第四章隋、唐、五代時期的音樂

第四章隋、唐、五代時期的音樂..第一頁，共50頁。第四章隋、唐、五代時期歷史背景第一節(jié)概述第二節(jié)宮廷燕樂第三節(jié)民間俗樂第四節(jié)音樂理論第五節(jié)記譜法第六節(jié)音樂機構(gòu)第七節(jié)著名音樂家第八節(jié)中外音樂文化交流第一頁第二頁，共50頁。歷史背景隋朝（公元581年—公元618年）是中國封建社會經(jīng)歷了長期分裂后的又一次高度統(tǒng)一的政權(quán)。奠定社會制度體系的基本模式。

調(diào)整中央及地方行政機構(gòu)，改革管理選拔制度（“試策取士”開科舉之先河），廢除嚴刑峻法，按死（絞、斬）、流（1000—2000里）、徒（1—3年）、杖（60—100）、笞（10—50）五等治罪；沿用府兵制度（分平時與戰(zhàn)時兩種狀態(tài)）；實行均田制使農(nóng)業(yè)人口激增，墾田擴大，社會經(jīng)濟快速發(fā)展。開鑿大運河，溝通東、西、南、北，倉儲豐盈、商貿(mào)發(fā)達，內(nèi)地和睦、邊疆穩(wěn)定。打擊突厥（匈奴的別支，據(jù)葉尼塞河流域。）、吐谷渾（鮮卑慕容氏的一支）；隋煬帝的暴政（增徭役、巡四方、掘長塹、筑長城、修馳道、鑿運河、建離宮、打高麗、）與隋末農(nóng)民大起義（從公元611年王薄起義到616年翟讓、竇建德、杜伏威三支主力確立）第二頁第三頁，共50頁。歷史背景唐朝（公元618年—公元907年）是中國封建社會的鼎盛時期，它既是封建制度前期盛世的總結(jié)，又是封建制度走向衰亡的開端。

中央機構(gòu)趨于完善，明確立法、行政、監(jiān)察的職權(quán)和分工：三?。褐袝?、門下省、尚書??；六部：吏、戶、禮、兵、刑、工；九寺：太常、光祿、衛(wèi)尉、宗正、太仆、大理、鴻臚、司農(nóng)、太府；五監(jiān)：國子、少府、將作、軍器、都水。監(jiān)察制度成熟（御史臺長官為御史大夫）；地方實行州、縣兩級制；府兵系統(tǒng)的掌兵、調(diào)動、指揮各權(quán)分離，軍隊無權(quán)干預(yù)行政，地方有權(quán)監(jiān)督軍隊；刑律更趨完善——《唐律》（現(xiàn)存最早的成文法）；第三頁第四頁，共50頁。歷史背景學(xué)校教育體系更為完善。京師設(shè)六學(xué)：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)；兩館：東宮設(shè)崇文館、門下省設(shè)弘文館；科舉制度進一步發(fā)展：科舉考試分制舉、常舉；武則天開“武舉”、加“殿試”、）實行均田制、租庸調(diào)制，輕徭薄賦；唐玄宗裁汰冗官、整頓吏治、提高行政效率、進入“開元盛世”、天寶年間土地私有制惡性膨脹，以出租為主要經(jīng)營方式；門閥體系的衰敗標志著貴族體系在中國政壇的公開消失；第四頁第五頁，共50頁。歷史背景1、科學(xué)技術(shù)有了長足的進步。張遂（僧一行）的《大衍歷》、孫思邈的《千金方》；李春的趙州安濟橋；山西五臺山佛光寺；山東長清靈巖寺的慧崇塔；陜西西安慈恩寺的大雁塔；雕版印刷《金剛經(jīng)》；第五頁第六頁，共50頁。歷史背景2、宗教與哲學(xué)都有不同程度的發(fā)展。佛教進入全盛時期，形成中國禪宗一派；道教的《老子》成為貢舉加試的主要內(nèi)容；儒學(xué)經(jīng)過統(tǒng)一，成為科舉考試的重要依據(jù)；以韓愈為代表的反佛一派與以柳宗元、劉禹錫為代表的唯物主義思想；3、史學(xué)首次得到國家的高度重視。設(shè)立國家史館，由史官編修本朝史、由宰相監(jiān)修前朝史；李林甫主持編撰的《唐六典》（行政）；杜佑編著的《通典》（制度）；

