蘇州園林木雕與堆塑

蘇州園林木雕與堆塑

歷史上的文化名人故事和風(fēng)流云淡是蘇州園林建筑的主要主題，反映了吳地文化景觀和教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化風(fēng)格。蘇州建筑木雕源遠(yuǎn)流長,在蘇州草鞋山出土文物中,就有3000年前木刻件遺物。2500多年前,伍子胥筑闔閭大城,“欲東并大越,越在東南,故立蛇門以制敵國。吳在辰,其位龍也,故小城南門上反羽為兩鯢鱙,以象龍角。越在巳地,其位蛇也,故南大門上有木蛇,北向首內(nèi),示越屬于吳也”25。盤門和蛇門上刻的龍蛇,造型已經(jīng)很生動。同書還記載,勾踐所獻(xiàn)擴(kuò)建姑蘇臺的木材,都“巧工施校,制以規(guī)繩。雕治圓轉(zhuǎn),刻削磨礱。分以丹青,錯畫文章。嬰以白璧,縷以黃金。狀類龍蛇,文彩生光”,姑蘇臺建筑雕鏤之精工,可見一斑。至明代,蘇州的木雕技藝以“精、細(xì)、雅、麗”名聞遐邇,與安徽、南京、寧波并列為木雕“四大流派”,“蘇式”紅木雕刻尤為一絕。清代建筑木雕工藝創(chuàng)造出嵌雕組合和貼雕兩種形式,木雕技藝更加爐火純青。“無雕不成屋,有刻斯為貴”,綺紋古拙,玲瓏剔透,妙在自然,堪稱“雕梁”。堆塑一稱泥塑,是蘇州吳縣香山古建筑傳統(tǒng)工藝,制作于建筑物的屋脊、山花、門樓、垛頭、墻檐、亭頂?shù)忍?有時和磚雕配合使用。蘇式古建堆塑是以靜態(tài)的造型表現(xiàn)運(yùn)動的獨(dú)特裝飾藝術(shù),造型精美,題材豐富,享有“凝固的舞蹈”、“凝固的詩句”之譽(yù)。建于五代至北宋初年的蘇州云巖寺塔(虎丘塔)內(nèi)有彩繪堆塑圖像,有立軸畫形式的圖像、太湖石圖、全株式牡丹圖、如意形云頭紋和花葉裝飾圖案等,當(dāng)為我國迄今所知最早的堆塑圖像遺存。人物堆塑起源甚早,現(xiàn)蘇州吳縣甪直保圣寺尚留半堂栩栩如生的羅漢像,傳為出自香山堆塑鼻祖唐代有“塑圣”之稱的蘇州人楊惠之之手,楊惠之活躍于開元、天寶年間(713—756),與畫圣吳道子齊名(1)。明清以后,中華文化名人成為蘇州園林雕刻和堆塑最基本最穩(wěn)定的文化母題之一。我們在蘇州園林廳堂裙板、垂脊、山墻堆塑中每每能見到上古逸士賢人、晉人風(fēng)流、詩仙風(fēng)采、宋人雅賞、云林逸韻,成為蘇州園林凝固的風(fēng)雅。一、“巢父”是中國傳統(tǒng)知識分子“萬世之標(biāo)準(zhǔn)”的一部分蘇州園林自宋以來,就以“歸來”主題居多,自此以后,隱逸文化精神始終成為蘇州園林的主旋律,因此,膜拜高人、蹤武逸士,成為園林建筑裝飾的不倦主題。許由和巢父是歷史上有文獻(xiàn)記載的最早隱士,并稱“巢由”。晉皇甫謐《高士傳·許由》載:“堯讓天下于許由……由于是遁耕于中岳潁水之陽,箕山之下,終身無經(jīng)天下色。堯又召為九州島長,由不欲聞之,洗耳于潁水濱。”認(rèn)為堯的話玷污了他的耳朵,便到潁水邊去,掬水洗耳。《高士傳·巢父》載:“巢父者,堯時隱人也,山居不營世利,年老以樹為巢而寢其上,故時人號曰巢父。”初,許由以堯讓天下之事告其友巢父。巢父曰:“汝何不隱汝形,藏汝光,若非吾友也?！庇蓯澣徊蛔缘?曰:“向聞貪言,負(fù)吾友矣。”