絡(luò)、具有嚴(yán)密的內(nèi)在構(gòu)造的完整的理論體系。勞丹的科學(xué)進(jìn)步模式。勞丹認(rèn)為，科學(xué)的目的在于處理問題，獲得具有較高處理問題的能力的理論?？茖W(xué)進(jìn)步就體目前后繼理論比前驅(qū)理論能處理更多的問題。帶頭學(xué)科更替和科學(xué)重心轉(zhuǎn)移模式。前蘇聯(lián)科學(xué)家凱德洛夫提出帶頭學(xué)科更替模式。縱觀科學(xué)發(fā)展的歷史，各門學(xué)科的發(fā)展總是不平等的，在某一歷史時(shí)期由于社會(huì)的需要，總有一門或一組學(xué)科能率先、很好地解釋自然，作為主導(dǎo)的學(xué)科帶頭向前發(fā)展。夏皮爾的“域”理論?！坝颉保╠omain）或信息域（domainofinformation）是美國著名科學(xué)哲學(xué)家D·夏皮爾用來闡明科學(xué)合理性和科學(xué)發(fā)展模式而提出的一種基本概念。他認(rèn)為科學(xué)研究自17世紀(jì)起就采用與古代及中世紀(jì)“整體措施”完全不一樣的措施，即“將特定的題材孤立起來考察”的“化整為零”的措施。這種特定的、被孤立的研究題材或?qū)ｎ}就是“域”，域具有時(shí)代性。費(fèi)耶阿本德的無政府主義認(rèn)識(shí)論。科學(xué)研究活動(dòng)中不存在任何超越詳細(xì)問題、詳細(xì)對象的普遍規(guī)則，任何普遍的規(guī)則在科學(xué)的歷史上都曾被、也應(yīng)當(dāng)被突破。科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力：科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動(dòng)力共同作用的成果。科學(xué)發(fā)展的外部動(dòng)力首先表目前社會(huì)生產(chǎn)的需要推進(jìn)了科學(xué)研究成果的應(yīng)用，另首先表目前“資本主義生產(chǎn)第一次在相稱大程度上為自然科學(xué)發(fā)明了進(jìn)行研究、觀測、試驗(yàn)的物質(zhì)手段?！笨茖W(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力表目前科學(xué)試驗(yàn)水平的提高引起了科學(xué)內(nèi)部科學(xué)理論自身的爭論，以及與科學(xué)試驗(yàn)發(fā)展的不平衡，從而迫切需要靜怡不完善科學(xué)理論。11、技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力？39-42答：科學(xué)理論、社會(huì)需求、現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、技術(shù)自身的知識(shí)構(gòu)成了技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力體系，僅僅從單一的方面去考慮技術(shù)發(fā)展的來源是局限性的?；诩夹g(shù)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，也可以對應(yīng)看到技術(shù)發(fā)展中不一樣的模式：科學(xué)理論導(dǎo)向型。技術(shù)的發(fā)展需要科學(xué)研究為技術(shù)處理、克服對應(yīng)的難題。理論問題處理不僅引出技術(shù)上的應(yīng)用，并且在技術(shù)的深入發(fā)展中仍然需要來自科學(xué)探索的支持。社會(huì)需要導(dǎo)向型。近代以來，不一樣步期學(xué)者有關(guān)技術(shù)的來源及其發(fā)展的觀點(diǎn)各不相似，但唯一共通的一點(diǎn)就是認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力來自社會(huì)的需求，這些需求在技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中具有重要的推進(jìn)作用。現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)導(dǎo)向型。技術(shù)發(fā)明并不都是自覺地應(yīng)用科學(xué)理論的成果，機(jī)遇和重大現(xiàn)象、事實(shí)發(fā)現(xiàn)也可以成為技術(shù)發(fā)展的契機(jī)?，F(xiàn)實(shí)生活中，有許多技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)新是來自經(jīng)驗(yàn)性或半經(jīng)驗(yàn)性的發(fā)現(xiàn)以及來自技術(shù)知識(shí)的積累。伴隨某一事實(shí)或現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，它們被轉(zhuǎn)移到技術(shù)原理的構(gòu)思之中，通過艱苦的努力就有也許獲得技術(shù)發(fā)明的成功。