淺談中國(guó)古典詩(shī)詞的情感美（5篇材料）

淺談中國(guó)古典詩(shī)詞的情感美（5篇材料）第一篇：淺談中國(guó)古典詩(shī)詞的情感美淺談中國(guó)古典詩(shī)詞的情感美中國(guó)古典詩(shī)詞中的情感美是古典詩(shī)詞內(nèi)涵美的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這種情感美主要包括五種情感：即深沉的愛(ài)國(guó)情、濃烈的思鄉(xiāng)情、執(zhí)著的男女情、美好的朋友情和溫馨的骨肉情。中國(guó)古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的這種崇高偉大的情感美，對(duì)于我們今天建設(shè)幸福、繁榮、穩(wěn)定的和諧社會(huì)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。什么是情感？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)：“情感是對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕、厭惡等?！敝灰钦５娜耍鸵欢ㄓ星楦?。只要有情感，他就要通過(guò)各種不同的方式予以表達(dá)。中國(guó)古典詩(shī)歌就是古代人們抒發(fā)情感的一個(gè)最為有效的工具。詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情的。陸機(jī)在他的《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡”。我們?cè)陂喿x中國(guó)古典詩(shī)歌時(shí)，往往能夠感到真摯情感給我們帶來(lái)的審美愉悅和震憾人心的力量。這種真摯的情感，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一、深沉的愛(ài)國(guó)情中華民族是一個(gè)偉大的民族，是一個(gè)對(duì)人類(lèi)文明有著重大貢獻(xiàn)的民族。為了祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的獨(dú)立，在中華民族幾千年的歷史上，孕育了一大批熱愛(ài)祖國(guó)的仁人志士，也涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他們?cè)娭兴憩F(xiàn)出來(lái)的深沉的愛(ài)國(guó)精神，是華夏歷史上動(dòng)人心魄的精神文明之花。他們留下來(lái)的無(wú)數(shù)詩(shī)篇，形成了我國(guó)古典詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。如明代楊繼盛所作就義詩(shī)“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)?！边@是詩(shī)人面對(duì)死亡高唱的充滿凜然浩氣的愛(ài)國(guó)壯歌。前二句極力渲染浩然正氣，意在說(shuō)明“天地有正氣”。楊繼盛本來(lái)就是個(gè)剛直不阿、胸懷浩然正氣的人，仕進(jìn)后更以忠直敢諫著稱。他力主抗擊北方韃靼人的侵入，因彈劾大將軍仇鸞誤國(guó)被貶狄道縣典吏。仇鸞伏誅后，詩(shī)人復(fù)官，于嘉靖三十二年（1553）彈劾奸相嚴(yán)嵩十大罪狀，被嚴(yán)嵩迫害入獄。在長(zhǎng)期監(jiān)禁后，于嘉靖三十四年（1555）被殺害。這首詩(shī)最難能可貴的是，他并不認(rèn)為就義便是報(bào)國(guó)的盡頭，臨刑前他想到的是“生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)”。即活著未能斬除佞臣、盡到報(bào)效國(guó)家的責(zé)任，死后要繼續(xù)用自己的忠魂實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志。后二句直抒胸臆，痛快淋漓地抒發(fā)了詩(shī)人熾熱無(wú)比的愛(ài)國(guó)熱情，至死不忘報(bào)效國(guó)家的雄心壯志。二、濃烈的思鄉(xiāng)情“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！笔侵?shī)人杜甫的名作，表達(dá)了炎黃子孫有著濃重的思鄉(xiāng)情結(jié)，而思鄉(xiāng)情結(jié)就是愛(ài)國(guó)情結(jié)的基礎(chǔ)，很難想象一個(gè)連故鄉(xiāng)都不愛(ài)的人會(huì)去愛(ài)國(guó)。思鄉(xiāng)念國(guó)是一種高尚的情感，她蘊(yùn)涵著對(duì)故鄉(xiāng)親友的摯愛(ài)，對(duì)故鄉(xiāng)山水的依戀。古代詩(shī)人寫(xiě)有太多的游子詩(shī)，抒發(fā)著各不相同卻又極為相似的故鄉(xiāng)之情。這些詩(shī)歌不追求奇特新穎的構(gòu)思，更不要精工華美的辭藻，只是用深情的語(yǔ)句，寫(xiě)出遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)的殷殷深情。大家眾所周知的就是李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！鼻镌路滞饷髁粒蔡貏e清冷。對(duì)于孤身在外的人來(lái)說(shuō)，最易觸動(dòng)旅思之懷，感受到客居的蕭條，年華的易逝。凝望著明月，更易使人想起故鄉(xiāng)，思念親人。大概正是此情此景感染了李白，他揮毫寫(xiě)下了《靜夜思》這首具有濃烈思鄉(xiāng)之情的詩(shī)歌。三、執(zhí)著的男女情男女情愛(ài)，本是人類(lèi)生活中經(jīng)常存在的普遍現(xiàn)象，因此在我國(guó)古代數(shù)量繁富的詩(shī)歌遺產(chǎn)中，愛(ài)情詩(shī)占了很大的比重。愛(ài)情詩(shī)在古代民歌中非常發(fā)達(dá)，從《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》、漢魏六朝樂(lè)府民歌，到唐代民間曲子詞、明清民歌，歌唱愛(ài)情的篇章往往在數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在文人詩(shī)歌方面，上自屈原的《九歌》、漢魏六朝古詩(shī)，下至唐詩(shī)、宋詞、元曲，愛(ài)情詩(shī)的數(shù)量也很多。我國(guó)古典詩(shī)詞中的愛(ài)情詩(shī)，不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)容豐富多彩，真摯動(dòng)人。它們表現(xiàn)了古人對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求，愛(ài)情得到滿足時(shí)的愉悅和歡樂(lè)，更多的是由于種種原因造成的生離死別引起的憂傷和痛苦。在我國(guó)古代眾多的愛(ài)情詩(shī)中，寫(xiě)得最好、最感人的是那種以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的至死不渝、永不分離的愛(ài)情追求為內(nèi)容的詩(shī)篇。如漢樂(lè)府詩(shī)歌《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”全詩(shī)一開(kāi)頭，這位女子就向天發(fā)誓，表明了她與“君”的相愛(ài)關(guān)系，并希望他們之間的愛(ài)情永遠(yuǎn)不中斷，不衰竭。為了表示自己對(duì)愛(ài)情的忠貞，她一口氣列舉了五種情況，“只有高山成為平地，江水干涸不流，冬天雷聲隆隆，夏季雪花飄舞，天地合為一體，她才與心愛(ài)的人斷絕感情”。而這五種情況都是不可能出現(xiàn)的，自然她與“君”的愛(ài)情也就不會(huì)“絕衰”了。從反面說(shuō)明她對(duì)愛(ài)情的忠貞。詩(shī)中出現(xiàn)的各種景象相互之間并無(wú)聯(lián)系，但在表達(dá)愛(ài)情的堅(jiān)貞這條線上，卻美妙地串成了一個(gè)抒情形象的整體。讀了這首詩(shī)，我們仿佛看到了一個(gè)直爽、活潑而深情的女子活脫脫地站在我們面前。她對(duì)愛(ài)情的追求是那么至死不渝，純潔熱烈；誓言是那么干脆利落，不假雕飾。這種純屬真情的自然流露，讓人感到痛快淋漓，并深受感染。男女情愛(ài)的美好歸宿，便是結(jié)為夫妻。夫妻互愛(ài)是人世間一道靚麗的風(fēng)景線，是家庭存在的重要基礎(chǔ)，也是人類(lèi)基本的道德關(guān)系之一。夫妻情篤是家庭和睦的核心內(nèi)容，夫妻感情是家庭幸福的晴雨表。在我國(guó)古代的夫妻關(guān)系中，雖然受到男尊女卑的影響，但人們還是以相敬如賓，伉儷情深，富不易妻，白頭偕老為美德，鄙棄那種見(jiàn)異思遷、喜新厭舊以及忘恩負(fù)義的卑劣行為。在古代大量的愛(ài)情詩(shī)中，有不少描寫(xiě)夫妻恩愛(ài)的詩(shī)篇。如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干！”這是一首一往情深、纏綿真摯的懷人詩(shī)。詩(shī)起筆即妙，題為“月夜”卻不寫(xiě)作者自己看到的“今夜長(zhǎng)安月”，而從千里之外落筆，以一“獨(dú)”字見(jiàn)出兩地相思。就表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，可謂一箭雙雕。不說(shuō)自己思念之苦，反關(guān)心妻子遙憶之悲，伉儷情深，溢于言表?！蔼?dú)”字更是意味深長(zhǎng)，夫妻離散，兩地相隔，故謂“獨(dú)”，這是第一層義；兒女未諳世事，不知思父，不懂得母親望月的心情，故謂“獨(dú)”，這是第二層義。頸聯(lián)描寫(xiě)妻子獨(dú)自望月的形象。云鬟霧濕，玉臂生寒，可知站立良久，心往神馳。尾聯(lián)“雙照”反結(jié)“獨(dú)看”，表達(dá)了作者心中的希望。在充滿悲哀的日子里，只有希望才能給人以生存下去的慰藉。雙照之下猶帶淚痕，正是悲喜交集、痛定思痛的景象。詩(shī)人寫(xiě)情如此，真稱得上是力透紙背。四、美好的朋友情友誼是人生旅途中激人奮進(jìn)的伴侶，是人類(lèi)最美好的感情之一；友誼是人生的需要，是朋友之間的高尚的情誼。它既是個(gè)人事業(yè)成功，生活幸福的重要因素之一，也是關(guān)系到人際和諧，國(guó)家安定的一個(gè)重要方面。人非草木，孰能無(wú)情？人生離不開(kāi)友誼，事業(yè)離不開(kāi)友誼。友誼是信任理解，是無(wú)私奉獻(xiàn)，是高尚人格的體現(xiàn)。真正的友誼是人與心靈相通的親密的關(guān)系，在一起時(shí)要相互激勵(lì)，遠(yuǎn)離時(shí)要揚(yáng)其善名，快樂(lè)時(shí)要與其共享，患難時(shí)則要共生死。這種友誼的特征是，在思想上互相幫助，在品行上互相砥礪，在學(xué)問(wèn)上互相切磋，在事業(yè)上互相支持，在生活上互相關(guān)心。在中國(guó)文學(xué)史上，歌頌這種高尚真摯友誼的詩(shī)歌不勝枚舉，如李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。這首詩(shī)是李白聽(tīng)到王昌齡遭貶時(shí)所作的一首抒發(fā)真摯友誼的詩(shī)歌，詩(shī)中表現(xiàn)了對(duì)王昌齡的深切同情。詩(shī)的前兩句道出時(shí)間、環(huán)境及事件。時(shí)間是暮春，環(huán)境是飄飄揚(yáng)揚(yáng)的楊花和音似“不如歸去”的杜鵑叫聲，這一切帶給人的無(wú)疑都是悲涼。在這種氛圍里，聽(tīng)說(shuō)王昌齡被貶到龍標(biāo)，且已過(guò)五溪，豈不更令人憂傷？后兩句是抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以詩(shī)人把自己的愁心寄與明月。讓這顆愁心隨著風(fēng)。和著月，伴著不幸的友人直到夜郎西。因遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，不能相見(jiàn)，而詩(shī)人的情感又那么強(qiáng)烈，難以抒發(fā)，難以寄托，只有通過(guò)千里可共的明月來(lái)“遙有此寄”。李白與杜甫的交往是中國(guó)文學(xué)史上極為珍貴的一頁(yè)。二人相處的時(shí)間雖然不算長(zhǎng)，但二人友誼深厚，心心相印，離別后互相思念，留下了一些感人的詩(shī)篇。唐玄宗天寶三年初夏，李白與杜甫在洛陽(yáng)首次相遇。從夏到秋，他們?cè)诹唬ń窈幽鲜￠_(kāi)封）、宋（今河南商丘）一帶漫游。經(jīng)過(guò)冬天小別之后，第二年又在東魯相聚，直到秋天分手。分手后，杜甫欲去長(zhǎng)安，李白則寓居沙丘。想起在一起時(shí)歡快的日子，想起二人誠(chéng)摯的友誼，李白寫(xiě)下了《沙丘城下寄杜甫》這首詩(shī)：“我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！逼鹗變删?，詩(shī)人以自怨自責(zé)的意味寫(xiě)“我”：“我來(lái)竟保事？高臥沙丘城?！迸找粏?wèn)，懸念陡起。詩(shī)人為什么對(duì)自己來(lái)沙丘城這么惱恨？難道僅僅是因?yàn)殚e居無(wú)事嗎？三四兩句寫(xiě)詩(shī)人所處的環(huán)境：瑟瑟秋風(fēng)，老樹(shù)孤立，這陣陣風(fēng)聲片片落葉給閑居人帶來(lái)的是什么呢？