于是去潁水邊洗耳,此時,正值巢父牽著一條小牛來給它飲水,怕洗過耳的水玷污了小牛的嘴,便牽起小牛,徑自走向水流的上游去了?！俺?、由”結(jié)志養(yǎng)性、優(yōu)游山林、甘守清貧、不慕榮利等高風(fēng)亮節(jié),成為中國傳統(tǒng)知識分子精神品格的一部分。蘇州同里陳御史花園裙板雕刻圖上,小溪旁垂柳下的許由正在掬水洗耳、巢父牽牛在側(cè),生動地演繹了上述故事。伯夷、叔齊是孔子稱贊的“古之賢人”、商代末年孤竹國君的兩個兒子,因互讓王位而出逃,聽說西伯侯姬昌尊老敬老,為養(yǎng)老計(jì),便相攜投奔西伯昌。行至中途,姬昌已死,見武王車載西伯昌雕像率大軍征討紂王,兩人馬頭勸諫:“父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?”武王大怒,幸得姜子牙勸說,兩人僥幸逃脫一死。勸阻不成,兩人繼續(xù)西行,直至甘肅境內(nèi)首陽山,當(dāng)時周武王已奪得天下,四海歸順。兩人誓不食周粟,在山間采薇而食,有《采薇歌》曰:“登彼西山兮,采其薇兮。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”直到餓死。伯夷、叔齊在天下宗周之時,獨(dú)恥食周粟,餓死而不顧,韓愈《伯夷頌》贊之為“昭乎日月不足為明,崒乎泰山不足為高,巍乎天地不足為容”,是后儒寧死不做貳臣的“萬世之標(biāo)準(zhǔn)”。蘇州忠王府有兩幅伯夷、叔齊的采薇圖,一幅圖上兄弟倆一個肩荷籃子,一個手提著籃子,籃子中盛著聊以充饑的薇草,行走在山道上;另一幅畫面,兩人正在山上松畔采挖著薇草,象征著恪守清高節(jié)操的隱士生活。二、真風(fēng)與神性:魏晉國內(nèi)的一性多量東漢外戚和宦官集團(tuán)在董卓之亂的戰(zhàn)火中同歸于盡,中國歷史進(jìn)入了一個新的“戰(zhàn)國時代”,延續(xù)300多年,戰(zhàn)亂頻仍,門閥氏族之間傾軋爭奪,大混亂、大殘殺,慘不忍睹?！笆婪e亂離,風(fēng)衰俗怨”,文人禍福無常,命如草芥。深情于人生的晉人更為敏感,“向之所欣,俛仰之間,已為陳跡”,把人生看得極認(rèn)真,“生死亦大矣,豈不痛哉”!并悟出“固知一死生為虛誕,齊彭、殤為妄作”,因而見“木猶如此”便會潸然淚下。魏晉南北朝文人即使在山水園林中享受“逸興野趣”時,也夾雜著濃重的生命悲情,豪華園林金谷園主石崇,“感性命之不永,懼凋落之無期”,遂在金谷園盡情游宴13。唐詩人杜牧當(dāng)年登臨懷古,曾喟嘆道:“大抵南朝皆曠達(dá),可憐東晉最風(fēng)流”,“可憐”是可愛的意思,而“風(fēng)流”是指人的舉止、情性、言談等,是那一代新人所追求的那種具有魅力和影響力的人格美,即魏晉風(fēng)流,是在亂世的環(huán)境中對漢儒為人準(zhǔn)則的一種否定,也是“玄”的心靈世界的外化,是亂世之下痛苦內(nèi)心的折射。馮友蘭在《南渡集·論風(fēng)流》中稱,構(gòu)成真風(fēng)流有四個條件:玄心洞見、妙賞深情,重在表現(xiàn)善待人生、珍惜生命中美好的感情和事物,并用心去體悟和賞愛;并因?qū)ι赖馁p愛,是心靈生活的審美化生存。恰當(dāng)?shù)馗爬宋簳x文人在尋求必朽生活的歡樂中表現(xiàn)出來的人格風(fēng)采和對人生的哲理性思考及審美化生存。