第六頁第七頁，共50頁。歷史背景4、文學(xué)與藝術(shù)大發(fā)展。詩歌、散文、小說（傳奇）、音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、書法等藝術(shù)形式均出現(xiàn)偉大的創(chuàng)造。《全唐詩》收錄了詩人2200多位，詩作48900余首，其中七言律詩為唐代首創(chuàng)。；初唐四杰、王維（田園派）、岑參（邊塞派）、李白、杜甫、白居易；陳子昂、韓愈、柳宗元的散文《師說》、《馬說》、《永州八記》；

傳奇小說《南柯太守》、《長恨歌》、《鶯鶯傳》、《柳毅傳》；

雕塑多以宗教為題材，并賦予現(xiàn)實生活氣息。莫高窟、龍門石窟、麥積山石窟；昭陵六駿；展子虔（qian）的《游春圖》（今存最早的山水畫）、李思訓(xùn)、王維的山水畫、閻立本（《歷代帝王像》、《步輦圖》）、吳道子的人物畫；書法納入吏部的選拔官員的考試中，出現(xiàn)初唐的虞世南、歐陽詢（歐體）、褚遂良，盛唐的顏真卿（顏體），晚唐的柳公權(quán)（柳體）；孫過庭的《書譜》第七頁第八頁，共50頁。第一節(jié)概述[1]隋朝的建立實現(xiàn)了南北的統(tǒng)一，結(jié)束了從東漢末年以來長達三個多世紀的分裂割據(jù)局面。自此，國家的統(tǒng)一成為中國封建社會的主要歷史潮流，音樂文化的發(fā)展進入輝煌階段。開放性的文化政策，在客觀上使中國封建社會的音樂文化朝著東西方文明交流的世界性規(guī)模發(fā)展，其歷史意義不容低估.

隋朝統(tǒng)治者創(chuàng)立“教坊”機構(gòu)；繼承了魏晉南北朝以來的音樂文化成果，建立了“七部樂”、“九部樂”的宮廷音樂體制，將音樂文化的發(fā)展建立在多民族音樂并存的基礎(chǔ)上；民間散樂百戲的發(fā)展也受到高度重視。第八頁第九頁，共50頁。第一節(jié)概述[2]唐襲隋制。自唐太宗的“貞觀之治”（627-649）到唐玄宗的“開元盛世”（713-741）的100多年間，唐王朝成為我國歷史上最為強盛穩(wěn)定的朝代，為文化藝術(shù)的高度繁榮提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了良好的發(fā)展條件，全民族文化素質(zhì)的空前提高，促使詩歌、音樂、繪畫、書法、舞蹈、建筑等文化領(lǐng)域取得了全面的突破?！巴咏庖鏖L恨曲，胡兒能唱琵琶篇”（宣宗《吊白居易》）；“《六么》《水調(diào)》家家唱，《白雪》《梅花》處處吹”（白居易《楊柳枝詞》）；“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂”（王建《涼州行》）。第九頁第十頁，共50頁。第一節(jié)概述[3]唐都長安是世界文化名城。西涼、龜茲、天竺、高麗、扶南、中亞及國內(nèi)各民族的歌舞薈集于此。唐代陸上、海上“絲綢之路”聯(lián)結(jié)亞、歐兩洲。在國內(nèi)外民族音樂文化交流融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出唐樂。

唐朝統(tǒng)治者提倡音樂，形成了喜愛音樂的社會風(fēng)氣；音樂機構(gòu)對培養(yǎng)高水平的宮廷燕樂人才提供了重要保證；貴族文人偏愛歌舞，歌舞音樂的社會需求量使得歌舞伎人大量涌現(xiàn)；“曲子”促進了歌唱藝術(shù)的發(fā)展和“變文”開始盛行促進了說唱形式的興起。