接下來(lái)兩句，點(diǎn)出了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情：“魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情?！甭暩杳谰?，本來(lái)詩(shī)人平生鐘愛(ài)之物，此時(shí)竟然提不起精神，引不起興趣，這又是為什么呢？詩(shī)寫(xiě)到這里，句句以“我”為中心。“我”的生活單調(diào)乏味，“我”的環(huán)境一片蕭索，“我”的心情沉悶低落。這一切，似乎是詩(shī)人在向外人訴說(shuō)自己的苦衷，與“思君（杜甫）”毫無(wú)關(guān)涉。直到最后兩句“思君若汶水，浩蕩寄南征?！惫P鋒陡轉(zhuǎn)，照應(yīng)了詩(shī)題，點(diǎn)明了主旨，讀者一下子明白了詩(shī)人前六句的用意：這生活，這環(huán)境，這心情，這難以排遣的孤寂，原來(lái)都是出于對(duì)“君（杜甫）”的思念。五、溫馨的骨肉情骨肉情深是一種美德，也是家庭中有關(guān)親人關(guān)系的道德規(guī)范。中華民族歷來(lái)提倡家人之間應(yīng)該“相愛(ài)”、“相顧”、“友悌”、“和睦”，提倡兄友弟恭，尊卑長(zhǎng)幼有序。也就是說(shuō)，做長(zhǎng)輩的，做兄姐的，要以疼愛(ài)友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待子女弟妹，子女弟妹要以恭敬的態(tài)度對(duì)待長(zhǎng)輩兄姐。只有這樣，才能使父母子女、兄弟姐妹親愛(ài)和睦，共同感受骨肉親情的溫暖和快樂(lè)。在中國(guó)古典詩(shī)歌中有不少描寫(xiě)這種骨肉情感的優(yōu)美詩(shī)篇。這類(lèi)詩(shī)篇可以分為三類(lèi)：一是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬之情。孝敬長(zhǎng)輩尤其是父母是中華民族的傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ痹蝗寮易鳛橐磺械赖碌母?。我們的民族文化具有重人倫的特征，而倫理文化的核心之一是“家庭孝敬”，尤其是對(duì)父母的孝敬?！鞍偈滦橄取?，自孔子始，孝德便被當(dāng)作“仁之本”成為千百年來(lái)人們所奉行的一條道德原則。孝是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的民族美德。從古至今，古典詩(shī)歌對(duì)于“孝”這個(gè)主題進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的贊美，對(duì)父母的天高地厚的恩德進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的謳歌?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！毕翊禾礻?yáng)光般厚博的父母之情，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎么能報(bào)答于萬(wàn)一呢？究竟怎樣才能報(bào)答父母比天高比海深的恩情呢？詩(shī)人們從不同的角度進(jìn)行了回答。宋末詩(shī)人江萬(wàn)里的《水調(diào)歌頭?壽二親》詞就是其中具有代表性的一首：“生日重重見(jiàn)，余閏有新春。為吾母壽，富貴外物總休論。且說(shuō)家懷舊話，教學(xué)也曾菽水，親意盡欣欣。只此是真樂(lè)，樂(lè)豈在邦君。吾二老，常說(shuō)與，要廉勤。廬陵幾千萬(wàn)戶，休戚屬兒身。三瑞堂中綠醑，就滿城和氣，端又屬人倫。吾亦老吾老，誰(shuí)不敬其親?！痹~的上片寫(xiě)作者為母親生日祝壽，不談富貴外物，只談一些家常舊話。說(shuō)自己粗茶淡飯，盡心孝敬贍養(yǎng)父母，使父母很高興，并認(rèn)為這是真正的樂(lè)事，也是對(duì)父母最大的孝順。下片寫(xiě)父母對(duì)自己的教導(dǎo)，做官要清正廉潔，要和百姓休戚相關(guān)。作者認(rèn)為自己遵循父母的教誨，收到了很好的社會(huì)效果，在自己所轄之地，民風(fēng)淳正，人際關(guān)系和諧，子女能孝敬父母。古語(yǔ)云，求忠臣于孝子之門(mén)。作者不僅在家能孝敬父母，而且在外能為國(guó)盡忠，很有民族氣節(jié)。當(dāng)元軍攻陷家鄉(xiāng)時(shí)，江萬(wàn)里大義凜然，赴水而死，以身殉國(guó)，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。正因?yàn)樽髡吒星檎鎿?，誠(chéng)心至孝，因而詞中所流露出的孝敬父母的真摯感情，深深地感染著后代的每一位讀者。二是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的舐?tīng)僦?。舐?tīng)僦椋私杂兄?，誰(shuí)人不關(guān)注兒女的成長(zhǎng)？《責(zé)子詩(shī)》是東晉大詩(shī)人陶淵明別開(kāi)生面的一篇名作。它洋溢著老父親對(duì)兒子的愛(ài)，使人如欣賞一幅老父教子圖。它不用傳統(tǒng)嚴(yán)厲訓(xùn)斥的語(yǔ)言，而是帶有詼諧戲謔的趣味：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不好文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)懷中物。”開(kāi)篇兩句勾畫(huà)出一個(gè)垂老父親的形象，白發(fā)蒼蒼，皮肉松弛。老了自然想到把希望寄托在兒輩身上，所以自然要寫(xiě)兒子。先總說(shuō)一句，有五個(gè)男兒，卻都“總不好紙筆”。五個(gè)兒子好像沒(méi)有一個(gè)有成材的希望，那該怎么辦。詩(shī)人淡淡地一收，假如天命如此，那還不如飲酒取樂(lè)，結(jié)尾好像很平淡，卻表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)兒子們的愛(ài)。表面上數(shù)落它們，實(shí)際上帶有點(diǎn)兒欣賞的味道。兒子們都非常天真可愛(ài)，沒(méi)有沾染上世俗渴求功名利祿的習(xí)氣。正因?yàn)槿绱?，?shī)人在遠(yuǎn)離官場(chǎng)、躬耕田園時(shí)才會(huì)感到家鄉(xiāng)的美好和親情的溫馨。三是兄弟姐妹之間的相互關(guān)愛(ài)之情。兄弟姊妹本是同根，情同手足，一旦離別，彼此思念，切切之情難以言喻。如王維的《九月九日憶山東兄弟》就表達(dá)了兄弟之間這種濃厚的關(guān)愛(ài)之情：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！鼻皟删湔鏀⑹鰧?duì)親人的懷念，雖用語(yǔ)通俗，用意卻十分縝密。劈頭一個(gè)“獨(dú)”字，點(diǎn)明只身客居的孤單；“在異鄉(xiāng)”，表露自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)親人的悵惘。作過(guò)氣氛渲染之后，年輕的詩(shī)人告訴我們，他就是在這種情況下“逢佳節(jié)”的，自然會(huì)“倍思親”。其實(shí)，透過(guò)這詩(shī)句不難看出，詩(shī)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思親，只不過(guò)是適逢佳節(jié)，思念之情更強(qiáng)罷了。后兩句詩(shī)人馳騁想象，描繪出一幅家鄉(xiāng)親人重陽(yáng)登高、歡度節(jié)日的圖畫(huà)。這里詩(shī)人不直說(shuō)自己在思親，而是用烘托的方法，說(shuō)兄弟們因“遍插茱萸少一人”而在思念自己。這種以揣摩別人而表現(xiàn)自我的方法，使所表達(dá)的感情更為含蓄深沉，也使詩(shī)中所表達(dá)的兄弟之間相互關(guān)愛(ài)的情懷更加溫馨感人。中國(guó)古典詩(shī)詞中所表達(dá)的深沉的愛(ài)國(guó)情、濃烈的思鄉(xiāng)情，執(zhí)著的男女情，美好的朋友情和溫馨的骨肉情，是中華民族自強(qiáng)不息的民族精神、堅(jiān)貞不屈的浩然正氣，優(yōu)秀完美的道德規(guī)范以及歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的集中體現(xiàn)。這種博大精深，獨(dú)具特色的情感美，是中華民族共同的精神支柱，是中華民族發(fā)展繁榮的巨大力量。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的情感美，繼承和發(fā)揚(yáng)這種情感美的光榮傳統(tǒng)，對(duì)于我們建設(shè)幸福、繁榮、穩(wěn)定的和諧社會(huì)，將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。第二篇：試論中國(guó)古典詩(shī)詞中的情感美試論中國(guó)古典詩(shī)詞中的情感美論文摘要：中國(guó)古典詩(shī)詞中的情感美是古典詩(shī)詞內(nèi)涵美的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這種情感美主要包括五種情感：即深沉的愛(ài)國(guó)情、濃烈的思鄉(xiāng)情、執(zhí)著的男女情、美好的朋友情和溫馨的骨肉情。中國(guó)古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的這種崇高偉大的情感美，對(duì)于我們今天建設(shè)幸福、繁榮、穩(wěn)定的和諧社會(huì)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。論文關(guān)鍵詞：中國(guó)；古典詩(shī)詞；情感美什么是情感？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)：“情感是對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕、厭惡等。”只要是正常的人，他就一定有情感。只要有情感，他就要通過(guò)各種不同的方式予以表達(dá)。中國(guó)古典詩(shī)歌就是古代人們抒發(fā)情感的一個(gè)最為有效的工具。詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情的。陸機(jī)在他的《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡”；嚴(yán)羽在他的《滄浪詩(shī)話》中也說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠性情也”。我們今天閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌史上留下來(lái)的那些洋溢著真情的偉大詩(shī)篇時(shí)，無(wú)不感到這種真摯的情感給我們帶來(lái)的審美愉悅和震憾人心的力量。這種真摯的情感，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一、深沉的愛(ài)國(guó)情中華民族是一個(gè)偉大的民族，是一個(gè)對(duì)人類(lèi)文明有著重大貢獻(xiàn)的民族，也是一個(gè)深深熱愛(ài)自己祖國(guó)的民族。為了祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的獨(dú)立，在中華民族幾千年的歷史上，孕育了一大批熱愛(ài)祖國(guó)的仁人志士，也涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他們?cè)娭兴憩F(xiàn)出來(lái)的深沉的愛(ài)國(guó)精神，是華夏歷史上動(dòng)人心魄的精神文明之花。他們留下來(lái)的無(wú)數(shù)詩(shī)篇，形成了我國(guó)古典詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。如明代詩(shī)人楊繼盛的《就義詩(shī)》：“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)?！边@是詩(shī)人面對(duì)死亡高唱的充滿凜然浩氣的愛(ài)國(guó)壯歌。前二句大筆揮灑，極力渲染浩然正氣，意在說(shuō)明“天地有正氣”。楊繼盛本來(lái)就是個(gè)剛直不阿、胸懷浩然正氣的人，仕進(jìn)后更以忠直敢諫著稱。他于嘉靖二十六年（1547）中進(jìn)士，授南京吏部主事，后改兵部員外郎，力主抗擊北方韃靼人的侵入，因彈劾大將軍仇鸞誤國(guó)被貶狄道縣典吏。仇鸞伏誅后，詩(shī)人復(fù)官，于嘉靖三十二年（1553）彈劾奸相嚴(yán)嵩十大罪狀，被嚴(yán)嵩迫害入獄。在長(zhǎng)期監(jiān)禁后，于嘉靖三十四年（1555）被殺害。這首詩(shī)最難能可貴的是，詩(shī)人并不認(rèn)為就義便是報(bào)國(guó)的盡頭，臨刑前他想到的是“生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)”。即活著未能斬除佞臣、盡到報(bào)效國(guó)家的責(zé)任，死后要繼續(xù)用自己的忠魂實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志。后二句直抒胸臆，痛快淋漓地抒發(fā)了詩(shī)人熾熱無(wú)比的愛(ài)國(guó)熱情，至死不忘報(bào)效國(guó)家的雄心壯志。