對個性的張揚(yáng),對真善美的追求,對天然之美的欣賞,對文學(xué)、琴棋書畫的妙賞,加上“腹有詩書氣自華”,如此種種,構(gòu)成了魏晉名士的真風(fēng)流。陶淵明窮到向人乞食,餓得好幾天不能起床,他將悲情化解到“美”、“善”一體的桃花源里,在這個心造的農(nóng)耕社會的“伊甸園”中陶醉,“神游于黃、農(nóng)之代”,被稱為“古今隱逸詩人之祖”。菊花是中國傳統(tǒng)名花。菊花不僅有飄逸的清雅、華潤多姿的外觀、幽幽襲人的清香,而且具有“擢穎凌寒飆”、“秋霜不改條”的內(nèi)質(zhì),其風(fēng)姿神采,成為溫文爾雅的中華民族精神的象征,也成為陶淵明精神的象征。辭官歸田后的陶淵明嗜菊,宋檀道鸞《續(xù)晉陽秋》載:“陶潛嘗九月九日無酒,宅邊東籬下菊叢中,采摘盈把,坐其側(cè)。未幾,望見白衣人至,乃王弘送酒也。即便就酌,醉而后歸?！碧諟Y明的這種生命史,已經(jīng)如一幅中國名畫一樣不朽,人們也把其當(dāng)作一幅圖畫去驚贊,因?yàn)樗褪且环N藝術(shù)的杰作8。陶淵明寫下了“采菊東籬下,悠然見南山”89的千古名句。采菊東籬,在閑適與寧靜中偶然抬起頭見到南山,人與自然的和諧交融,達(dá)到了王國維所說的“不知何者為我,何者為物”的無我之境。菊花的品性已經(jīng)和陶淵明的人格交融為一,真如《紅樓夢》中林黛玉詠菊詩所云:“一從陶令平章后,千古高風(fēng)說到今?！本栈ㄒ脖环Q為“花之隱逸者”,成為陶的形象特征,遂獲“陶菊”雅稱,“陶菊”象征著陶淵明不為五斗米折腰的傲岸骨氣,東籬,則成為菊花圃的代稱。陶淵明與陶菊成為印在人們心理的美的意象。留園活潑潑地裙板木雕上陶淵明手持一枝碩大的菊花,身旁是菊花盆景,小童也興致勃勃地玩賞著秋菊;陳御史花園裙板上的木雕圖是,小童扛著菊花籃,淵明拄杖行于菊花邊。天平山屋脊上的“陶淵明愛菊”堆塑:陶淵明懷里擁一手捧大菊花的孩子,象征著菊花如子,為淵明珍愛。獅子林裙板上雕刻著“松菊猶存”,茂松一棵,菊花數(shù)盆,兩人猶勤奮忙碌著,一人搬菊花盆,一人荷菊花籃,一翁倚松怡然,反映了陶淵明《歸去來兮辭》中“三徑就荒,松菊猶存”的愜意。松菊獨(dú)立凌冰霜,獨(dú)吐幽芳,高情守幽貞,寓意人生雖坎坷,仍自保其高尚之品格與不屈不撓之精神也。魏晉名士們雖身在廟堂,但又胸懷虛靜,心存丘壑。服食養(yǎng)性,飲酒談玄,不以世務(wù)纓心。這就是所謂“朝隱”。他們喜歡跋山涉水,“棲清曠于山川”,在游覽名山大川的過程中,培養(yǎng)對山水的審美意識。出身世族高門、“清貴有鑒裁”的大名士書圣王羲之,與東土人士盡山水之游,弋釣為娛。又與道士許邁共修服食,采藥石不遠(yuǎn)千里,遍游東中諸郡,窮諸名山,泛滄海,嘆曰:“我卒當(dāng)以樂死。”他感到“群籟雖參差,適我無非親”,物我兩忘,魚鳥相親,達(dá)到“道”的最高境界?！皶刈匀弧?書圣王羲之善于攝取自然界事物的某種形態(tài)化入字體之中,縱橫有象,尤喜“觀鵝以取其勢,落筆以摩其形”,從鵝的優(yōu)雅形姿上悟出了書法之道:執(zhí)筆時食指須如鵝頭昂揚(yáng)微曲,運(yùn)筆時要像鵝掌撥水,方能使精神貫注于筆端。王羲之模仿著鵝的形態(tài),揮毫轉(zhuǎn)腕,所寫的字雄厚飄逸,剛中帶柔,既像飛龍又似臥虎。