宮廷燕樂和民間俗樂是唐代音樂的兩大潮流，在社會上層與下層遙相輝映，形成蔚為壯觀的局面。第十頁第十一頁，共50頁。第一節(jié)概述[4]安史之亂（755年）后，社會經(jīng)濟遭到破壞，藩鎮(zhèn)割據(jù)愈益嚴重，宮廷燕樂日趨衰落。晚唐時期，階級矛盾更加尖銳，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭愈演愈烈，終于使藩鎮(zhèn)割據(jù)向立國稱帝轉(zhuǎn)化。公元10世紀初，我國北方先后建立后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代，南方先后出現(xiàn)吳越、吳、前蜀、楚、南漢、閩、后蜀、遼、南唐、北漢等十個國家史稱“五代十國”，但是，一個時代的文化面貌一旦形成，不會由于政治、經(jīng)濟的衰落而立即消失殆盡，仍然會在一定階段和范圍內(nèi)延續(xù)，而且以新的形式發(fā)展。生活在安史之亂以后的中唐詩人白居易（772-846）一生所作數(shù)以百計的音樂詩篇以及五代前蜀帝王建（846-918）墓出土的栩栩如生的棺座樂伎石雕，為今天了解唐代后期和五代音樂的面貌提供了及其寶貴的資料。第十一頁第十二頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——多部伎隋唐宮廷燕樂集中地反映了這一時期音樂文化的最高成就。源于漢族傳統(tǒng)音樂的積累和漢魏以來外族音樂的輸入。燕樂，又稱宴樂、讌樂，即宴飲之樂。

“凡祭祀饗食，奏燕樂?！薄吨芏Y.春官.鐘師》在周代，郊廟燕射之樂尚無統(tǒng)一名稱，至春秋戰(zhàn)國，燕樂和雅樂逐漸分離，各自形成獨立的體系。燕樂專指天子及諸侯宴飲賓客時所用的音樂；雅樂則用于廟堂典禮。

隋、唐帝國的宮廷音樂規(guī)模體制宏大，建立起多部樂（“七部樂”、“九部樂”、“十部樂”）和二部伎（“坐部伎”和“立部伎”）。第十二頁第十三頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——多部伎隋朝建立不久便以法令形式頒布了“七部樂”的燕樂體制。

“始開皇初定令，置七部樂：一曰國伎，二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國伎，六曰龜茲（qiuci）伎，七曰文康伎?！薄端鍟?音樂志》以國名、地名作為樂部名稱的隋代宮廷燕樂，包括漢族傳統(tǒng)樂舞、域內(nèi)民族和域外民族的各種樂舞。第十三頁第十四頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——多部伎國伎，即西涼（伎）樂，泛指流行于甘肅一帶的音樂。

南北朝時，此地先后建立后涼、西涼、北涼政權(quán)，位于中西交通樞紐，音樂特點是“變龜茲聲為之”，是漢族樂舞與龜茲樂舞相結(jié)合的產(chǎn)物。清商伎，又名清樂，是漢族傳統(tǒng)的民間音樂，包括漢代“相和歌”，晉魏“清商三調(diào)”，南北朝的“江南吳歌”和“荊楚西曲”。公元589年，隋平陳，獲南朝宋、齊舊樂，在太常寺設(shè)置清商署管理，隋煬帝時改稱清樂。高麗伎，古代朝鮮的樂舞。

高麗、百濟古國，位于今朝鮮境內(nèi)。公元436年，北魏征服北燕，獲高麗伎，即傳入中原地區(qū)。天竺伎，古代印度的樂舞。公元4世紀中葉，東晉十六國前涼政權(quán)時傳入。第十四頁第十五頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——多部伎安國伎，中亞古國的樂舞，位于今烏茲別克布哈拉一帶。北魏太武帝拓跋燾平北燕時得其樂，傳入中原地區(qū)。龜茲伎，古龜茲國的音樂，位于今新疆庫車一帶，乃胡樂諸部之首。

“自周、隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂。其曲度皆時俗所知也?！薄杜f唐書·音樂志》文康伎，又名禮畢。這是漢族的一種面具舞。

西晉太尉庾亮的謚（shi）號文康。其死后，家伎戴上他的假面跳舞追思，故稱文康伎?！懊孔嗑挪繕方K則陳之，故以禮畢為名。”——《隋書.音樂志》隋煬帝時，又增加康國、疏勒兩個樂部?？祰挥诮駷跗潉e克境內(nèi)撒馬爾罕一帶；疏勒為古西域國名，今新疆疏勒、英吉沙二城，是維吾爾族聚居之處。第十五頁第十六頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——多部伎唐襲隋制。