這一類型的技術(shù)發(fā)明一般并不波及深?yuàn)W的科學(xué)理論，往往直接在現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上展開多種有關(guān)的實(shí)踐，并帶來技術(shù)的重要進(jìn)展。平常改善型。技術(shù)的發(fā)明過程表明它還受到來自技術(shù)自身的推進(jìn)。這一類的技術(shù)發(fā)展，諸多都屬于不停改善的技術(shù)發(fā)明。這些發(fā)明的最終成功并不需要科學(xué)理論上的重大突破，而重要依托來自技術(shù)自身積累的知識(shí)與平常的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力：社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力。任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。先進(jìn)的思想文化會(huì)推進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化會(huì)制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐的過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)成果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介原因，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和使用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證?？茖W(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推進(jìn)力?？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過程。12、演繹法的缺陷是什么？歸納與演繹的辯證關(guān)系。45答：演繹措施是從一般原理推出個(gè)別結(jié)論的措施。演繹推理措施是一種必然推理，只要前提為真，結(jié)論就必然為真。演繹推理結(jié)論的可靠性受前提制約，前提的可靠性在演繹邏輯的范圍無法處理；演繹措施是一種發(fā)明性較小的措施，結(jié)論包括的前提中，結(jié)論所提供的知識(shí)不會(huì)超過前提的范圍。歸納和演繹是認(rèn)識(shí)過程不可替代的兩個(gè)方面。認(rèn)識(shí)是從特殊到一般，又從一般到特殊的往復(fù)過程。歸納和演繹各有自己的認(rèn)識(shí)功能，它們互相補(bǔ)充，共同完畢認(rèn)識(shí)的全過程。首先，歸納是演繹的基礎(chǔ)，歸納獲得的結(jié)論可以成為演繹的前提。在人類的認(rèn)識(shí)中，從個(gè)別到一般，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，歸納推理起了十分重要的作用。許多經(jīng)驗(yàn)定律、經(jīng)驗(yàn)公式都是靠歸納措施獲得的。另一方面，演繹是歸納的指導(dǎo)，演繹得出的結(jié)論可以成為深入歸納的事實(shí)來源。歸納過程滲透演繹，歸納過程的分析要依賴演繹。歸納的成果要靠演繹去證明，沒有演繹，歸納所產(chǎn)生的結(jié)論就得不到可靠的證明。13、歸納法的含義以及休謨、波普爾對歸納法的批判。45答：歸納法是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維措施。它是在考察某類事物部分對象的基礎(chǔ)上，抽取其共性并推廣到該類的全體，從而形成有關(guān)該類對象的一般性認(rèn)識(shí)。休謨提出的歸納法觀點(diǎn)，即無論支持結(jié)論的例證的數(shù)量和種類有多少，都不也許證明該結(jié)論必然成立，它最多只能獲得相對確實(shí)證和滿意度。因此，通過歸納而獲得的結(jié)論未必是可靠的，在運(yùn)用該結(jié)論時(shí)必須保持謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度。休謨對歸納法的批判重要包括如下幾點(diǎn)：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)。由于在歸納推理中，存在著兩個(gè)邏輯的懷疑主義論證：一是從實(shí)際觀測到的有限事例跳到了波及潛無窮對象的全稱結(jié)論；二是從過去、目前的經(jīng)驗(yàn)跳到了對未來的預(yù)測。（2）歸納推理的有限性也不能歸納地證明，例如根據(jù)歸納法在實(shí)踐中的成功去證明歸納，這就要用到歸納推理，因此導(dǎo)致無窮倒退或循環(huán)論證。（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，而這兩者并不具有客觀真理性。哲學(xué)家波普爾與否認(rèn)歸納法的，理由很簡樸，這就是足夠數(shù)量的單稱斷定，不能代表全稱斷定。足夠數(shù)量的詳細(xì)的現(xiàn)象不能代表抽象的規(guī)律。用系統(tǒng)科學(xué)的話來講就是元素的總和不能代表系統(tǒng)整體。