有一次,王羲之外出訪友,路見一群白鵝正在戲水追逐,心中大喜,就想買下帶回。但鵝的主人是一位道士,仰慕王羲之的字,因請王羲之抄寫一份《黃庭經(jīng)》來換。王羲之果然抄寫好一本《黃庭經(jīng)》換回了山陰道士的一群白鵝,成為“神鵝易字”的佳話。李白詩曰:“右軍本清真,瀟灑出風(fēng)塵。山陰過羽客,愛此好鵝賓。掃素寫道經(jīng),筆精妙入神。書罷籠鵝去,何曾別主人?！豹{子林一幅“王羲之愛鵝”雕刻,王羲之坐在亭邊的椅子上,亭邊竹影搖曳,椅邊三鵝姿態(tài)各異,小童彎腰逗鵝,王羲之則側(cè)身全神貫注地觀察著鵝的神態(tài)。留園的“王羲之愛鵝”雕刻,小童在喂鵝以食,一鵝伸脖向天鳴叫,柳下樹畔,王羲之正傾身觀看。嚴(yán)家花園的王羲之愛鵝雕刻也很生動,雙鵝在王羲之坐的椅子前,一鵝安閑自如,似乎在與王羲之對話,另一鵝則伸脖覓食。南朝上清派道教領(lǐng)袖梁陶宏景,兼修儒、佛。《南史》本傳載其臨終遺令:“既沒不須沐浴,不須施床,止兩重席于地,因所著舊衣上加生裓裙及臂衣,冠巾法服,左肘錄鈴,右肘藥鈴,佩符絡(luò)左腋下,繞腰穿環(huán),結(jié)于前,釵符于髻上,通以大袈裟覆衾蒙首足,明器有車馬?！彼[居于句容句曲山(今江蘇茅山)。梁武帝時禮聘不出,并畫了一幅畫,上有兩頭牛,一牛徜徉水草邊,安閑自在,一牛被著以金籠頭。明白地告訴武帝,自己不愿意像牛一樣被著以金籠頭。但梁武帝對他還是“恩禮愈篤”,在《答陶宏景請解官詔》書中,梁武帝說:“卿遺累卻位,尚想清虛,山中閑靜,得性所樂,當(dāng)善遂嘉志也。若有所須,便可以聞。”仍賜帛十匹,燭二十挺。后來,“國家每有吉兇征討大事,無不前以咨詢。月中常有數(shù)信,時人謂之‘山中宰相’。二宮及王公貴要參候相繼,贈遺未嘗脫時”。這位猶如神仙中人的“山中宰相”,成為士大夫們心慕神追的偶像。蘇州忠王府有兩幅“山中宰相”的雕刻圖,一幅是陶宏景坐在松下蒲團(tuán)上,手握書卷,小童手捧硯臺;一幅高山下的陶弘景坐在蒲團(tuán)上,一朝中大員拱手一旁,似在咨詢朝廷大事。三、“竹溪六逸”—詩仙風(fēng)采唐朝統(tǒng)一大帝國的勃勃生命力,不僅鑄合了南秀北雄的文風(fēng),而且兼融了世界的輝煌文化,詩歌、繪畫、書法、音樂、舞蹈等燦爛輝煌,造就了中華大帝國的鼎盛時代。大唐帝國沐浴在“詩”的海洋里,大唐園林也浸潤著詩情和畫意。詩仙李白抱著政治幻想當(dāng)了翰林院待詔,唐玄宗李隆基與寵妃楊玉環(huán)在沉香亭賞花,召翰林李白吟詩助興,李白即席寫就《清平調(diào)》三首。李隆基大喜,賜飲。大太監(jiān)高力士地位顯赫,天子稱他為兄,諸王稱他為翁,駙馬、宰相還要稱他一聲公公,何等神氣!但李白借著醉酒,竟令高力士為他脫靴!高力士為報此脫靴之辱,借《清平調(diào)》中“可憐飛燕倚新妝”句所用趙飛燕一典,說是暗喻楊貴妃,趙飛燕因貌美受寵于漢成帝,立為皇后,后因淫亂后宮被廢為庶人,自殺。李白因此罷官而去,徹底粉碎了政治幻想。后來文人用“力士脫靴”來形容文人任性飲酒,不畏權(quán)貴,不受拘束。陳御史花園裙板上的高力士為李白脫靴圖中,高力士脫靴,楊貴妃捧硯,李白醉態(tài)可掬。李白“醉酒戲權(quán)貴”后,浪跡江湖,終日沉飲,人稱“醉圣”。