“高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂?！薄杜f唐書·音樂志》太宗貞觀十一年（637年），廢除“禮畢”；太宗貞觀十四年（640年），將“燕樂”列為首部，形成唐代的“九部樂”。唐代“九部樂”中的“燕樂”，不同于宮廷燕樂的含義，是一個樂部名稱。貞觀年間，“景云現(xiàn)，河水清”，協(xié)律郎張文收制作了《景云河清歌》，名為“燕樂”。這是一部宣揚帝王功績、歌頌太平盛世的樂舞，一般用于莊重場合表演。貞觀十四年，太宗統(tǒng)一高昌。十六年（642年），將“高昌樂”專立樂部，形成“十部樂”。

古高昌國位于今新疆吐魯番，是古代中西交通樞紐之一，音樂風(fēng)格接近于龜茲樂，在一定程度上體現(xiàn)了中西音樂文化交融的特色。第十六頁第十七頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——多部伎隋代的“七部樂”、“九部樂”、和唐代的“九部樂”、“十部樂”，無論漢族樂舞或外來樂舞，多數(shù)保留了原有的傳統(tǒng)形式，也是漢族樂舞與西域樂舞的融合。

“其聲音節(jié)奏及舞，悉宜依舊?！薄端鍟?音樂志》

如《胡旋舞》出自康國樂，舞時急轉(zhuǎn)如風(fēng)。“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄颻(yao)轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時?！薄短K莫遮》出自天竺樂，系印度語，漢名渾脫。舞者裸體跌足，各持油囊盛水，以水相潑，表現(xiàn)了印度、緬甸、中亞潑水節(jié)的風(fēng)俗。隋唐宮廷多部樂體現(xiàn)了各國樂舞的不同風(fēng)貌，但唐代的樂器種類與樂工人數(shù)均多于隋代，曲目也有明顯增加。第十七頁第十八頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——二部伎“坐部伎”和“立部伎”則是晚于多部伎形成的唐代宮廷燕樂。二部伎以演出形式為區(qū)分標志。

“分為二部，堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎?！?/p>

——《新唐書·音樂志》坐、立部伎多為唐代的創(chuàng)作樂舞，唐初已有制作的跡象，奠定于武則天時代，最后確立于唐玄宗時期。坐、立部伎共有十四部樂舞。

立部伎八曲：《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《圣壽樂》、《光圣樂》；

坐部伎六曲：《燕樂》包括（《景云樂》、《慶善樂》、《破陣樂》、《承天樂》四部小型樂舞）、《長壽樂》、《天授樂》、《鳥歌萬歲樂》、《龍池樂》、《小破陣樂》。第十八頁第十九頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——二部伎樂舞的編創(chuàng)年代大都在太宗、高宗、武后、玄宗四朝。內(nèi)容以為統(tǒng)治階級歌功頌德為主。音樂風(fēng)格迥異。

立部伎“自《破陣樂》以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲震百里，動蕩山谷;《大定樂》加金鉦；惟《慶善樂》獨用西涼樂，最為閑雅。”

坐部伎“自《長壽樂》以下，皆用龜茲樂。舞人皆著靴。惟《龍池樂》備用雅樂笙磬，舞人躡履。”

——《舊唐書·音樂志》

坐、立部伎的音樂以流行的龜茲樂為主，并形成西域音樂和中原音樂相融合的新音樂風(fēng)格。第十九頁第二十頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——二部伎坐、立部伎的表演特色。

立部伎規(guī)模大，人數(shù)多，最少64人，多達180人場面宏偉，伴以擂鼓，氣勢磅礴；坐部伎最多12人，少至3人，幽雅抒情，表現(xiàn)細膩，注重個人技巧。

“立部伎，鼓笛喧，舞雙劍，跳七丸；裊(niao)巨索，綽(chao)長竿。太常部伎有等級，堂上者坐堂下立。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴。笙歌一聲眾側(cè)耳，鼓笛萬曲無人聽?！?/p>

——白居易《立部伎》

安史之亂以后，坐、立部伎逐漸趨向衰落。第二十頁第二十一頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——《秦王破陣樂》《秦王破陣樂》是唐代宮廷燕樂中的一部著名樂舞，創(chuàng)作于初唐時期。公元620年，秦王李世民率軍擊敗叛將劉武周，鞏固了初唐政權(quán)，將軍中流傳的歌曲《破陣樂》填入新詞，在凱旋慶功時表演。武則天時期，日本遣唐執(zhí)節(jié)使栗田真人將《秦王破陣樂》帶回日本。目前日本保存著這首樂曲的九種遺譜。今人何昌林根據(jù)唐代宗大歷八年（773年）唐朝樂工石大娘傳譜的《五弦譜》中七首曲譜之一的“秦王破陣樂”和唐高祖武德三年（620年）的歌詞譯成詞曲組合稿。