14、觀測、試驗(yàn)與理論的關(guān)系。58-61答：觀測、試驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒有觀測、試驗(yàn)就沒有近現(xiàn)代自然科學(xué)。同步，觀測與試驗(yàn)也離不開理論，三者互相聯(lián)絡(luò)、互相依存。理論是試驗(yàn)的指導(dǎo)?？茖W(xué)試驗(yàn)是人們一種有目的、有計(jì)劃的實(shí)踐活動(dòng)，事件過程的每一種環(huán)節(jié)都是在一定的假說或理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。觀測滲透理論。觀測過程是一種物理過程與心理過程融為一體的過程。觀測并非只是感官對觀測對象“刺激”的機(jī)械反應(yīng)，而是受觀測者背景理論的影響和支配的。具有不一樣知識(shí)背景或不一樣理論觀點(diǎn)的人，對同一對象會(huì)形成不一樣的觀測成果?！凹兇庵行浴钡挠^測是不存在的。15、科學(xué)儀器的作用。60-61答：（1）科學(xué)儀器可以協(xié)助人們克服感覺器官的局限?？茖W(xué)儀器協(xié)助人們在廣度和深度上極大地增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)能力，使過去觀測不到的現(xiàn)象顯示出來了，過去辨別不清的東西變得清晰了，人的認(rèn)識(shí)因而進(jìn)入了新的領(lǐng)域。例如，天文觀測中，過去人們只能憑肉眼觀測，伽利略制造了第一家天文望遠(yuǎn)鏡后來，人們發(fā)現(xiàn)了月球上的山和谷，木星的四個(gè)衛(wèi)星以及有無數(shù)恒星構(gòu)成的銀河系等。（2）科學(xué)儀器協(xié)助人們改善認(rèn)識(shí)能力，是感性認(rèn)識(shí)愈加客觀化、精細(xì)化、精確化。人的感覺往往要受到某些主觀原因的影響，而到達(dá)愈加客觀、愈加真實(shí)的認(rèn)識(shí)。人的感覺往往是粗糙的，成果只能是定性的，運(yùn)用科學(xué)儀器進(jìn)行測量則能獲得精確的定量的知識(shí)。（3）計(jì)算機(jī)等科學(xué)儀器使得觀測和試驗(yàn)愈加智能化。電子計(jì)算機(jī)具有邏輯判斷、信息存儲(chǔ)、高速精確計(jì)算、自動(dòng)運(yùn)行等功能，可以部分地替代人的腦力勞動(dòng)，它的應(yīng)用引起了觀測、試驗(yàn)措施革命性的變革。電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用是觀測、試驗(yàn)手段現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。16、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的變遷66-69（答案不唯一，自己發(fā)揮）答：科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在馬克思看來，“科學(xué)是一種在歷史上起推進(jìn)作用的、革命的力量?！钡谝?，作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，可以大大提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，推進(jìn)著整個(gè)人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展；第二，作為強(qiáng)大精神力量的科學(xué)技術(shù)，可以增進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推進(jìn)社會(huì)變革，對社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響；第三，作為人類最終走向自由、解放的杠桿的科學(xué)技術(shù)，可以增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了廣泛的影響。在生產(chǎn)力方面，生產(chǎn)技術(shù)從手工化、機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化，走向信息化和智能化；在生產(chǎn)關(guān)系方面，增進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再調(diào)整：多種所有制形式并存；寄生階層、藍(lán)領(lǐng)階層、中產(chǎn)階層等社會(huì)階層及其關(guān)系展現(xiàn)；科學(xué)技術(shù)的政治功能得到加強(qiáng)，專家治國、網(wǎng)絡(luò)民主凸現(xiàn)出來；在生活方式方面，從漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代的游動(dòng)遷徙和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，