開元二十五年(737),李白到山東,客居任城,時與魯中諸生孔巢父、韓沔(一作韓準(zhǔn))、裴政、張叔明、陶沔在徂徠山,日日酣歌縱酒,狂妄而不可狎近,時號“竹溪六逸”?！爸裣荨庇兄[士與逸民的心理特征,性之所至,高風(fēng)絕塵。他們寄情于山水林泉,桀驁不馴,放曠不羈,柴門蓬戶,蘭蕙參差,妙辯玄宗,尤精莊老,那是一種悠然自在的文化態(tài)度,更是一種理想而浪漫的生存方式。獅子林“竹溪六逸”圖,刻畫的就是“竹溪六逸”的放逸風(fēng)范,他們在竹林溪邊的敞軒中,三人在地毯上或扶幾手持大蒲扇,或昂首站立,或團(tuán)坐沉吟;三人行走縱談,其中一人背手持扇,神情專注,甚為生動。李白性情曠達(dá),嗜酒成癖,史載其“每醉為文章,未少差錯,與不醉之人相對議事,皆不出其所見”。杜甫《飲中八仙歌》贊道:“李白斗酒詩百篇,長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙?！碧K州忠王府有兩幅李白醉酒雕刻圖:畫面上的李白醉臥在一大酒壇旁,豪飲和醉態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。另一幅“李白醉飲”圖中,李白舉杯似在邀月同飲。陳御史花園的李白醉酒圖,喝得酩酊大醉的李白,正扶著小童的肩膀回屋休息。李白和杜甫被譽(yù)為中國詩歌燦爛星空中的雙子星座。他們生活在唐朝由全盛到逐步衰退的時期,坎坷的生涯和顛沛流離的生活,使他們有了共同的語言。天寶三年(744),李白離開朝廷,與杜甫在洛陽相見,爾后同往開封、商丘游歷,次年他們又同游山東,“醉眠秋共被,攜手日同行”,親同手足。李白比杜甫年長11歲,但對杜甫非常敬重。杜甫盼望與李白“何時一樽酒,重與細(xì)論文”。蘇州忠王府裙板上有一幅李白、杜甫“重與細(xì)論文”的雕刻圖,你看日已西沉,兩人“論文”正酣,頗為傳神。四、周孝宗的文學(xué)景觀宋代“以儒立國,而儒道之振,獨(dú)優(yōu)于前代”,故宋代文化達(dá)到中國文化之最,“天水一朝,人智之活動,與文化之多方面,前之漢唐,后之元明,皆所不逮”。文人皆具全才型文化品格,琴棋書畫詩酒茶、雅玩清賞構(gòu)林園,成為他們的生活內(nèi)容和生活方式,文化藝術(shù)各門類互融互通,詩畫滲融為一,所謂“畫者,文之極也”,“詩中有畫”、“畫中有詩”的王維畫為蘇軾所激賞。宋人并將詩情畫意巧妙地融入園林,“詩揚(yáng)心造化,筆發(fā)性園林”,在審美品位上更崇尚“莫可楷?！钡摹耙莞瘛焙汀耙忭崱?形成以“逸”為主體的審美內(nèi)涵,進(jìn)一步光大完善了唐人“意境”說和“韻味”說,標(biāo)志了中國園林美學(xué)理論體系的建立。宋代理學(xué)大興,理學(xué)是十分精致的哲學(xué),思理見性的理學(xué),形成了“濂洛風(fēng)雅”?！奥逑挛遄印敝坏闹芏仡U是其中的代表人物之一。周敦頤“雅好佳山水,復(fù)喜吟詠”,酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花,曾筑室廬山蓮花峰下小溪上。知南康軍時,在府署東側(cè)挖池種蓮,名為愛蓮池,池寬十余丈,中間有一石臺,臺上有六角亭,兩側(cè)有“之”字橋。