二、濃烈的思鄉(xiāng)情“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”炎黃子孫有著濃重的思鄉(xiāng)情結(jié)，而思鄉(xiāng)情結(jié)就是愛(ài)國(guó)情結(jié)的基礎(chǔ)，很難想象一個(gè)連故鄉(xiāng)都不愛(ài)的人會(huì)去愛(ài)國(guó)。思鄉(xiāng)念國(guó)是一種高尚的情感，她蘊(yùn)涵著對(duì)故鄉(xiāng)親友的摯愛(ài)，對(duì)故鄉(xiāng)山水的依戀。古代詩(shī)人寫(xiě)有太多的游子詩(shī)，抒發(fā)著各不相同卻又極為相似的故鄉(xiāng)之情。這些詩(shī)歌不追求奇特新穎的構(gòu)思，更不要精工華美的辭藻，只是用深情的語(yǔ)句，寫(xiě)出遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)的殷殷深情。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”秋月分外明亮，也特別清冷。對(duì)于孤身在外的人來(lái)說(shuō)，最易觸動(dòng)旅思之懷，感受到客居的蕭條，年華的易逝。凝望著明月，更易使人想起故鄉(xiāng)，思念親人。大概正是此情此景感染了李白，他揮毫寫(xiě)下了《靜夜思》這首具有濃烈思鄉(xiāng)之情的詩(shī)歌。三、執(zhí)著的男女情男女情愛(ài)，本是人類(lèi)生活中經(jīng)常存在的普遍現(xiàn)象，因此在我國(guó)古代數(shù)量繁富的詩(shī)歌遺產(chǎn)中，愛(ài)情詩(shī)占了很大的比重。愛(ài)情詩(shī)在古代民歌中非常發(fā)達(dá)，從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》、漢魏六朝樂(lè)府民歌，到唐代民間曲子詞、明清民歌，歌唱愛(ài)情的篇章往往在數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在文人詩(shī)歌方面，上自屈原的《九歌》、漢魏六朝古詩(shī)，下至唐詩(shī)、宋詞、元曲，愛(ài)情詩(shī)的數(shù)量也是很多的。我國(guó)古典詩(shī)詞中的愛(ài)情詩(shī)，不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)容豐富多彩，真摯動(dòng)人。它們表現(xiàn)了古人對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求，愛(ài)情得到滿足時(shí)的愉悅和歡樂(lè)，更多的是由于種種原因造成的生離死別引起的憂傷和痛苦。在我國(guó)古代眾多的愛(ài)情詩(shī)中，寫(xiě)得最好、最感人的是那種以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的至死不渝、永不分離的愛(ài)情追求為內(nèi)容的詩(shī)篇。如漢樂(lè)府詩(shī)歌《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”全詩(shī)一開(kāi)頭，這位女子就向天發(fā)誓，表明了她與“君”的相愛(ài)關(guān)系，并希望他們之間的愛(ài)情永遠(yuǎn)不中斷，不衰竭。為了表示自己對(duì)愛(ài)情的忠貞，她象放連珠炮一樣，一口氣列舉了五種不可能出現(xiàn)的情況，從反面說(shuō)明她“欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”的執(zhí)著追求。只有高山成為平地，江水干涸不流，冬天雷聲隆隆，夏季雪花飄舞，天地合為一體，她才與心愛(ài)的人斷絕感情。而這五種情況都是不可能出現(xiàn)的，自然她與“君”的愛(ài)情也就不會(huì)“絕衰”了。詩(shī)中出現(xiàn)的各種景象相互之間并無(wú)聯(lián)系，但在表達(dá)愛(ài)情的堅(jiān)貞這條線上，卻美妙地串成了一個(gè)抒情形象的整體。讀了這首詩(shī)，我們仿佛看到了一個(gè)直爽、活潑而深情的女子活脫脫地站在我們面前。她對(duì)愛(ài)情的追求是那么至死不渝，純潔熱烈；誓言是那么干脆利落，不假雕飾。這種純屬真情的自然流露，讓人感到痛快淋漓，并深受感染。男女情愛(ài)的美好歸宿，便是結(jié)為夫妻。有人說(shuō)，結(jié)婚是愛(ài)情的墳?zāi)?，這從根本上褻瀆了神圣的愛(ài)情。因?yàn)榉蚱藁?ài)是人世間一道靚麗的風(fēng)景線，是家庭存在的重要基礎(chǔ)，也是人類(lèi)基本的道德關(guān)系之一。夫妻情篤是家庭和睦的核心內(nèi)容，夫妻感情是家庭幸福的晴雨表。在我國(guó)古代的夫妻關(guān)系中，雖然受到男尊女卑的影響，但人們還是以相敬如賓，伉儷情深，富不易妻，白頭偕老為美德，鄙棄那種見(jiàn)異思遷、喜新厭舊以及忘恩負(fù)義的卑劣行為。在古代大量的愛(ài)情詩(shī)中，有不少描寫(xiě)夫妻恩愛(ài)的詩(shī)篇。如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干！”這是一首一往情深、纏綿真摯的懷人詩(shī)。詩(shī)起筆即妙，題為“月夜”卻不寫(xiě)作者自己看到的“今夜長(zhǎng)安月”，而從千里之外落筆，以一“獨(dú)”字見(jiàn)出兩地相思。就表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，可謂一箭雙雕。不說(shuō)自己思念之苦，反關(guān)心妻子遙憶之悲，伉儷情深，溢于言表?！蔼?dú)”字更是意味深長(zhǎng)，夫妻離散，兩地相隔，故謂“獨(dú)”，這是第一層義；兒女未諳世事，不知思父，不懂得母親望月的心情，故謂“獨(dú)”，這是第二層義。頸聯(lián)描寫(xiě)妻子獨(dú)自望月的形象。云鬟霧濕，玉臂生寒，可知站立良久，心往神馳。尾聯(lián)“雙照”反結(jié)“獨(dú)看”，表達(dá)了作者心中的希望。在充滿悲哀的日子里，只有希望才能給人以生存下去的慰藉。雙照之下猶帶淚痕，正是悲喜交集、痛定思痛的景象。詩(shī)人寫(xiě)情如此，真稱得上是力透紙背。四、美好的朋友情友誼是人生旅途中激人奮進(jìn)的伴侶，是人類(lèi)最美好的感情之一；友誼是人生的需要，是朋友之間的高尚的情誼。它既是個(gè)人事業(yè)成功，生活幸福的重要因素之一，也是關(guān)系到人際和諧，國(guó)家安定的一個(gè)重要方面。人非草木，孰能無(wú)情？人生離不開(kāi)友誼，事業(yè)離不開(kāi)友誼。友誼是信任理解，是無(wú)私奉獻(xiàn)，是高尚人格的體現(xiàn)。真正的友誼是人與心靈相通的親密的關(guān)系，在一起時(shí)要相互激勵(lì)，遠(yuǎn)離時(shí)要揚(yáng)其善名，快樂(lè)時(shí)要與其共享，患難時(shí)則要共生死。這種友誼的特征是，在思想上互相幫助，在品行上互相砥礪，在學(xué)問(wèn)上互相切磋，在事業(yè)上互相支持，在生活上互相關(guān)心。在中國(guó)文學(xué)史上，歌頌這種高尚真摯友誼的詩(shī)歌不勝枚舉，如李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。這首詩(shī)是李白聽(tīng)到王昌齡遭貶時(shí)所作的一首抒發(fā)真摯友誼的詩(shī)歌，詩(shī)中表現(xiàn)了對(duì)王昌齡的深切同情。詩(shī)的前兩句道出時(shí)間、環(huán)境及事件。時(shí)間是暮春，環(huán)境是飄飄揚(yáng)揚(yáng)的楊花和音似“不如歸去”的杜鵑叫聲，這一切帶給人的無(wú)疑都是悲涼。在這種氛圍里，聽(tīng)說(shuō)王昌齡被貶到龍標(biāo)，且已過(guò)五溪，豈不更令人憂傷？后兩句是抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可共，所以詩(shī)人把自己的愁心寄與明月。讓這顆愁心隨著風(fēng)。和著月，伴著不幸的友人直到夜郎西。因遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，不能相見(jiàn)，而詩(shī)人的情感又那么強(qiáng)烈，難以抒發(fā)，難以寄托，只有通過(guò)千里可共的明月來(lái)“遙有此寄”。李白與杜甫的交往是中國(guó)文學(xué)史上極為珍貴的一頁(yè)。二人相處的時(shí)間雖然不算長(zhǎng)，但二人友誼深厚，心心相印，離別后互相思念，留下了一些感人的詩(shī)篇。唐玄宗天寶三年初夏，李白與杜甫在洛陽(yáng)首次相遇。從夏到秋，他們?cè)诹唬ń窈幽鲜￠_(kāi)封）、宋（今河南商丘）一帶漫游。經(jīng)過(guò)冬天小別之后，第二年又在東魯相聚，直到秋天分手。分手后，杜甫欲去長(zhǎng)安，李白則寓居沙丘。想起在一起時(shí)歡快的日子，想起二人誠(chéng)摯的友誼，李白寫(xiě)下了《沙丘城下寄杜甫》這首詩(shī)：“我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！逼鹗變删?，詩(shī)人以自怨自責(zé)的意味寫(xiě)“我”：“我來(lái)竟保事？高臥沙丘城?！迸找粏?wèn)，懸念陡起。詩(shī)人為什么對(duì)自己來(lái)沙丘城這么惱恨？難道僅僅是因?yàn)殚e居無(wú)事嗎？三四兩句寫(xiě)詩(shī)人所處的環(huán)境：瑟瑟秋風(fēng)，老樹(shù)孤立，這陣陣風(fēng)聲片片落葉給閑居人帶來(lái)的是什么呢？接下來(lái)兩句，點(diǎn)出了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情：“魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情?！甭暩杳谰?，本來(lái)詩(shī)人平生鐘愛(ài)之物，此時(shí)竟然提不起精神，引不起興趣，這又是為什么呢？詩(shī)寫(xiě)到這里，句句以“我”為中心?！拔摇钡纳顔握{(diào)乏味，“我”的環(huán)境一片蕭索，“我”的心情沉悶低落。這一切，似乎是詩(shī)人在向外人訴說(shuō)自己的苦衷，與“思君（杜甫）”毫無(wú)關(guān)涉。直到最后兩句“思君若汶水，浩蕩寄南征?！惫P鋒陡轉(zhuǎn)，照應(yīng)了詩(shī)題，點(diǎn)明了主旨，讀者一下子明白了詩(shī)人前六句的用意：這生活，這環(huán)境，這心情，這難以排遣的孤寂，原來(lái)都是出于對(duì)“君（杜甫）”的思念。五、溫馨的骨肉情骨肉情深是一種美德，也是家庭中有關(guān)親人關(guān)系的道德規(guī)范。中華民族歷來(lái)提倡家人之間應(yīng)該“相愛(ài)”、“相顧”、“友悌”、“和睦”，提倡兄友弟恭，尊卑長(zhǎng)幼有序。也就是說(shuō)，做長(zhǎng)輩的，做兄姐的，要以疼愛(ài)友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待子女弟妹，子女弟妹要以恭敬的態(tài)度對(duì)待長(zhǎng)輩兄姐。只有這樣，才能使父母子女、兄弟姐妹親愛(ài)和睦，共同感受骨肉親情的溫暖和快樂(lè)。在中國(guó)古典詩(shī)歌中有不少描寫(xiě)這種骨肉情感的優(yōu)美詩(shī)篇。這類(lèi)詩(shī)篇可以分為三類(lèi)：一是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬之情。孝敬長(zhǎng)輩尤其是父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。“孝”曾被儒家作為一切道德的根本。我們的民族文化具有重人倫的特征，而倫理文化的核心之一是“家庭孝敬”，尤其是對(duì)父母的孝敬?！鞍偈滦橄取保钥鬃邮?，孝德便被當(dāng)作“仁之本”成為千百年來(lái)人們所奉行的一條道德原則。孝是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的民族美德。從古至今，古典詩(shī)歌對(duì)于“孝”這個(gè)主題進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的贊美，對(duì)父母的天高地厚的恩德進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的謳歌?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”像春天陽(yáng)光般厚博的父母之情，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎么能報(bào)答于萬(wàn)一呢？究竟怎樣才能報(bào)答父母比天高比海深的恩情呢？詩(shī)人們從不同的角度進(jìn)行了回答。宋末詩(shī)人江萬(wàn)里的《水調(diào)歌頭·壽二親》詞就是其中具有代表性的一首：“生日重重見(jiàn)，余閏有新春。為吾母壽，富貴外物總休論。且說(shuō)家懷舊話，教學(xué)也曾菽水，親意盡欣欣。只此是真樂(lè)，樂(lè)豈在邦君。吾二老，常說(shuō)與，要廉勤。廬陵幾千萬(wàn)戶，休戚屬兒身。三瑞堂中綠醑，就滿城和氣，端又屬人倫。吾亦老吾老，誰(shuí)不敬其親?！痹~的上片寫(xiě)作者為母親生日祝壽，不談富貴外物，只談一些家常舊話。說(shuō)自己粗茶淡飯，盡心孝敬贍養(yǎng)父母，使父母很高興，并認(rèn)為這是真正的樂(lè)事，也是對(duì)父母最大的孝順。下片寫(xiě)父母對(duì)自己的教導(dǎo)，做官要清正廉潔，要和百姓休戚相關(guān)。