這是一首在漢族音調(diào)基礎(chǔ)上又“雜有龜茲之聲”的著名作品。第二十一頁第二十二頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——歌舞大曲歌舞大曲是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈，含有多段結(jié)構(gòu)的大型樂舞，在隋唐宮廷燕樂中占有重要地位。漢、魏時的相和大曲與清商大曲已是具有大套結(jié)構(gòu)的歌舞大曲，隋唐燕樂大曲則是進一步吸收了外來音調(diào)與形式，發(fā)展到歌舞音樂的更高階段。這種有歌有舞、結(jié)構(gòu)龐大、有復(fù)雜節(jié)奏、速度變化的藝術(shù)形式，存在于隋唐時期的雅樂、清樂、胡樂或是坐、立部伎中。其曲名遺留至今仍有數(shù)十部之多。歌舞大曲的結(jié)構(gòu)可分三大部分：

“凡大曲有散序、排遍、入破、虛催、實催、袞(gun)遍、歇拍、殺袞，始成一曲，謂之大遍。”——王灼《碧雞漫志》散序——無拍無歌，節(jié)奏自由，由器樂演奏。中序——入拍歌唱，多為抒情慢板，由器樂伴奏。破——以舞蹈為主，節(jié)奏逐漸加快，在熱烈氣氛中結(jié)束。

第二十二頁第二十三頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——《霓裳羽衣曲》《霓裳羽衣曲》是唐代最著名的歌舞大曲。相傳是唐玄宗據(jù)印度《婆羅門曲》改編，是一部富有浪漫主義色彩的作品?！赌奚延鹨虑饭灿?6段：

散序6段，中序18段，曲破12段（白居易《霓裳羽衣歌》）

可惜作品早已失傳。

1186年，姜夔在長沙發(fā)現(xiàn)商調(diào)《霓裳曲》十八闕，均有譜無詞（“音節(jié)閑雅不類今曲”）。在《白石道人歌曲》中收有《霓裳中序第一》可知作品有著濃郁的外來音調(diào)的成分。第二十三頁第二十四頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——法曲法曲是隋唐宮廷燕樂中的一種重要形式。

法曲，又名法樂，始見于東晉《法顯傳》，因用于佛教法會而得名，至隋稱為法曲。

“初，隋有法曲，其音清而近雅。……隋煬帝厭其聲淡，曲終復(fù)加解音?！保ā缎绿茣ざY樂志》）可知法曲本來的風(fēng)格較為清淡幽雅?！胺ㄇm似失雅音，蓋諸夏之聲也，故歷朝引焉。明皇雖雅好度曲，然未嘗使番漢雜奏。天寶十三載，始詔諸道調(diào)法曲與胡部新聲合作……”詩中還有“乃知法曲本華風(fēng)”之句。

這兩則材料說明法曲保存了漢族傳統(tǒng)音樂、佛教音樂并吸收道教音樂與外來音樂的發(fā)展過程，但法曲積淀了華夏音樂的精華，在唐代燕樂中具有很高的地位?！靶诩戎袈桑挚釔鄯ㄇ?，選坐部伎子弟三百教于梨園?！薄缎绿茣ざY樂志》唐朝統(tǒng)治者在西域音樂大量傳入的同時，高度重視漢族傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)展。第二十四頁第二十五頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——歌曲舞曲解曲歌曲、舞曲、解曲是隋唐多部樂中的三種音樂體裁。

“龜茲……，其歌曲有《善善摩尼》，解曲有《婆伽兒》，舞曲有《小天》，又有《疏勒鹽》?！薄端鍟ひ魳分尽?/p>

通常解釋，有聲有辭者是歌曲；配合舞蹈的為舞曲；解曲則是有聲無辭的器樂曲，一般速度較快，具有熱烈、粗獷的特色，多屬西域音樂風(fēng)格。第二十五頁第二十六頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——健舞軟舞健舞和軟舞是唐代宮廷燕樂中兩類不同風(fēng)格的小型樂舞，多由西域傳入，也有部分創(chuàng)作成分。音樂與舞蹈的關(guān)系極為密切，許多舞蹈的名稱均為唐代的著名樂曲。

