第三講-但丁及其《神曲》

第三講但丁及其《神曲》一、但丁生平簡介1265年，但丁出生于佛羅倫薩一個頗受尊敬的貴族家庭，但不是特別顯赫的家族，只能算是個小貴族。他幼年喪母，大約十八歲那年，父親也去逝了。青年時期的但丁比較憂郁。因為當(dāng)時佛羅倫薩是意大利的文化中心，也是工商業(yè)最發(fā)達(dá)的城市，資本主義因素出現(xiàn)最早，所以這里新舊矛盾（新興資產(chǎn)階級與貴族、僧侶階級以及貴族與僧侶階級，各階級內(nèi)部）等各種矛盾十分尖銳。而在各種矛盾中，新興資產(chǎn)階級與封建貴族之間的矛盾斗爭尤為激烈。年輕的但丁身為貴族，卻接受了新的思想，所以內(nèi)心十分痛苦。不久這里出現(xiàn)了代表工商業(yè)的貴爾甫黨和代表封建貴族的基白林黨，兩黨的斗爭實際上就是兩種階級的斗爭。但丁雖是貴族卻加入了貴爾甫黨。后來貴爾甫黨分裂為黑白兩派，彼此進(jìn)行殘酷的斗爭，但丁是白派的領(lǐng)導(dǎo)人。1300年，但丁被任命為佛羅倫薩的行政官，他想通過治理政務(wù)實現(xiàn)自己的理想，但是教皇菩尼法西八世插手政務(wù)、干預(yù)內(nèi)政，使各種明爭暗斗更加復(fù)雜激烈。但丁處在政治斗爭的漩渦中，他既反對黑白兩派你爭我奪，又反對教皇干涉政治，所以就招致了各派的嫉恨。次年，在教皇的權(quán)術(shù)下，黑黨奪取了政權(quán)，于是將但丁等十名白黨領(lǐng)袖放逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)。罪名是“貪贓枉法，擾亂共和國和平。”放逐兩年。對這個判決但丁拒不認(rèn)罪。于是惱羞成怒的教皇指令改判他終身放逐，沒收家產(chǎn)。若敢私自回鄉(xiāng)就處以火刑。所以但丁只能流落他鄉(xiāng)（屈原）。在此后的二十年中他曾幾次試圖返回故鄉(xiāng)但都不能如愿。在正義的呼聲下，當(dāng)局提出一個條件，只要但丁答應(yīng)在不出庭的條件下被判處以死刑，他就可以返回佛羅倫薩。但丁憤怒地拒絕了這種奇恥大辱，終于客死異鄉(xiāng)。長期的流放生活，使他成為一個屬于全意大利的公民。他艱辛地跑遍了整個說意大利語的地方，這使他擴(kuò)大了視野，增長了閱歷，豐富了經(jīng)驗，為他的創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。他的作品幾乎都是在被流放中寫成的。二、但丁創(chuàng)作簡介但丁自幼好學(xué)，曾拜著名的學(xué)者布魯內(nèi)托·拉丁尼為師，學(xué)習(xí)拉丁文、詩學(xué)、修辭學(xué)、研究古典文學(xué)。他對古羅馬詩人維吉爾十分崇拜，稱之為導(dǎo)師。但丁在許多領(lǐng)域如音樂、繪畫、哲學(xué)等各方面也很有造詣，是中世紀(jì)少有的博學(xué)多才的“學(xué)者詩人”。激發(fā)但丁開始文學(xué)創(chuàng)作的是一位被稱為“幼小天使”的少女貝亞特麗采。這位女孩是但丁幼時的鄰居，但丁從少年時代就對貝亞特麗采產(chǎn)生了一種十分純潔的精神之愛。