作者認(rèn)為自己遵循父母的教誨，收到了很好的社會(huì)效果，在自己所轄之地，民風(fēng)淳正，人際關(guān)系和諧，子女能孝敬父母。古語(yǔ)云，求忠臣于孝子之門(mén)。作者不僅在家能孝敬父母，而且在外能為國(guó)盡忠，很有民族氣節(jié)。當(dāng)元軍攻陷家鄉(xiāng)時(shí)，江萬(wàn)里大義凜然，赴水而死，以身殉國(guó)，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。正因?yàn)樽髡吒星檎鎿?，誠(chéng)心至孝，因而詞中所流露出的孝敬父母的真摯感情，深深地感染著后代的每一位讀者。二是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的舐?tīng)僦?。舐?tīng)僦?，人皆有之，誰(shuí)人不關(guān)注兒女的成長(zhǎng)？《責(zé)子詩(shī)》是東晉大詩(shī)人陶淵明別開(kāi)生面的一篇名作。它洋溢著老父親對(duì)兒子的愛(ài)，使人如欣賞一幅老父教子圖。它不用傳統(tǒng)嚴(yán)厲訓(xùn)斥的語(yǔ)言，而是帶有詼諧戲謔的趣味：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不好文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)懷中物。”開(kāi)篇兩句勾畫(huà)出一個(gè)垂老父親的形象，白發(fā)蒼蒼，皮肉松弛。老了自然想到把希望寄托在兒輩身上，所以自然要寫(xiě)兒子。先總說(shuō)一句，有五個(gè)男兒，卻都“總不好紙筆”。五個(gè)兒子好像沒(méi)有一個(gè)有成材的希望，那該怎么辦。詩(shī)人淡淡地一收，假如天命如此，那還不如飲酒取樂(lè)，結(jié)尾好像很平淡，卻表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)兒子們的愛(ài)。表面上數(shù)落它們，實(shí)際上帶有點(diǎn)兒欣賞的味道。兒子們都非常天真可愛(ài)，沒(méi)有沾染上世俗渴求功名利祿的習(xí)氣。正因?yàn)槿绱?，?shī)人在遠(yuǎn)離官場(chǎng)、躬耕田園時(shí)才會(huì)感到家鄉(xiāng)的美好和親情的溫馨。三是兄弟姐妹之間的相互關(guān)愛(ài)之情。兄弟姊妹本是同根，情同手足，一旦離別，彼此思念，切切之情難以言喻。如王維的《九月九日憶山東兄弟》就表達(dá)了兄弟之間這種濃厚的關(guān)愛(ài)之情：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”前兩句正面敘述對(duì)親人的懷念，雖用語(yǔ)通俗，用意卻十分縝密。劈頭一個(gè)“獨(dú)”字，點(diǎn)明只身客居的孤單；“在異鄉(xiāng)”，表露自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)親人的悵惘。作過(guò)氣氛渲染之后，年輕的詩(shī)人告訴我們，他就是在這種情況下“逢佳節(jié)”的，自然會(huì)“倍思親”。其實(shí)，透過(guò)這詩(shī)句不難看出，詩(shī)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思親，只不過(guò)是適逢佳節(jié)，思念之情更強(qiáng)罷了。后兩句詩(shī)人馳騁想象，描繪出一幅家鄉(xiāng)親人重陽(yáng)登高、歡度節(jié)日的圖畫(huà)。這里詩(shī)人不直說(shuō)自己在思親，而是用烘托的方法，說(shuō)兄弟們因“遍插茱萸少一人”而在思念自己。這種以揣摩別人而表現(xiàn)自我的方法，使所表達(dá)的感情更為含蓄深沉，也使詩(shī)中所表達(dá)的兄弟之間相互關(guān)愛(ài)的情懷更加溫馨感人。中國(guó)古典詩(shī)詞中所表達(dá)的深沉的愛(ài)國(guó)情、濃烈的思鄉(xiāng)情，執(zhí)著的男女情，美好的朋友情和溫馨的骨肉情，是中華民族自強(qiáng)不息的民族精神、堅(jiān)貞不屈的浩然正氣，優(yōu)秀完美的道德規(guī)范以及歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的集中體現(xiàn)。這種博大精深，獨(dú)具特色的情感美，是中華民族共同的精神支柱，是中華民族發(fā)展繁榮的巨大力量。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的情感美，繼承和發(fā)揚(yáng)這種情感美的光榮傳統(tǒng)，對(duì)于我們建設(shè)幸福、繁榮、穩(wěn)定的和諧社會(huì)，將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三篇：關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)詞關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)詞一、古典詩(shī)詞的基本概念所謂中國(guó)古典詩(shī)詞，是指漢語(yǔ)言所獨(dú)有的、有韻的、最為凝練含蓄地表達(dá)思想感情的一種文體。這個(gè)定義包括最基本也是最主要的兩個(gè)方面。第一，它是一種凝練、含蓄地表達(dá)思想感情的文體。我們知道，一般意義上認(rèn)為，文學(xué)體裁有四種，詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、戲劇。詩(shī)詞是其中之一。詩(shī)詞、散文都是直接抒發(fā)情感的文體，但詩(shī)詞是最凝練最含蓄的。這一點(diǎn)，就把散文（包括雜文類(lèi)）與詩(shī)詞區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂凝練，主要指詩(shī)詞的篇幅字?jǐn)?shù)而言；所謂含蓄，主要指詩(shī)詞的各種表達(dá)技巧。而最主要的技巧之一就是語(yǔ)言的運(yùn)用，所謂遣詞造句。第二，它是有韻的文體。因此，沒(méi)有韻或者押韻不正確的，不能劃歸詩(shī)詞范疇。當(dāng)然，在詩(shī)詞產(chǎn)生的初期一些未成型的文字、現(xiàn)代的新詩(shī)（尤其某些探索中的東西）以及由外國(guó)文字翻譯過(guò)來(lái)的作品，因?yàn)橛兄镜奈幕町?，不能同日而語(yǔ)，可以不爭(zhēng)不論。有韻使詩(shī)詞的獨(dú)有性體現(xiàn)出來(lái)。而有韻的最集中體現(xiàn)則是詩(shī)詞的音樂(lè)美、節(jié)奏美即格律美。因此，格律是中國(guó)古典詩(shī)詞的生命。因此，要讀懂詩(shī)詞、賞析詩(shī)詞并最終創(chuàng)作詩(shī)詞，就必須講究章法、技巧和語(yǔ)言的優(yōu)美和諧與統(tǒng)一。二、閱讀、賞析、創(chuàng)作古典詩(shī)詞的三大門(mén)徑第一，詩(shī)詞是語(yǔ)言的藝術(shù)。因此，詩(shī)詞的語(yǔ)言不僅要優(yōu)美、含蓄，還要凝練。優(yōu)美、含蓄、凝練，是詩(shī)詞所獨(dú)有的美，與一般的文學(xué)語(yǔ)言和口語(yǔ)有著很大的不同。詩(shī)詞的含蓄美，就是不能直說(shuō)，要繞個(gè)彎子。作者的想法和感受，不是自己說(shuō)出來(lái)的，而是通過(guò)你“所造的景或借景所造的某個(gè)意象”這一特定的內(nèi)容，讓作者從中讀出來(lái)、感受到的。所謂凝練美，是指語(yǔ)言要有高度的概括能力。一首絕句二十幾個(gè)字，一首律詩(shī)幾十個(gè)字，就是一首長(zhǎng)調(diào)的詞也不過(guò)一兩百字，要表達(dá)作者常年積累的情感，沒(méi)有高度的語(yǔ)言概括能力，是不能完成的。還有一點(diǎn)，即詩(shī)詞特有語(yǔ)言的音樂(lè)美。含蓄的特點(diǎn)，散文可以具有；凝練的特點(diǎn)，其他文體如諺語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、超短散文等等也可以具有，可以這樣說(shuō)，這兩點(diǎn)都不是詩(shī)詞所固有的特點(diǎn)，惟獨(dú)語(yǔ)言的音樂(lè)性，才是詩(shī)詞作為語(yǔ)言的藝術(shù)所特有的。沒(méi)有了音樂(lè)性，也就是不符合格律的作品，無(wú)論好壞，都很難叫詩(shī)。相信大多數(shù)理解中國(guó)古典詩(shī)詞的人，是很容易理解并接受這一點(diǎn)的。因此，要想用優(yōu)美的語(yǔ)言寫(xiě)出優(yōu)美的詩(shī)詞，必須掌握格律。第二，詩(shī)詞有一定的章法。章法就是謀篇布局的能力，即先寫(xiě)什么后寫(xiě)什么。我們知道，寫(xiě)作的目的只有一個(gè)，那就是要準(zhǔn)確地表達(dá)作者的思想感受。因此，不同的文體，就有不同的布局方法。詩(shī)詞與一般的文體不同，它是跳動(dòng)的敘事方式。如果按部就班，就顯得呆板。但如果跳躍得厲害，就容易混亂。因此，如何既藝術(shù)又清晰地表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，把原因結(jié)果等等交代清楚，既要寫(xiě)出自己的感受，又要讓讀者略得要領(lǐng)；既要受格律、對(duì)仗等的約束，又要受字?jǐn)?shù)等制約，確實(shí)是件很難的事情。第三，詩(shī)詞有一定的技巧。關(guān)于技巧的內(nèi)容有很多，比如傳承有序的賦比興，以及常用的修辭技巧如雙關(guān)、象征、暗示、影射等等方法，都是屬于技巧的范圍。使用技巧的目的只有一個(gè)，就是要盡可能地把文章做得更好。對(duì)于閱讀、賞析、創(chuàng)作詩(shī)詞者，語(yǔ)言功夫最重要，也最難把握。掌握詩(shī)詞的語(yǔ)言技巧或者功夫，大致要分三步走。第一步，知律但不適應(yīng)，但要有勇氣寫(xiě)出符合格律要求的句子；第二步，律熟但竅生，要力求寫(xiě)出順暢、準(zhǔn)確的句子，盡可能地把自己的思想準(zhǔn)確、凝練、含蓄地表達(dá)出來(lái)；第三步，律熟竅通以后，就要再進(jìn)一步的熟悉技巧，打通三昧，使句子靈巧、精警、有味道。做到語(yǔ)言的含蓄與凝煉，要比熟悉格律困難許多。其中的困難之一，就是作者的古文功底和讀書(shū)的多少問(wèn)題，所以才有活到老學(xué)到老這一說(shuō)?？傊挥惺炀氄莆詹⑹褂昧嗽?shī)詞的語(yǔ)言，才有可能寫(xiě)出不錯(cuò)的詩(shī)詞來(lái)。晚唐詩(shī)人盧延讓說(shuō)：吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。這說(shuō)明，沒(méi)有一定修為與努力，要達(dá)到一定的語(yǔ)言熟練高度是較困難的。而語(yǔ)言的問(wèn)題，又不僅是關(guān)乎功夫的問(wèn)題，還是一個(gè)關(guān)乎各種經(jīng)歷、寄寓、情懷、境界的問(wèn)題。所以，中國(guó)古典詩(shī)詞是一種極致的藝術(shù)，要尋門(mén)就徑、登堂入室，需要付出超乎尋常的努力。三、有關(guān)讀、賞、作詩(shī)的三句似應(yīng)牢記與運(yùn)用的話第一、讀詩(shī)要有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的書(shū)生意氣；第二、賞詩(shī)要有“曲徑通幽處，禪房花木深”的文人情懷；第三、作詩(shī)要有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的丈夫胸襟。這三句話，雖然分別對(duì)應(yīng)于讀詩(shī)、賞詩(shī)與作詩(shī)三個(gè)不同的精神活動(dòng)領(lǐng)域，但實(shí)際上它們既涇渭分明又一團(tuán)和氣；既各難相讓又互無(wú)軒輊；既分領(lǐng)其事又共通其奧?？傊?，從讀詩(shī)進(jìn)而賞詩(shī)、賞詩(shī)進(jìn)而作詩(shī)之始，就要將自身浸染在這三句話的大籠罩中，視身如天地一沙鷗，不卑不亢；視詩(shī)詞如春秋事業(yè)，我行我素，雖千萬(wàn)人吾往矣。2012年2月24日星期五于養(yǎng)源山房第四篇：淺淡中國(guó)古典詩(shī)詞的意境美淺淡中國(guó)古典詩(shī)詞的意境美摘要：國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：?有境界自成高格。?詩(shī)詞整體的美學(xué)價(jià)值在于意境。意境美是詩(shī)詞美的最高體現(xiàn)，是鑒定一首詩(shī)好壞的關(guān)鍵因素。中國(guó)古典詩(shī)詞的意境美主要表現(xiàn)在：刻畫(huà)的人物之形象、景物之傳神、煉字之精到。這三方面的特點(diǎn)能使人遐想無(wú)窮，回味不已，給人以精神的提升和享受。關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；意境美；人物形象；詩(shī)情畫(huà)意；煉字精到。詩(shī)詞是中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶，千百年來(lái)取得了輝煌的成就。這與古人在追求古典詩(shī)詞的意境美方面做出的巨大努力是密不可分。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：?有境界自成高格。?詩(shī)詞只有達(dá)到美的至境———意境美，才能給人以真正的美感。所謂意境美，是指文學(xué)作品中所描繪的生動(dòng)圖景和所體現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的藝術(shù)境界的一種美的形態(tài)，它是?