健舞風(fēng)格剛勁矯健，音樂多用急管繁弦，代表作品有：《渾脫》、《劍器》、《胡旋》、《拓(ta)枝》、《大渭州》等；軟舞風(fēng)格柔婉輕盈，音樂較為優(yōu)美抒情，代表作品有：《涼州》、《綠腰》、《蘭陵王》、《春鶯囀》、《烏夜啼》等。健舞和軟舞除在宮廷演出外，還常在官府和富豪之家的宴會上表演。五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》繪有《綠腰》舞的場面。《綠腰》又名《六么》，是唐代極為流行的音樂名作，在歌唱與器樂中均有反映。第二十六頁第二十七頁，共50頁。第二節(jié)宮廷燕樂——鼓吹鼓吹在隋唐時期的儀仗和宴享中均使用。隋朝以梁代所設(shè)“熊羆(pi)十二案”為鼓吹樂隊。自漢、魏以來，各類鼓吹（漢代分“黃門鼓吹”、“騎吹”、“短簫鐃歌”、“橫吹”四種）之間的區(qū)別越來越小，逐漸混合而統(tǒng)稱為“鼓吹”。隋唐時期的鼓吹形式則起到了承上啟下的作用。第二十七頁第二十八頁，共50頁。第三節(jié)民間俗樂——曲子

隋唐音樂在社會生活中的覆蓋面相當(dāng)廣泛，各種不同層次的音樂在不同社會階層中發(fā)揮著各自的作用。民間俗樂則是在社會底層廣為流行，受到廣大百姓喜愛的音樂形式。曲子曲子是隋唐時期一種新興的民間歌曲。它的產(chǎn)生是因為自北魏、北周以來，西域音樂大量傳入中原，加上長期積累下來的漢族傳統(tǒng)音樂，在社會上遺留下無數(shù)極為流行的曲調(diào)，所謂“胡夷里巷”之曲，民間歌手或樂工利用這些現(xiàn)成曲調(diào)填詞歌唱，于是產(chǎn)生了曲子這種新穎的長短句歌曲。

“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛?！?/p>

——王灼《碧雞漫志》第二十八頁第二十九頁，共50頁。第三節(jié)民間俗樂——曲子《楊柳枝》是隋代著名曲子，流行于隋煬帝時期?！啊稐盍Α氛?，亡隋之曲。煬帝將幸江都，開汴河，種柳，至今號曰隋堤，有是曲也?！?/p>

——何光遠《鑒戒錄》唐代白居易用它填詞八首，其一有詞云：

“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》?！鼻邮且环N可以填入各種歌詞的民間歌曲形式。第二十九頁第三十頁，共50頁。第三節(jié)民間俗樂——曲子《敦煌歌辭總編》共收入唐、五代曲子詞1300余首，多為民間歌曲形式?！锻稀繁憩F(xiàn)了被拋棄的女子的怨恨，歌詞具有口語化的特點：天上月，遙望似一團銀。夜久更闌風(fēng)漸緊，為奴吹散月邊云，照見負心人。這首唐代曲子在后世得到廣泛傳播，唐、五代許多文人也加入了填寫曲子詞的行列，白居易、李煜等都有依聲填詞的《望江南》名篇傳世。山西五臺山寺廟音樂中至今仍保留著《望江南》的曲調(diào)。學(xué)者認為，這是真正的唐代歌曲，乃是古老的音樂文化在封閉式的寺院中世世代代保存下來的一個罕見的譜例。第三十頁第三十一頁，共50頁。第三節(jié)民間俗樂——變文變文變文是唐代佛教寺院用于宗教宣傳的一種說唱形式，其名稱來源于佛教語匯。

佛教中“轉(zhuǎn)換舊形名‘變’”，所以佛教塑像、畫圖均稱“變”。佛教徒在宣講教義時為使更多的百姓接受，便將深奧的佛教哲理通俗化，利用講故事方式進行宣傳，這種方式就稱為“俗講”，所用的講唱本子叫“變文”。