這種愛保持終生，并成為他創(chuàng)作的源泉和原動力，對他終生的創(chuàng)作都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（他們之間的感情類似于我們說的青梅竹馬）但丁的第一部詩集《新生》就是獻(xiàn)給貝亞特麗采的。用散文連綴起三十首抒情詩，表達(dá)了但丁對貝亞特麗采熱烈誠摯的愛，以及貝亞特麗采的夭折給他帶來的哀傷。這部詩集中雖然沒有涉及到當(dāng)時的社會問題，是一部十分哀傷抒情詩。但出版后仍然遭到封殺，因為在中世紀(jì)禁欲主義的時代，敢于這樣坦誠地歌頌熱烈的愛情也是不允許的，屬于離經(jīng)判道，傷風(fēng)敗俗?？梢哉f這是歐洲文學(xué)史上第一部公開表露自己最隱秘思想感情的作品。但丁一生寫了許多著作如《饗宴》、《論俗語》、《帝制論》等，而1321年在逝世前，終于完成了他一生最偉大的詩作《神曲》。三、但丁的《神曲》原名《神的喜劇》。中文譯名為《神曲》。共分為三部：《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》，寓意為從丑惡到美好，從黑暗到光明的歷煉過程。實際上是對人類社會不斷前進(jìn)的一種寄托和希望。詩人采用中世紀(jì)最流行的夢幻文學(xué)的形式，描寫了一個幻游三界的故事。（就如魏晉志怪小說一樣，不寫鬼怪人們不愛看）?！渡袂饭８牛涸谒松闹型荆幸惶焖谝黄诎档臉淞掷锩粤寺?。他環(huán)視四周，發(fā)現(xiàn)有一座美麗的山峰若隱若現(xiàn)。正當(dāng)他要向山峰攀登時，忽然出現(xiàn)了三只兇猛的野獸：豹、獅、狼攔住了去路（實際上這三只野獸都是一種暗喻，分別代表佛羅倫薩當(dāng)局，法國侵略者和羅馬教庭，或者代表邪惡、強(qiáng)權(quán)、貪婪）。它們都向他張開了血盆大口。正在危急關(guān)頭，古羅馬詩人維吉爾出現(xiàn)了。他是受貝亞特麗采之托前來搭救他的。他引導(dǎo)但丁從另一條路走向光明。而這條路讓他經(jīng)歷了地獄和煉獄，最后由貝亞特麗采引導(dǎo)他游歷了天堂。（一）《地獄篇》我們中國人在表示對惡人詛咒時總會說“把你打入十八層地獄?！笨梢姷鬲z是壞人的最后歸宿。但丁筆下也不例外。那么，地獄什么樣子呢？我們也隨但丁游歷一番，這樣讓我們也有一些警示，活著時少做或別做壞事，免得死后下地獄。因為地獄是十分恐怖的。我們來看看地獄是個什么樣子的。地獄象個漏斗斜插在地球的中心。地獄分為九層（比我們中國的少九層）。所有生前有罪的靈魂依照他生前所犯罪孽的大小，分別被放在不同的圈層中去受酷刑。罪行越大就越靠下層。第一層：林菩獄（侯判所）。處在這層的靈魂不受任何懲罰，因為他們生前沒有罪惡，都是十分完美的人物。但為什么還要下地獄呢？他們錯就錯在生活在基督降生之前，因而他們不信仰上帝。他們雖不受苦刑，但永遠(yuǎn)上不了天堂，只第五層：火星天，殉道者。第六層：木星天，開明君主。第七層：土星天，苦行僧。第八層：恒星天，基督和圣母。第九層：（天府），天使和上帝。在天堂，詩人與各層的先賢哲人相見并談?wù)摿嗽S多社會問題及學(xué)術(shù)問題，表達(dá)作者的社會理想和解決社會問題的看法，實現(xiàn)社會理想的方案，得到了上帝的贊許。四、《神曲》的思想內(nèi)容及進(jìn)步意義《神曲》不是一首抒情長詩，也不是敘事長詩，更不是史詩。