意象合一?的藝術(shù)升華，是想象空間的藝術(shù)化境界。意境美體現(xiàn)在中國(guó)古典詩(shī)詞中是多方面的。本人結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將從古典詩(shī)詞中人物之形象、事物之傳神及用詞之精妙，來(lái)淺談對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞中所呈現(xiàn)出來(lái)的意境之美的認(rèn)識(shí)。一、古典詩(shī)詞中形象的人物毛澤東給陳毅關(guān)于詩(shī)的一封信中說(shuō)：?詩(shī)要形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)。?別林斯基曾說(shuō)過(guò)：?詩(shī)的本質(zhì)就在于給不具形的思想以生動(dòng)的、感性的、美麗的形象。?詩(shī)詞要達(dá)到震撼讀者的心靈，使人潸然淚下或拍案叫絕，靠的就是形象，靠的就是形象思維。黑格爾說(shuō):?美是形象的顯現(xiàn)。?形象可以具體而生動(dòng)地喚起人們的感性經(jīng)驗(yàn)和思想感情。王國(guó)維在《人間詞話》中以?隔?來(lái)論古典詩(shī)詞，將古典詩(shī)詞中的人物形象是否與作者有關(guān)來(lái)分。其表現(xiàn)形式基本上可以分為兩種：（一）詩(shī)詞里抒情的是作者自己的形象，簡(jiǎn)言之就是?我?的形象。陸游在《訴衷情》里寫(xiě)道：?當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處，塵暗舊貂?胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。?上片前兩句回憶當(dāng)年在抗金前線的戰(zhàn)斗生活，一覺(jué)醒來(lái)，關(guān)河要塞不知在何處，塵土積滿從軍時(shí)穿的貂皮大衣。下片表達(dá)敵人尚未消滅，自己衰鬢先斑的慨嘆，?天山?代指抗金前線。?心在天山，身老滄洲?表達(dá)了壯志未酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的幽憤。這首詞描寫(xiě)了一個(gè)被閑臵不用的抗金英雄形象。詩(shī)中人物曾經(jīng)金戈鐵馬，馳騁疆場(chǎng)，現(xiàn)在雖被棄臵不用，但仍胸懷報(bào)國(guó)之志，心系抗金前線。通過(guò)這一形象的表現(xiàn)，表達(dá)了作者壯志未酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的感慨。（二）詩(shī)詞中表現(xiàn)的是作者刻畫(huà)的人物形象，簡(jiǎn)言之，就是?我?描寫(xiě)出來(lái)的人物形象。柳宗元的《江雪》家喻戶曉：?千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。?大雪之中，一葉扁舟，一個(gè)老漁翁，獨(dú)釣寒江之上。這個(gè)老漁翁不怕天寒地凍，大雪飄飛，忘掉一切，專心釣魚(yú)，形體孤獨(dú)而孤傲。詩(shī)句通過(guò)?鳥(niǎo)飛絕??人蹤滅?寫(xiě)盡了人物處境的苦寒與孤寂。而通過(guò)?獨(dú)釣江雪?勾畫(huà)人物，突出了一位具有堅(jiān)忍不拔、卓然獨(dú)立、清高孤傲品格的人物形象——?蓑笠翁?。通過(guò)這一形象的塑造表達(dá)了作者擺脫世俗、超然物外的清高孤傲思想感情的寄托和寫(xiě)照。作者表現(xiàn)的這種人物形象雖然不是?我?，但?我?的思想感情也傾注在里面了。辛棄疾的《村居》同樣有此情韻：?茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬。?溪水之畔，茅屋之前，老頭兒老太太正在悠閑地聊天。孩子們有耕、有織、有樂(lè)子，各得其所。描繪了一幅生動(dòng)的農(nóng)家有樂(lè)，其樂(lè)融融的動(dòng)人場(chǎng)景。?最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬?，將人倫之情，天人之美之韻點(diǎn)染得妙趣橫生。而元稹的《行宮》：?寂寥古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。?平實(shí)的語(yǔ)句，卻有豐富的概括力和想象力。?古行宮?、?宮花?、?白頭宮女?、?閑坐?這些意象更是含蓄地表現(xiàn)出了宮女青春已去，紅顏憔悴，閑坐無(wú)聊，只有談?wù)撏碌膶m女的哀怨形象。二、古典詩(shī)詞中事物的傳神在古典詩(shī)詞中，動(dòng)態(tài)美與傳神美密切相關(guān)，中國(guó)古代文論既重視動(dòng)態(tài)美又講究傳神美。皎然說(shuō)?詩(shī)有七德?（《詩(shī)式》），其五是?精神?，是說(shuō)詩(shī)文要表現(xiàn)出事物的精神。司空?qǐng)D說(shuō)：?欲返不盡，相期與來(lái)，明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)。碧山人來(lái)，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰(shuí)與裁。?詩(shī)歌只有寫(xiě)出?奇花初胎??青春鸚鵡?，使人體會(huì)到花苞開(kāi)放的歡樂(lè)，鸚鵡青春的鳴叫，表現(xiàn)其內(nèi)在的神態(tài)，才能激起讀者的豐富想象，構(gòu)成一個(gè)有強(qiáng)烈藝術(shù)魅力的詩(shī)歌境界。反之，如果只表現(xiàn)一堆?死灰?，而沒(méi)有蓬勃?生氣?，就不可能形成美的意境。所以詩(shī)人對(duì)具體物象的摹寫(xiě)，都力追神似。正如劉熙載所說(shuō)：?山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之。?故詩(shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣。如王維詩(shī)：?太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青藹入看無(wú)。?是以煙霧寫(xiě)山之精神。陶淵明詩(shī)：?有風(fēng)自南，翼彼新苗。?謝靈運(yùn)詩(shī)：?池塘生春草，園柳變鳴琴。?則以草樹(shù)寫(xiě)春之精神。這些詩(shī)句，千古傳頌，貴在通過(guò)具體的物象描寫(xiě)，表現(xiàn)了事物的精神風(fēng)貌，具有一種動(dòng)態(tài)美和傳神美，令人感到?言有盡而意無(wú)窮?。韓愈的?天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?，就是一組動(dòng)畫(huà)連拍，先是?草色遙看近卻無(wú)?，細(xì)雨飄落滋潤(rùn)，小草冒芽，卻又遠(yuǎn)看似有，近看卻無(wú)。詩(shī)人巧妙地把握住這個(gè)?似有若無(wú)，似動(dòng)若靜?的瞬間和特點(diǎn)，以?草色遙看近卻無(wú)?七個(gè)字，轉(zhuǎn)達(dá)春天悄然而至的腳步。而讀者似乎看到了成千上萬(wàn)的嫩綠的小生命在涌動(dòng)、閃爍，在轟轟烈烈地成長(zhǎng)，長(zhǎng)到?絕勝煙柳滿皇都?。這種動(dòng)態(tài)傳神的表現(xiàn)手法，把春的到來(lái)寫(xiě)得如此悄無(wú)聲息，卻又驚心動(dòng)魄。而?草色遙看近卻無(wú)?的豐富睿智的涵義，去人又能給人無(wú)盡的思考。唐人王建的七絕《雨過(guò)山村》則更是體現(xiàn)了情高韻遠(yuǎn)的境界；?雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。?《唐詩(shī)別裁》評(píng)價(jià)這首山水田園詩(shī)為：?心思之巧，語(yǔ)句之秀，最易啟人聰穎。?全詩(shī)緊扣山村特色描寫(xiě)，?雞鳴?、?竹溪?、?村路?寫(xiě)出山村的恬淡，自然和諧。?婦姑相喚浴蠶去?，寫(xiě)山村人家忙碌勞動(dòng)之景，而飛來(lái)之筆?閑著中庭梔子花?，則又是另一種淡然嫻靜。在這里，作者多層次表現(xiàn)了詩(shī)歌豐富優(yōu)美的意境。為了寫(xiě)人忙，從反面寫(xiě)花閑，梔子花香氣四溢充滿詩(shī)情畫(huà)意，創(chuàng)造了美的意境，表達(dá)了深遠(yuǎn)的情韻?？傊?，這首詩(shī)處處寫(xiě)山村的景美、人美、花美，表達(dá)詩(shī)歌深遠(yuǎn)的意境之美和濃濃的鄉(xiāng)土氣息。三、古典詩(shī)詞中煉字的精到煉字，即是對(duì)詩(shī)中所使用的每一個(gè)字進(jìn)行精細(xì)地推敲和創(chuàng)造性地搭配，使其簡(jiǎn)練精美、形象生動(dòng)、含蓄深刻。這種對(duì)字詞進(jìn)行藝術(shù)化加工的方法，就叫做煉字。前人曾有?一詩(shī)要煉字，字者眼也?、?字為句眼?和?日鍛月煉?等說(shuō)法。意思是說(shuō)有的詩(shī)句往往因?yàn)橐蛔种惗鴽Q定一句的優(yōu)劣，甚至看出這首詩(shī)的高下。所以古人非常注意煉字，借用關(guān)鍵字詞來(lái)創(chuàng)造意境。杜甫之所以成為詩(shī)圣，除了他憂國(guó)憂民的情懷和沉郁頓挫的文學(xué)風(fēng)格外，語(yǔ)言的準(zhǔn)確生動(dòng)也是一個(gè)重要的原因。杜甫非常講求語(yǔ)言的錘煉，所謂?為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?，所謂?清詩(shī)麗句必為鄰?都是他終生的追求，因此，他的詩(shī)歌語(yǔ)言生動(dòng)而形象，有力地表現(xiàn)了詩(shī)意和主題?！洞阂瓜灿辍分械?隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?中，一個(gè)?潛?字把春雨寫(xiě)得有知有感，也寫(xiě)出了雨絲綿綿，悄臨人間的春雨特征?！对隆分械?四更山吐月，殘夜水明樓?二句，本是寫(xiě)月亮從山凹之處升起，卻煉出一個(gè)?吐?字，此字一出，則山立即具備了人的形體、姿態(tài)和行為。以上諸字的鍛煉，均使形象更加鮮明生動(dòng)。當(dāng)然，在中國(guó)古典詩(shī)歌的長(zhǎng)河中，煉字使得形象更加鮮明生動(dòng)絕不止杜甫一人：李白在《與夏十二登岳陽(yáng)樓》中寫(xiě)：?雁引愁心去，山銜好月來(lái)?二句，通過(guò)?引?、?銜?二字使雁和山擬人化，似乎連這些飛雁、青山都能成為他的知己，帶去詩(shī)人之所憎而送來(lái)詩(shī)人之所愛(ài)，從而產(chǎn)生激動(dòng)人心的詩(shī)意。再如兩個(gè)宋詞中煉字的名句，?紅杏枝頭春意鬧?（宋祁《玉樓春〃春景》）和?云破月來(lái)花弄影?（張先《天仙子》）。王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)價(jià)說(shuō)，?著一‘鬧’字境界全出?，?著一‘弄’字而境界全出?。因?yàn)橥ㄟ^(guò)?鬧?字和?弄?字，把春意和花枝變得好像具有知覺(jué)，給人以動(dòng)態(tài)感和生命青春的感受，喚起人們美好的聯(lián)想和想象。周邦彥作為詞壇大家，他的詞摹情狀物堪稱一流。王國(guó)維稱贊他?言情體物，窮極工巧?（《人間詞話》），獲得如此盛譽(yù)與他長(zhǎng)于煉字琢句有緊密關(guān)連。如其代表作《蘭陵王〃柳》開(kāi)篇兩句：?柳蔭直，煙里絲絲弄碧?。此詞借詠柳起興，引出離別主題，寄寓詞人倦游京都卻又留戀情人的凄惋心情。古代有折柳送別的習(xí)俗，詩(shī)詞里常用柳來(lái)渲染離情別緒。所以周邦彥落筆即寫(xiě)柳蔭。其中?直?字是詞人精心錘煉的詩(shī)眼，一則詞中寫(xiě)的是汴河堤岸上的柳樹(shù)。汴堤為人工開(kāi)筑，故其上所栽柳樹(shù)筆直成行。再者柳樹(shù)陰濃，沿堤展列，不偏不斜，又顯示出時(shí)當(dāng)正午，日懸中天。唐代詩(shī)人王維《使至塞上》中?大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?一聯(lián)，以直線和弧線勾勒塞外的荒涼寥廓，氣象壯闊，筆力雄勁粗獷，被王國(guó)維《人間詞話》譽(yù)為?千古壯觀?。周邦彥把王維詩(shī)中的這個(gè)?直?字移用來(lái)描狀春日正午汴堤上的柳陰，狀物切實(shí)逼真，又渲染出一種寂寞、單調(diào)、蒼涼的情調(diào)氛圍，可謂用字大膽出奇。第三從視覺(jué)效果上看，?直?字畫(huà)出一道色彩由濃變淡、由近到遠(yuǎn)的直線，使畫(huà)面有一種深遠(yuǎn)的視覺(jué)效果?？傊?，中國(guó)古典詩(shī)詞歌最突出的藝術(shù)成就是詩(shī)詞中體現(xiàn)出的渾然天成的意境美，意境美是中國(guó)古典詩(shī)詞理論中一個(gè)核心的美學(xué)范疇，它誘發(fā)了人們不斷去開(kāi)掘詩(shī)歌蘊(yùn)藏的美學(xué)意蘊(yùn)。古人在詩(shī)詞中煉字的精到更是創(chuàng)造和升華著古典詩(shī)詞的意境，給我們以深刻的啟迪。第五篇：中國(guó)古典詩(shī)詞的美和當(dāng)代價(jià)值中國(guó)文學(xué)之古典詩(shī)詞專題（利峰部選編）簡(jiǎn)論中國(guó)古典詩(shī)詞語(yǔ)言文字所蘊(yùn)涵的魅力在意大利，人們探親訪友時(shí)一般都要送一本詩(shī)集，去看病友時(shí)也是送一本詩(shī)集。