變文是一種散文和韻文交替出現(xiàn)的說唱形式，常有散文敘述一遍故事內(nèi)容，然后以韻文演唱一遍，內(nèi)容多為講說佛經(jīng)故事，宣揚因果報應(yīng)、輪回思想等佛教經(jīng)義，如：《目蓮變文》、《維摩詰經(jīng)變文》、《地獄變文》。利用變文形式，創(chuàng)造出以民間故事、傳說和歷史故事為題材的世俗性變文，如：《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《孟姜女變文》、《李陵變文》、《秋胡變文》、《董永變文》。第三十一頁第三十二頁，共50頁。第三節(jié)民間俗樂[5]變文民間曲調(diào)深受百姓歡迎。唐代元和、長慶年間（806-824年）有一個俗講僧文溆（xu）的講唱曾吸引了長安大批聽眾，被呼為“和尚教坊”。

“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪惡恣誘脅，聽眾狎(xia)恰排浮萍。”——韓愈《華山女》

變文這種民間說唱形式在社會下層擁有廣泛影響。清光緒二十六年（1900年）在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的變文，是我國目前保存最早的說唱本子。唐代變文在我國民間說唱音樂的發(fā)展過程中，有著重要的地位和作用。第三十二頁第三十三頁，共50頁。第三節(jié)民間俗樂——散樂散樂散樂是隋唐時期重要的藝術(shù)表演形式之一。

“散樂者，歷代有之，非部伍(科班)之聲，俳（pai）優(yōu)歌舞雜奏……，如是雜變，總名百戲。”——《舊唐書·音樂志》南北朝后，散樂已為百戲的同意詞，是包括雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、歌舞戲、參軍戲等形式在內(nèi)的樂舞雜技表演的總稱。散樂不同于教坊樂部所奏的宮廷之樂，概括了民間表演藝術(shù)的一切形式，不少節(jié)目已為宮廷所吸收。第三十三頁第三十四頁，共50頁。第三節(jié)民間俗樂——散樂隋代散樂極為盛行。

“及大業(yè)二年，突厥染干來朝，煬帝欲夸之，總追四方散樂，大集東都?！薄端鍟ひ魳分尽饭?06年在東都洛陽表演散樂百戲的盛況。自后散樂歸太常教習(xí)，成為宮廷表演藝術(shù)的一個組成部分。

“每歲正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外建國門內(nèi)，綿亙八里列為戲場，百官起棚夾路，從昏達旦以縱觀之，至晦而罷?！院?nèi)凡有奇伎，無不總萃?！薄端鍟ひ魳分尽匪宕芬?guī)模之宏大，形式之多樣，技藝之高超，達到了空前的水平。第三十四頁第三十五頁，共50頁。第三節(jié)民間俗樂——散樂唐代散樂有新的發(fā)展。軍中拔河、傀儡戲、戴竿、險竿、尋幢(chuang)、繩伎、雜耍、弄猴、舞馬等。繩伎“重肩接立三四層，著屐背行仍應(yīng)節(jié)。兩邊丸劍漸相迎，側(cè)身交步何輕盈。閃然欲落卻收得，萬人肉上寒毛生。危機險勢無不有，倒掛纖腰學(xué)垂柳。下來一一芙蓉姿，粉薄鈿稀態(tài)轉(zhuǎn)奇。”——劉言史《觀繩伎》

描繪了唐代繩伎的驚險表演。舞馬“腕足徐行拜兩膝，繁嬌不進踏千蹄。髹而奮竄時蹲踏，鼓怒驤身忽上躋?！薄獜堈f《舞馬千秋萬歲樂府詞三首》舞馬是被唐代宮廷燕樂吸收的散樂節(jié)目，表演時將馬匹分列左右，馬隨著音樂節(jié)奏“奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)”，整齊地做出各種動作。第三十五頁第三十六頁，共50頁。第三節(jié)民間俗樂——歌舞戲參軍戲歌舞戲和參軍戲。

產(chǎn)生于南北朝時期的歌舞戲《大面》、《踏謠娘》；產(chǎn)生于東晉石勒時期的參軍戲。在隋唐時期仍屬于“散樂”的范疇，并十分流行，但已顯示出逐漸向戲劇方向轉(zhuǎn)化，形成單獨分支的傾向了。第三十六頁第三十七頁，共50頁。第四節(jié)音樂理論[1]專門性音樂著作的空前增多和樂律宮調(diào)理論的系統(tǒng)總結(jié)是隋唐音樂理論領(lǐng)域取得的兩大突出成就。音樂著作內(nèi)容包羅萬象、分類精細周密，保存了前朝的重要典籍，集中了當(dāng)時的大量成果。典志體史書和類書中輯存了大量有價值的音樂史料《北堂書鈔》《樂書要錄》《教坊記》《羯鼓錄》《樂府雜錄》