它是一部表達(dá)自己的社會理想、人生理想、探求人類走出黑暗、走進(jìn)光明的政治詩篇。很難把它劃到哪一類詩歌當(dāng)中去。它的思想內(nèi)容和進(jìn)步意義是深刻的：（一）對教庭和教皇及整個僧侶階級給以無情的揭露和批判。在詩的序中，我們介紹過，詩人遇到了三個野獸，分別是豹、獅、狼，都是兇猛、殘忍的猛獸，象征著佛當(dāng)局、法國侵略者和羅馬教庭。作者直截了當(dāng)、直言不諱地把他們作為對立面，把矛頭指向他們。他們是人類走向光明的絆腳石。但是他們的勢力太強(qiáng)大了，詩人的力量不足于與之抗衡。所以只能在維吉爾引導(dǎo)下幻游三界。實際上是指新興的資產(chǎn)階級還沒有能力與僧侶階級分庭抗禮，但他絕不屈服，明知斗不過也要與之斗爭。他對這三獸（三種勢力）恨之入骨。尤其是羅馬教皇，在他還活著時，就提前在地獄中給他安好了位置，讓他到第八層第十溝受火刑。第八層的買賣圣職罪可以說是當(dāng)時僧侶階級中普遍存在的現(xiàn)象。詩人在詩中無情地揭露了他們的偽善。尤其是對賣國者的痛恨，把他們打入第九層。這些賣國者實際就是這三獸所代表的三種惡勢力。（二）批判性地展示了中世紀(jì)封建社會的種種罪惡，是中世紀(jì)黑暗現(xiàn)實的真實寫照。在《地獄篇》中的第八層的十溝中，就概括了當(dāng)時十種較為普遍的社會罪惡。而這些罪惡都是黑暗的封建社會造成的。正如雨果所說：“哪里有黑暗，哪里就有罪惡滋生?！彼栽娙苏故具@些罪惡，實際上是對黑暗的中世紀(jì)及封建制度的批判。（三）具有新思想的萌芽——人文主義的光輝。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。其中心就是反神權(quán)思想，肯定人的價值，提倡理性反對蒙昧主義，提倡個性解放反對禁欲主義。詩人所處的時代正是黎明前的黑暗時刻，但黎明的曙光即將照耀。新興的資產(chǎn)階級已經(jīng)產(chǎn)生，但力量十分微弱。封建社會矛盾危機(jī)四伏，但勢力還很強(qiáng)大。雙方還沒有構(gòu)成明顯的白熱化斗爭狀態(tài)。但人們對封建社會的黑暗與丑惡已經(jīng)十分厭惡，尤其是對腐朽的僧侶階級和虛偽的神權(quán)思想。但還沒有人敢站出來明目張膽地表示反抗。而但丁是中世紀(jì)第一個向僧侶階級說“不”的詩人。他在詩中對僧侶階級的罪惡進(jìn)行揭露和批判，就表現(xiàn)了他的反神權(quán)思想。所以雪萊稱但丁是“宗教改革的先驅(qū)”。他在詩中所宣揚(yáng)的人是積極向上的人，這是對神權(quán)的否定。他珍視人、人的生命、人的價值，所以他把“自殺”看成是對人的生命和價值的踐踏，是有罪的，自殺者是要下地獄的?？梢姡谒挠^念中，人是一切的中心。在他的《天堂篇》中，他把那些先賢、哲人，即有知識的人當(dāng)作人類的導(dǎo)師，表現(xiàn)他對知識、對理性的追求，那就是對蒙昧主義的否定。他贊美自然風(fēng)光，贊美他幼時就熱戀著的貝亞特麗采，以及他同情在侯判所里受罰的弗蘭采斯加斯和保羅。這在中世紀(jì)是離經(jīng)叛道的，表現(xiàn)了他要擺脫禁欲主義，追求愛情幸福的現(xiàn)世理想。這些都代表一種社會潮流——文藝復(fù)興即將到來。