詩(shī)歌不僅能夠愉悅心情，也能“治病”。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，尤其是中國(guó)古典詩(shī)詞的語(yǔ)言、形象、審美情趣等藝術(shù)的魅力“魔幻”人們的思想、情感，也在人們的學(xué)習(xí)、生活、工作里產(chǎn)生了巨大的力量。我僅從古詩(shī)詞語(yǔ)言文字的角度簡(jiǎn)要論述中國(guó)古詩(shī)詞所蘊(yùn)涵的魅力。1、古詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力：一字“值千金”中國(guó)古詩(shī)詞高度凝練的語(yǔ)言藝術(shù)魅力。凝練是一種緊湊、簡(jiǎn)練、精要的語(yǔ)言。如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的一個(gè)“綠”字，使詩(shī)歌頓生力量；“綠”字是形容詞，在這里是動(dòng)詞——使動(dòng)的用法，有“使??綠”的意思，這句意思就是“春風(fēng)吹來(lái)又使江南的大地一片綠色，春意盎然、生機(jī)蓬勃。”由此可見(jiàn)一字在古詩(shī)詞中的作用，從而顯示出一股語(yǔ)言的力量。在如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字等。還如賈島的“僧推月下門(mén)”的“推”字，他寫(xiě)完不滿意，韓愈聽(tīng)見(jiàn)后說(shuō)用“敲”字，并分析說(shuō)這樣敲門(mén)之聲在月光下響起來(lái)別有一番韻味。由此兩人結(jié)下深厚的友誼，而“推敲”一個(gè)新詞語(yǔ)也就誕生了——成為成語(yǔ)保留了下來(lái)（參考朱光潛《咬文嚼字》闡述，高中語(yǔ)文第二冊(cè)77頁(yè)，人民教育出版社，2006年6月版）。真為“兩句三年得，一吟雙淚流”（賈島）。可見(jiàn)這些精準(zhǔn)的語(yǔ)言，都是經(jīng)過(guò)詩(shī)人反復(fù)錘煉了的。為了達(dá)到字字珠璣的境界，我國(guó)古代的詩(shī)人可以說(shuō)是嘔心瀝血。比如有杜甫“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，又有盧延讓“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”等都是古人煉字的明證。所以我國(guó)古典詩(shī)詞的語(yǔ)言極為精練，內(nèi)蘊(yùn)豐富，言簡(jiǎn)意賅。因此我們要細(xì)心揣摩和體會(huì)，才能感悟出古詩(shī)詞語(yǔ)言文字的藝術(shù)魅力。當(dāng)然在這里面還包含有“千金”難買(mǎi)的友誼，以及中國(guó)古詩(shī)詞保留下來(lái)的文化底蘊(yùn)。2、古詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力：一兩個(gè)詞就能創(chuàng)造情趣境界我國(guó)古詩(shī)詞，在對(duì)物象的描寫(xiě)上，往往通過(guò)一兩個(gè)詞，就能達(dá)到了巧奪天工、出神入化的境地，從而創(chuàng)造出不同尋常的詩(shī)歌意象的載體（物象）。如辛棄疾的“明月別枝驚鵲”，詩(shī)詞中一個(gè)“別”和一個(gè)“驚”兩個(gè)詞，把兩種毫不相干的事物聯(lián)系起來(lái)，而且注入了無(wú)窮的情趣。月亮升高，喜鵲在夜間偶爾飛動(dòng)，本來(lái)是風(fēng)馬牛不相及的事，但作者卻認(rèn)為，明月似不忍離開(kāi)枝頭，樹(shù)枝也依依不舍；正當(dāng)此時(shí)，一不小心卻驚動(dòng)了棲息于枝頭的喜鵲。詩(shī)人以擬人之筆描寫(xiě)出“柔情似水”，難舍難分之情。在作者的筆下本來(lái)極平常的自然現(xiàn)象，卻表現(xiàn)出了非自然的情趣。美學(xué)家朱光潛說(shuō)，“詩(shī)是培養(yǎng)趣味的最好的媒介，能欣賞詩(shī)的人們不但對(duì)于其他文學(xué)可有真確的了解，而且也決不會(huì)覺(jué)得人生是干枯的”（《談?wù)勗?shī)與趣味的培養(yǎng)》，高中語(yǔ)文第一冊(cè)，人民教育出版社）。清代王國(guó)維的《人間詞話》也說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”，“有造境，有寫(xiě)境。此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所1由分。然二者頗難區(qū)別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于理想故也”。所以中國(guó)古詩(shī)詞的語(yǔ)言所孕育的趣境具有無(wú)限的魅力。3、古詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力：一首詩(shī)，其實(shí)就是一個(gè)世界我很喜歡漢語(yǔ)言文學(xué)，尤其中國(guó)古典詩(shī)詞，特別是絕句，短短的二十個(gè)字，或二十八字，就能把一個(gè)歷史時(shí)期的世界（包括人物的內(nèi)心世界）展現(xiàn)出來(lái)。例如唐代詩(shī)人杜牧《過(guò)華清宮》（第一首）：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！边@詩(shī)揭露了唐玄宗、楊貴妃的窮奢極欲的生活。本詩(shī)的要點(diǎn)還在最后一句，本來(lái)塵土飛揚(yáng)，“一騎”急馳到華清宮，從山下到山頂一重重為他敞開(kāi)了“千門(mén)”，誰(shuí)都會(huì)料到那是飛送關(guān)于國(guó)家大事的緊急情報(bào)，怎能會(huì)想到那是為楊貴妃送荔枝呢！其中“無(wú)人知”三字畫(huà)龍點(diǎn)睛，蘊(yùn)含深廣，把絕句的思想境界提升到絕高的高度。可見(jiàn)，一詩(shī)就把一段歷史概括出來(lái)了，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的世界。我給每屆學(xué)生上古典詩(shī)詞課時(shí)，都要多次講柳宗元的《江雪》（千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪）。因?yàn)樵?shī)人以簡(jiǎn)短的二十字，就描繪出了一個(gè)孤寒幽靜的環(huán)境。在“千山”“萬(wàn)徑”的寥廓空遠(yuǎn)之中刻畫(huà)一個(gè)“蓑笠翁”，在一“絕”一“滅”的死寂而冰冷之中白描一個(gè)“釣”字，使全詩(shī)境中有人，靜中有動(dòng)，全詩(shī)通過(guò)描繪漁翁寒江冬釣圖（所以有人說(shuō)，詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是無(wú)字的詩(shī)），也展示了世間是如此純潔而寂靜；一“孤”一“獨(dú)”，白描出漁翁生活的凄冷孤寂，也隱顯出漁翁的性格是如此“孤獨(dú)自傲”。當(dāng)然，其實(shí)這也正是詩(shī)人精神世界的寫(xiě)照。古典詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力還有所描寫(xiě)的語(yǔ)言文字色彩上。如駱賓王的詩(shī)歌《鵝》中“白毛浮綠水，紅掌撥清波”的“白、綠，紅、清”的色彩文字；又如李清照的“綠肥紅瘦”的“綠、紅”等，在色彩的選擇、搭配、對(duì)比上都創(chuàng)造出古典詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力。其實(shí)，中國(guó)的詞的語(yǔ)言魅力也是如此。如辛棄疾（清平樂(lè)）《村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好。白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬?！彼?，我們要捍衛(wèi)祖國(guó)的優(yōu)秀歷史文化，包括中國(guó)古典詩(shī)詞，燦爛的文化才不會(huì)斷裂；也要捍衛(wèi)我們祖國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的純潔性，那么漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的魅力才會(huì)有更加燦爛的明天！論中國(guó)古典詩(shī)詞之美——以李白為例中國(guó)是個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，到處是產(chǎn)生詩(shī)歌的理想土壤。放眼望去，每座山每處水每一個(gè)地方，都是一篇篇精美的詩(shī)章。放眼望去，慢慢歷史長(zhǎng)河中，無(wú)不閃爍著詩(shī)歌的璀璨。說(shuō)起汨羅江，誰(shuí)都會(huì)想到五月端陽(yáng)，誦讀屈原的《離騷》、《橘頌》等；說(shuō)起古潯陽(yáng)，誰(shuí)都會(huì)想到楓葉蘆花，看到琵琶聲中白居易濕透的青衫；說(shuō)起黃河，誰(shuí)都會(huì)看到黃河之水天上來(lái)、黃河遠(yuǎn)上白云間、萬(wàn)里黃河繞黑山??憶秦漢，說(shuō)唐宋，游長(zhǎng)城，渡鄉(xiāng)關(guān)，飲美酒，唱幽情，抒抱負(fù)，誰(shuí)都會(huì)看到聽(tīng)到“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的壯歌，“靖康恥，猶未雪”時(shí)的岳飛沖起的帽冠，水調(diào)歌頭蘇東坡多情的嬋娟，王維渭城客游時(shí)青青的柳??詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，是中國(guó)乃至世界文化的藝術(shù)瑰寶。中華民族以漢字為載體，按照符合美學(xué)規(guī)律的格律規(guī)則，創(chuàng)造了大量膾炙人口的美好詩(shī)篇，形成了一種大美詩(shī)體。其意境之深邃，思想之豐富，情感之深切，操守之堅(jiān)貞，品格之高雅，普及之廣泛，流傳之久遠(yuǎn)，影響之巨大，是世界許多拼音文字為載體的詩(shī)歌所難以比擬的。下面我以詩(shī)仙——李白為例，淺析中國(guó)古典詩(shī)詞的美之所在。一、美在感染力和說(shuō)服力上。有人概括說(shuō)詩(shī)美在形象上。詩(shī)是情感的象征性圖畫(huà)，詩(shī)歌創(chuàng)作的成功與否，在很大程度上決定于形象的可感性。通過(guò)物象的塑造，使讀者受到感染，進(jìn)而再心靈上達(dá)到共鳴?！吨芤住吩唬骸笆ト肆⑾笠员M意”，《文心雕龍》中也有“神與象通、神與物游”的主張。我國(guó)古代詩(shī)人善用形象思維者，三李也。這三李即為李白、李商隱、李賀。其中李白的形象塑造更是出神入化，例如：“杳杳山外日，茫茫江上天。人迷洞庭水，雁度瀟湘煙。”（《郢門(mén)秋懷》）運(yùn)用不同空間的山銜落日、江漢晚天烘托秋景，又把洞庭湖上的游客與南飛的大雁映襯對(duì)照，在廣闊的時(shí)空中展示漂泊的孤苦情懷。猶如李白的《宣城見(jiàn)杜鵑花》中，“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一唱一回腸一斷，三春三月憶蜀巴?！弊右?guī)鳥(niǎo)又名杜鵑，而映山紅因杜鵑啼叫時(shí)開(kāi)放而名杜鵑花，詩(shī)人巧妙的將不同性質(zhì)的意象組合起來(lái)，表達(dá)兩地相思，委婉動(dòng)人，給人以尺幅千里之感，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。二、美在情感上。黑格爾說(shuō)過(guò)“情致能感動(dòng)人，因?yàn)樗栽谧詾榈厥侨祟?lèi)生存中的強(qiáng)大力量??”任何文學(xué)體裁，都不能缺少情感因素，而詩(shī)詞的情感因素，比起其他體裁來(lái)說(shuō)，顯得更集中，更濃郁，更強(qiáng)烈。詩(shī)的本質(zhì)是抒情，是思想感情的抒發(fā)?！捌埰涓胁恢?，則情不深，情不深則無(wú)以精心而動(dòng)魄，垂世而行遠(yuǎn)”。例如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中就可以看出李白與友人之間的深厚情感，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！庇帜芨惺艿皆?shī)人堅(jiān)定不移的沖破重重阻礙的意志。三、美在風(fēng)格上。中國(guó)詩(shī)詞有直與曲，露與藏的風(fēng)格之分。直露型的詩(shī)人，其審美取向往往是剛健質(zhì)樸，其詩(shī)風(fēng)往往是陽(yáng)剛豪放，其詩(shī)以陽(yáng)剛美取勝。曲藏型詩(shī)人，其審美取向往往是委婉曲折，其詩(shī)風(fēng)往往是含蓄細(xì)膩，以陰柔美取勝。當(dāng)然，無(wú)論是陽(yáng)剛美的詩(shī)，還是陰柔美的詩(shī)，其風(fēng)格審美效應(yīng)是可以并存于一體的，古今往來(lái)的一些詩(shī)人也往往做到陽(yáng)剛美與陰柔美的兼濟(jì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)豪放與婉約并舉，陽(yáng)剛與陰柔互濟(jì)、直露與曲藏風(fēng)格的完美統(tǒng)一。