第三十七頁第三十八頁，共50頁。北堂書鈔

隋代虞世南編纂的《北堂書鈔》是我國現(xiàn)存最早的類書。

原書有173卷，為作者任隋秘書郎時所撰。北堂是秘書省的后堂，故以為名。全書分十幾部，852類。“樂”是其中的一部，包括“藝能”、“制作”、“饗燕篇”、“挽歌”、“樂總”、“歌篇”、“舞篇”、“四夷樂”、“倡優(yōu)”、“律”、“鼓吹”以及各種樂器等類別，保存了許多古代音樂史料。第三十八頁第三十九頁，共50頁。樂書要錄

《樂書要錄》成書于久視元年（770年），武則天77歲時召集著作郎元萬頃等編撰。這是一部通俗性的樂律理論專著。

原有10卷，國內(nèi)已失傳，目前日本存有五、六、七3卷。卷五有“七聲相生法”、“論二變義”等11個小題；卷六有“紀律呂”、“乾坤唱和義”、“謹權(quán)量”、“審飛侯”等4篇；卷七有“律呂旋宮法”、“識聲律法”、“論一律有七聲義”等三題，并附有“十二律相生圖”等，對于了解唐代樂律宮調(diào)有重要價值。第三十九頁第四十頁，共50頁。教坊記

《教坊記》是唐代開元年間任左金吾倉曹參軍崔令欽撰著的一部有關(guān)唐代教坊制度和軼聞的著作。

全書為散記形式，分28個條目，如“兩京教坊”、“內(nèi)人、前頭人、十家”、“云韶、彈家”、“曲名、大曲”等，記錄了有關(guān)教坊的許多具體材料。第四十頁第四十一頁，共50頁。羯鼓錄

《羯鼓錄》是唐代羯鼓名手南卓于唐宣宗大中二年（848年）寫成的一部有關(guān)羯鼓的專門性著作。

全書不分章節(jié)，記述了羯鼓的由來，唐代羯鼓名手的軼聞趣事以及128個羯鼓曲名等內(nèi)容，是古代具有樂器專史性質(zhì)的一部著作。第四十一頁第四十二頁，共50頁。樂府雜錄

《樂府雜錄》是唐昭宗乾寧年間（894-898）國子司段安節(jié)所著有關(guān)唐代音樂的見聞錄。全書共40個條目，計有樂部9條，歌、舞、俳優(yōu)3條，樂器14條，傀儡子1條。原有《別樂識五音輪二十八調(diào)圖》已失傳，僅留下文字說明。內(nèi)容涉及較廣泛，有關(guān)唐代著名歌手永新、張紅紅的事跡，琵琶名手段善本、康崑崙的活動等，記述都較詳細，為研究唐代音樂提供了重要依據(jù)。第四十二頁第四十三頁，共50頁。《通典》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《白氏六帖事類集》等史書和類書也有不少音樂史料保存下來。段成式《酉陽雜俎》、薛用弱《集異記》等書也有片斷性的音樂史實。

隋唐時期的音樂著作盡管絕大部分已經(jīng)亡佚，但遺留至今的史料較之其他朝代仍是比較豐富的。第四十三頁第四十四頁，共50頁。第四節(jié)音樂理論[2]隋唐時期的宮調(diào)理論成果體現(xiàn)在隋代八十四調(diào)和唐代燕樂二十八調(diào)體系的建立。特點在于按七聲音階旋宮。

中國古代的“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”包括兩個概念：

“旋宮”指調(diào)高的變換；“轉(zhuǎn)調(diào)”指調(diào)式的轉(zhuǎn)換，合起來稱作“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”。漢代《淮南子》有五音十二律旋相為宮可得六十調(diào)的理論總結(jié)，“一律而生五音，十二律生六十音?！边@是指五聲音階的五種調(diào)式而言?！鞍耸恼{(diào)”和“二十八調(diào)”的產(chǎn)生，則是在西域音樂大量傳入中原地區(qū)的特殊背景下，對宮調(diào)理論提出的歷史性要求。

八十四調(diào)

二十八調(diào)

“犯調(diào)”和“移調(diào)”

第四十四頁第四十五頁，共5