因而《神曲》是超前的。（四）探索理想社會的途徑，對人類未來充滿信心和樂觀主義精神?！渡袂返臉?gòu)思很巧妙，從地獄，經(jīng)過煉獄，然后到天堂，實際上是整個人類從黑暗經(jīng)過艱苦努力和斗爭達(dá)到光明的歷程（或者說是從丑惡到美好的預(yù)言）。因為當(dāng)時仍然是黑暗、丑惡的中世紀(jì)。但他從人類發(fā)展前進(jìn)的潮流中已看到了這種希望、這種趨勢。他相信光明必定戰(zhàn)勝黑暗，美好的明天一定戰(zhàn)勝中世紀(jì)。在詩中，“地獄”是中世紀(jì)現(xiàn)實的寫照與影射，天堂是人類美好明天的理想與象征，而煉獄則是人類從黑暗到光明的橋梁和斗爭過程。但怎樣實現(xiàn)由地獄到天堂的理想，即怎樣達(dá)到理想的社會，作者還沒有意識到這種斗爭的殘酷。他認(rèn)為實現(xiàn)理想的唯一途徑是通過智慧和理性的幫助、信仰和理想的引導(dǎo)。所以維吉爾就成了人類的導(dǎo)師?？梢姷】偸切奶?，把所有的問題都自己扛，人類靠詩人的引導(dǎo)就能從黑暗到光明。他未免太高抬詩人的作用了，說明他還只是個善良的書呆子，不懂得“槍桿子里面出政權(quán)”，拿破侖顯然比他強(qiáng)。五、《神曲》的時代局限（一）未能擺脫中世紀(jì)宗教思想的束縛。雖然他對神權(quán)及教庭教皇恨之入骨，但由于歷史的局限，他仍不敢完全否定神權(quán)。其實不光但丁，在西方基督教國家，至今也沒有人敢于完全徹底地否認(rèn)神權(quán)（或者不愿太認(rèn)真地去和神權(quán)較勁）。在《神曲》中，他把荷馬、維吉爾、柏拉圖等人都放在侯判所里，雖然不受什么苦，但畢竟是地獄，永遠(yuǎn)上不了天堂，而且他已經(jīng)預(yù)先把自己放在他們中間，稱自己是他們中的“第六個”。(二)未能擺脫中世紀(jì)封建道德觀念的影響。他筆下的煉獄是按照當(dāng)時天主教所定的“七惡”觀念來安排的，也就是說他在這一點(diǎn)上是茍同與天主教的。另外他雖然同情弗蘭采斯加和保羅，但仍然把他們看成是傷風(fēng)敗俗的，有傷風(fēng)化，放在地獄中。盡管有這些局限，但這已經(jīng)很偉大了。因為這些局限是歷史的局限，我們以今天的眼光來批評他的局限，有失公允，也不客觀。因為在他之前從未有人敢對封建神權(quán)、封建道德有一點(diǎn)點(diǎn)的不恭敬，一點(diǎn)點(diǎn)懷疑，一點(diǎn)點(diǎn)反抗。而他大膽地質(zhì)疑、揭露、批判、反抗，這是何等的氣魄！難怪佛當(dāng)局和教庭要聯(lián)合起來非置他于死地而后快。六、《神曲》在歐洲文學(xué)史上的地位無論如何，《神曲》都是一部偉大的著作。它以無比豐富的思想內(nèi)涵著稱于世界文學(xué)史。這是一部包羅萬象的巨著，詩中不僅探索了社會問題，而且匯集了中世紀(jì)以及古代的各種學(xué)問，包括天文、地理、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及神學(xué)等等，可以說是中世紀(jì)的一部“百科全書”。在那樣一個桎梏知識的黑暗時代，《神曲》無疑是一盞指引人類擺脫愚昧走向光明的燈。而且他采用意大利日常語言寫作（在他之前只能用拉丁