如豪放派代表人物李白寫(xiě)了不少美詩(shī)，既有“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁灑脫，又有著“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)婉約。四、美在語(yǔ)言上。詩(shī)詞是語(yǔ)言的藝術(shù)，毫無(wú)文采是個(gè)缺陷，誠(chéng)如孔夫子所言：“言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，也有人說(shuō)“吟成五個(gè)字，用破一生心”?！吧迷孪麻T(mén)”中的“敲”，“大漠孤煙直”中的“直”，以及李白的“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”中的“盡”與“閑”等等，都是傳誦不衰的嘉例。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，為了表達(dá)的需要，詩(shī)人要在遣詞上進(jìn)行認(rèn)真的推敲，以使作品簡(jiǎn)練精美，形象生動(dòng)，含蓄深刻，創(chuàng)造出新的藝術(shù)美感。五、古代詩(shī)人以詩(shī)言志，也就是用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)自己的志向和思想觀點(diǎn)。例如李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北憩F(xiàn)出詩(shī)人勇于追求真理的百折不撓的意志；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”表現(xiàn)了詩(shī)人淡泊名利，不與世俗同流合污的超然心境，展現(xiàn)出清幽明凈、豪邁灑脫的境界。這些詩(shī)句無(wú)不使人堅(jiān)定對(duì)理想的追求，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的肯定，以及更為堅(jiān)守內(nèi)心的底線原則。六、很多古典詩(shī)詞不僅美在意境，而且富于哲理，意味深長(zhǎng)。無(wú)情不成詩(shī)，無(wú)理不成詩(shī)。情隨事發(fā)，理因情生，道理從實(shí)踐中來(lái)，感情從實(shí)踐中生，由于感情的發(fā)展，積累，升華，濃縮，一些詩(shī)人就創(chuàng)作出了富有哲理的詩(shī)句。大家普遍知道的當(dāng)然就是“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”（朱熹《觀書(shū)有感》），這句詩(shī)表明純正的心念源自于圣賢之理的指導(dǎo)；以及“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》），描述了在山水迂回曲折、撲朔迷離之中，出路何在總是在不輕易間出現(xiàn)的，如果鍥而不舍，繼續(xù)前行，忽然間會(huì)豁然開(kāi)朗而發(fā)現(xiàn)一個(gè)前所未見(jiàn)的新天地，也喻指在人生的某種境遇中，思想境界升華后必然展現(xiàn)出的更高更廣闊的空間；以及李白的《把酒問(wèn)月》中也有這樣一句哲理詩(shī)，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”表現(xiàn)了月亮永恒，人生短暫這個(gè)真理，所以才有最后一句的“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”的人生應(yīng)及時(shí)行樂(lè)的道理。詩(shī)仙李白行俠仗義，豪放不羈。他政治無(wú)謂，卻可遨游天海。他胸懷開(kāi)闊，愛(ài)憎分明，高興時(shí)美酒清歌，仰天大笑；悲憤時(shí)“捶碎黃鶴樓”，“倒卻鸚鵡洲”。他熱愛(ài)祖國(guó)大好河山，他的詩(shī)句句都能讓我們看到他崇高的理想，寬闊的胸襟。在他身上我們能看到諸多中國(guó)詩(shī)詞中的精華中華詩(shī)詞“以愉而至致，以悅而至美，以樂(lè)而至懿，以韻而至德”，因而具有“興觀群怨”的社會(huì)功能。我們閱讀中華詩(shī)詞，既能享受到詩(shī)詞的藝術(shù)美、意境美，也能品味到詩(shī)詞的哲理美，思辨美。中華詩(shī)詞刻錄著中華民族命運(yùn)的軌跡，歷經(jīng)生命的涅槃，歲月的砥礪，終于成為題旨鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)，內(nèi)容充實(shí)，構(gòu)思巧妙，意境深遠(yuǎn)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深切感悟生活，具有真摯情愫和崇高理想的千古名篇，成為被時(shí)代接納并認(rèn)同、被社會(huì)采集并融合、被人民喜愛(ài)并啜汲的不朽之作?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，中華詩(shī)詞所閃耀的文化靈光，技能內(nèi)化我們的精神魂魄，改善我們的心智，又能外化我們的氣質(zhì)、行為，提升語(yǔ)言表達(dá)能力。讀點(diǎn)中華詩(shī)詞，可以使我們變得更優(yōu)有知識(shí)一點(diǎn)，更智慧一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)更全面一點(diǎn)，修養(yǎng)更好一點(diǎn)，品格更高尚一點(diǎn)，精神境界更豐富一點(diǎn)，說(shuō)話更有文采一點(diǎn)。詩(shī)詞凝集了中華民族的偉大智慧和人文精髓,它也包含了中華民族的精神,林語(yǔ)堂曾說(shuō),“中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教的國(guó)家,但他是一個(gè)以詩(shī)歌為宗教的國(guó)家”，這其中也就便可看出中國(guó)古典詩(shī)詞的美與重要性了吧。弘揚(yáng)古典詩(shī)詞的當(dāng)代價(jià)值中華民族有著悠久燦爛的歷史,也創(chuàng)造了同樣悠久輝煌的文學(xué)。在古代文學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)中,又以詩(shī)詞最為傳播廣泛和影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日,古典詩(shī)詞并未因歷史的沖刷而失去自身光輝,而是歷久彌新,益發(fā)彰顯出永恒而獨(dú)特的魅力。從去年2月萬(wàn)名網(wǎng)友續(xù)寫(xiě)“我有一壺酒,足以慰風(fēng)塵”的網(wǎng)絡(luò)傳奇,到今年春節(jié)期間“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”的熱播,都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。中華古典詩(shī)詞,在當(dāng)代不僅有面向?qū)W校和科研機(jī)構(gòu)所體現(xiàn)出的教學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值,更有面向全體社會(huì)而體現(xiàn)出的文化價(jià)值和精神價(jià)值。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞,對(duì)于任何一位炎黃子孫來(lái)講,都有多方面的意義。第一,有助于深入了解民族文化傳統(tǒng)和文化精神,增強(qiáng)文化的歸屬感。中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過(guò)程,同時(shí)也是跨越困境、不斷前行的過(guò)程。要想認(rèn)識(shí)中華民族堅(jiān)實(shí)厚重的歷史,了解她的崇高與苦難,完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩(shī)詞入手。詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)所處時(shí)代的描寫(xiě)和反映,堪稱生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄。一部《詩(shī)經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)生活百科全書(shū)式的記錄。例如,其中的《豳風(fēng)·七月》有對(duì)先民們四季繁忙勞作的生動(dòng)敘述;《秦風(fēng)·無(wú)衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華,最直觀的記載莫過(guò)于杜甫的詩(shī)句:“憶昔開(kāi)元全盛日,小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！绷缹?xiě)下《望海潮·東南形勝》這樣的名篇,見(jiàn)證了北宋的都市繁華。究其根本,詩(shī)歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì)根源和文化背景,不少詩(shī)作詞作還有具體可考的“本事”。中國(guó)詩(shī)史歷來(lái)以中華歷史作為它的基石,文史相通,密不可分。詩(shī)詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。它包含著一種審美認(rèn)識(shí),使學(xué)習(xí)知識(shí)與審美活動(dòng)融合統(tǒng)一,因而趣味性強(qiáng),易為普通民眾接受。它又是當(dāng)時(shí)人們心靈情感的自然流露,在歷史細(xì)節(jié)上更富于真實(shí)性,更易于引起人們的共鳴和思考。中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛(ài)和諧而又堅(jiān)韌不拔、威武不屈的民族性格。《周易》中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,正是對(duì)這種民族性格的絕佳詮釋。詩(shī)歌是情感與思想的雙重結(jié)晶,是文化思潮的自然產(chǎn)物。古典詩(shī)詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個(gè)性化的顯現(xiàn)方式。中華文明以儒家思想為其骨干,又容納吸收了道家、法家和佛家等各個(gè)思想流派,形成了完整統(tǒng)一的有機(jī)體。這些在古典詩(shī)詞中都有鮮明體現(xiàn)。詩(shī)人杜甫、李白、王維分別被稱作詩(shī)圣、詩(shī)仙、詩(shī)佛,正好大致對(duì)應(yīng)了儒、道、釋這三個(gè)思想流派。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)曾為《左傳》作注,在經(jīng)學(xué)上極有成就,他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。儒學(xué)和詩(shī)歌是杜甫的家族傳統(tǒng),他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完美融合的境地,以至于宋人有“老杜似孟子”的說(shuō)法?！爸戮龍蛩瓷?再使風(fēng)俗淳”,“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,杜詩(shī)中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛(ài)蒼生、兼濟(jì)天下的胸懷。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比,他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來(lái)自道家。王維詩(shī)中則充滿了寂靜出世的禪趣。對(duì)于今天的社會(huì)大眾而言,學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞是了解中華文化精神的快捷有效且易于實(shí)行的方式。在閱讀當(dāng)中,我們能夠體認(rèn)到祖先數(shù)千年來(lái)始終堅(jiān)守的精神血脈和心靈家園,而這正是中華文化生生不息的重要原因。第二,有助于增強(qiáng)民族文化自信心和自豪感。每個(gè)民族都有本民族的語(yǔ)言,也會(huì)有用這種語(yǔ)言撰寫(xiě)的詩(shī)歌。從一定意義上說(shuō),詩(shī)歌將本民族的語(yǔ)言之美發(fā)揮到極致。古代漢語(yǔ)以單音節(jié)詞居多,一字一音,字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個(gè)組成部分。圍繞這一特性,中國(guó)古典詩(shī)詞有很多篇幅相對(duì)短小的抒情詩(shī),語(yǔ)言極為精練傳神。例如,五言絕句僅二十個(gè)字,詞中還有字?jǐn)?shù)更少的《十六字令》,七言律詩(shī)也不過(guò)五十六個(gè)字。古典詩(shī)詞以抒寫(xiě)內(nèi)心情思為基本維度,以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w,普遍講求用韻、對(duì)仗、平仄的規(guī)則。這充分彰顯了漢語(yǔ)自身的意蘊(yùn)之美和聲韻之美,達(dá)到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混?！钡母叱囆g(shù)境界。漢語(yǔ)的民族特色使中國(guó)古典詩(shī)詞在世界文學(xué)之林中具有獨(dú)特的地位。例如,西方詩(shī)歌就無(wú)法做到中國(guó)古典詩(shī)詞中所具備的精工對(duì)仗。漢字的穩(wěn)定形體,更是讓古典詩(shī)詞具有了跨越時(shí)空的效果。唐詩(shī)中的許多名篇,今天的中小學(xué)生都可以背誦,并依然能體會(huì)到其中的情感和意味,并不存在巨大的文字障礙。隨著漢字、歷史典籍和中華文化的傳播,古代東亞形成了漢文化圈,古典詩(shī)詞在整個(gè)漢文化圈內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛(ài)詩(shī)詞,并且進(jìn)行創(chuàng)作,這些作品現(xiàn)在被統(tǒng)稱為域外漢詩(shī)。例如,唐代詩(shī)人張志和曾撰有《漁歌子·西塞山前白鷺飛》一詞,很快就傳入日本,為當(dāng)時(shí)日本天皇稱贊不已,和親王大臣們一起加以追和,據(jù)說(shuō)這是日本填詞的開(kāi)端。白居易對(duì)古代日本民眾影響很大,白詩(shī)的淺近易懂和清麗憂傷非常符合他們的審美趣味,日本的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》就受到了白居易《長(zhǎng)恨歌》的巨大影響。在古代朝鮮官方正史《高麗史》的《樂(lè)志》中,收錄了多首柳永的詞,足見(jiàn)當(dāng)時(shí)柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種,都充分說(shuō)明了古典詩(shī)歌的非凡成就與重大價(jià)值,值得我們驕傲自豪。事實(shí)上,“五四”以后的新詩(shī)也無(wú)法徹底割斷與傳統(tǒng)詩(shī)詞的關(guān)聯(lián),諸多名篇如朱湘的《采蓮曲》、徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》,都是極好的例證。第三,有助于全面提升人們的思想境界和審美水平。中國(guó)古代有著“詩(shī)品出于人品”的文學(xué)觀念,這昭示了文學(xué)的道德評(píng)判尺度。詩(shī)人們將修身立德視為內(nèi)在的自覺(jué)追求,“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)”。古典詩(shī)詞往往是他們崇高情懷的集中寫(xiě)照。屈原堅(jiān)持理想,“雖九死,其猶未悔”。陶淵明不為五斗米折腰,歸耕田園,“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”。杜甫在狂風(fēng)暴雨掀翻了茅屋屋頂?shù)那镆?依然心系百姓,發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆。陸游在臨終之時(shí),仍舊不忘畢生的恢復(fù)之志,“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”是他最后的遺言。辛棄疾的“道‘男兒到死心如鐵’?？丛囀?補(bǔ)天裂”,文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,凡此種種,無(wú)不閃耀著高尚人格的光輝。善待自然、熱愛(ài)國(guó)家、孝敬父母、關(guān)愛(ài)他人??所有這些優(yōu)秀品質(zhì),都成為歷代詩(shī)詞反復(fù)詠嘆的主題。學(xué)習(xí)這樣的作品,無(wú)疑可以讓我們情感為之激蕩,思想為之觸動(dòng),心靈為之凈化,增強(qiáng)內(nèi)在的精神力量。優(yōu)秀古典詩(shī)詞是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一,不僅能給人思想的啟迪,更能給人藝術(shù)的享受。例如,唐詩(shī)在用字、章法、風(fēng)格等層面都取得了令人嘆為觀止的成就。就用字而言,賈島對(duì)“僧推月下門(mén)”還是“僧敲月下門(mén)”反復(fù)斟酌,留下了“推敲”的佳話,齊己也因鄭谷改動(dòng)了他詩(shī)句中的一字而稱鄭谷為“一字師”。章法層面可以李商隱的《夜雨寄北》為例:“君問(wèn)歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)?！笔拙渥窇涍^(guò)去,次句敘寫(xiě)現(xiàn)在,三句向往未來(lái),四句所說(shuō)又是未來(lái)的過(guò)去也即現(xiàn)在。全詩(shī)有著回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的意味。古典詩(shī)歌所能給予人們的藝術(shù)體驗(yàn)是如此的細(xì)致入微,若能長(zhǎng)期沉浸于其中,必然會(huì)形成高雅的藝術(shù)品位。在中國(guó)古代,詩(shī)詞不僅用于書(shū)面閱讀,而且用于口頭傳播。我們現(xiàn)今除了品讀、書(shū)寫(xiě)之外,還可以吟誦和歌唱。吟誦的本質(zhì)是強(qiáng)化詩(shī)詞固有的聲韻美,更好地體味詩(shī)的情感和意境,可以說(shuō)是“因聲而入情”。吟誦帶有強(qiáng)烈的自主體驗(yàn)性,每個(gè)人的吟誦都可以與他人不同,非常適合自主實(shí)踐。中國(guó)古代本來(lái)就有著詩(shī)樂(lè)結(jié)合的傳統(tǒng),現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩(shī)詞名篇重新配樂(lè)譜曲,讓它們可以用于歌唱。聲情并茂地演唱古典詩(shī)詞,能夠讓古典詩(shī)詞煥發(fā)出新的生命力?？倳?shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出,要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳不久前發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》,以中央文件的形式,專門(mén)部署了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中,古典詩(shī)詞必將發(fā)揮其應(yīng)有的作用,放射出更加璀璨奪目的光彩。淺論中華詩(shī)詞的當(dāng)代價(jià)值內(nèi)容提要：中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，千百年來(lái)，古典詩(shī)詞以其無(wú)限的魅力超越時(shí)空，用她動(dòng)人的詩(shī)句，豐富的情感，人文的光輝影響和感染了一代又一代人，歷經(jīng)歲月洗禮而歷久彌香，成為我國(guó)民族人文精神的內(nèi)核，積淀和涵養(yǎng)了社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，是傳承傳統(tǒng)文化和民族精神的長(zhǎng)效滋養(yǎng)劑?？鬃釉唬骸霸?shī)以言志，言以立身”，“不讀詩(shī)，無(wú)以言。”中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，“詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲”等，代表了一個(gè)個(gè)時(shí)代最高的藝術(shù)成就，是中華民族特有的文化瑰寶。千百年來(lái)，古典詩(shī)詞以其無(wú)限的魅力超越時(shí)空，用她動(dòng)人的詩(shī)句，豐富的情感，人文的光輝影響和感染了一代又一代人，歷經(jīng)歲月洗禮而歷久彌香，成為我國(guó)民族人文精神的內(nèi)核，積淀和涵養(yǎng)了社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，是傳承傳統(tǒng)文化和民族精神的長(zhǎng)效滋養(yǎng)劑。一、傳統(tǒng)之烙印禮記有云：“入其國(guó)，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也?！薄昂穸挥?，則深于《詩(shī)》者也?！敝袊?guó)人歷來(lái)崇尚詩(shī)歌。古代兒童還沒(méi)進(jìn)學(xué)就先開(kāi)始背《三字經(jīng)》?，F(xiàn)在的小孩在牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)就開(kāi)始讀“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?！倍?，多少煌煌巨著都已湮滅于歷史的長(zhǎng)河中，而李白、孟浩然、王之渙的一首短短20字的《靜夜思》、《春曉》等詩(shī)詞，卻是家喻戶曉，連三歲的小孩都能背誦。我們吃飯時(shí)常教育孩子“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”；睡醒時(shí)伸個(gè)懶腰也來(lái)念句“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知”；在學(xué)習(xí)常勉勵(lì)“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”；戀愛(ài)時(shí)，鐘情于“身無(wú)彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通”，卻常常遺憾“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”；離別時(shí)，與朋友道聲珍重說(shuō)：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”；思鄉(xiāng)時(shí)總是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；開(kāi)心時(shí)“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”；悲傷時(shí)“尋尋覓覓尋尋，凄凄慘慘凄凄”、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”??古典詩(shī)詞就像我們喝的水、我們所呼吸的空氣一樣，與日常生活緊密相連，其所代表的傳統(tǒng)民族氣質(zhì)和人文精神已融入我們的血液，滲透我們的思想，在我們的靈魂中打上深深的烙印，并不斷反芻、發(fā)酵，如春雨般潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，卻是功效巨大。我們?cè)谏钪?，不斷的從課本、紙媒、網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)微信等平臺(tái)，閱讀到許多古典詩(shī)詞典范作品，隔著千百年的時(shí)空與先賢們對(duì)話和互動(dòng)：從“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”中，體會(huì)到李白的狂放不羈，才氣絕倫；從“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”中，我們讀出了蘇東坡豪邁慷慨，雄奇開(kāi)闊；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”我們?yōu)槲奶煜榭犊八赖拿褡鍤夤?jié)而擊節(jié)，“怒發(fā)沖冠憑欄處，憑欄處，瀟瀟雨歇”為岳飛精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷而感動(dòng)；我們愛(ài)陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡自然、醇厚雋永，也喜王維““明月松間照，清泉石上流”的閑逸蕭散、詩(shī)中有畫(huà)??這些詩(shī)詞作品，可以興，可以觀，可以群，可以怨，砥礪了我們民族的品格，陶冶了我們民族的情操，滋養(yǎng)了我們民族的性靈，遠(yuǎn)比那些枯燥乏味的教材、讀本來(lái)得雋永凝練生動(dòng)，更能引起人們的共鳴，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。二、名勝之蘊(yùn)藉古人云：“山水者，有詩(shī)而名勝者，曰事、曰詩(shī)、曰文，之三者，山水之眼也?！痹?shī)詞可以使名勝風(fēng)景獲得“性”與“靈”，使其不再是一個(gè)沒(méi)有靈魂的空殼，成為有血有肉，有靈有貌的生命體。如蘇東坡的《飲湖上初晴后雨》：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。使原本就美麗的杭州西湖憑添了無(wú)窮魅力。美麗的湖不勝枚舉，我們福建的福州還有個(gè)同名的西湖，風(fēng)景也一樣秀美，然而，世人眼中的西湖，卻只能是蘇東坡筆下的如西子般的杭州西湖，獨(dú)一無(wú)二，不可替代。今年的9月4日G20峰會(huì)文藝演出“最憶是杭州”就在西湖舉行，其美輪美奐的“光影山水卷”驚艷了世界。另如杜甫的《望岳》：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。一首短短的五律，生動(dòng)的描繪了泰山雄偉神奇自然美景，表達(dá)了詩(shī)人“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”氣魄與抱負(fù)，更大大提升了泰山的歷史文化內(nèi)涵和品味。游客一到泰山就會(huì)想到這首詩(shī)，通過(guò)這首詩(shī)，又可以更好的解讀泰山的