寫了情理交融、風(fēng)韻俊朗的《愛蓮說》,對蓮作了細(xì)致傳神的描繪:“水陸草木之花,可愛者甚蕃,予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩……蓮,花之君子也。”贊美了蓮花的清香、潔凈、亭立、修整的特性與飄逸、脫俗的神采,比喻了人性的至善、清凈和不染。周敦頤以“濂溪自號”,把蓮花的特質(zhì)和君子的品格渾然熔鑄,實(shí)際上也兼融了佛學(xué)的因緣,構(gòu)成后世園林中遠(yuǎn)香堂、藕香榭、曲水荷香、香遠(yuǎn)益清等園林景點(diǎn)意境。盛夏周敦頤雙手背在后面,漫步濂溪池畔,欣賞著清香縷縷、隨風(fēng)飄逸的蓮花,口誦《愛蓮說》,小童緊隨其后,為他打扇,這是獅子林裙板上和陳御史花園裙板上雕刻的“周敦頤愛蓮”圖畫面;獅子林裙板上另一幅愛蓮圖上,周敦頤坐在濂溪邊楓樹下的石巖上,手持葵扇,濂溪中的荷花亭亭玉立,小童采了一枝美麗的荷花給周敦頤看。留園的周敦頤愛蓮圖,小童在濂溪邊興奮地指畫著,周敦頤坐在溪邊巖石上,手持葵扇朝荷花池指畫著,似乎和小童在交談。陳御史花園也有多幅周敦頤愛蓮圖。宋人已經(jīng)從消極避世的“隱于園”的觀念,轉(zhuǎn)向珍重人生的“娛于園”、“悟于園”。林和靖是北宋著名的隱逸詩人,隱于杭州西湖孤山,足不及城市近20年,不娶妻子,唯在居室周圍種梅養(yǎng)鶴,人稱他妻梅子鶴。梅花的神清骨爽,嫻靜優(yōu)雅,與遺世獨(dú)立的隱士姿態(tài)頗為相契,深合崇雅絀俗的宋人時代心理,宋文人愛梅賞梅,蔚為風(fēng)尚,他們托梅寄志,以梅花在凄風(fēng)苦雨中孤寂而頑強(qiáng)地開放,執(zhí)著、機(jī)敏、堅(jiān)韌,孤芳自賞,象征不改初衷的赤誠之心。文人雅客賞其醉人心目的風(fēng)韻美和獨(dú)特的神姿。林和靖的《山園小梅》詩:“群芳搖落獨(dú)暄妍,占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎,不須檀板共金樽?！庇绕涫恰笆栌皺M斜水清淺,暗香浮動月黃昏”兩句,寫盡了梅花的風(fēng)韻,成為詠梅絕唱。天平山垂脊上“林和靖愛梅”堆塑,林和靖手持拐杖,旁有枝干虬曲的梅花,懷里擁一個笑吟吟的天真可愛的孩子。留園的“林和靖愛梅”圖上,一小童肩扛一枝梅花,林和靖在梅花樹下;忠王府的“林和靖愛梅”圖,一小童肩扛一枝梅花,林和靖拄杖相迎。陳御史花園裙板上刻的林和靖頭戴斗篷,站在梅花樹下,一小童肩扛一枝枝干虬曲的梅花枝。宋沈括《夢溪筆談·人事二》:“林逋隱居杭州孤山,常畜兩鶴,縱之則飛入云霄,盤旋久之,復(fù)入籠中。逋常泛小艇,游西湖諸寺。有客至逋所居,則一童子出應(yīng)門,延客坐,為開籠縱鶴。良久,逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗(yàn)也?！绷趾途笎塾庹鋵?。清陸雋《竹枝詞》:“林家處士住孤山,雙鶴飛飛去復(fù)還。懊恨兒家不如鶴,梅花香里一身閑?！绷魣@活潑潑地裙板上,小童在逗鶴,而鶴張開翅膀翔舞在林和靖前面,林則俯身趨前,似乎在和鶴交談。忠王府裙板上的仙鶴,背似龜背,正昂頭伸脖,似乎也在和林和靖面談?！耙欢瞧げ缓蠒r宜”的宋代大文學(xué)家蘇軾,特別愛梅花,因?yàn)槊坊ㄒ彩恰吧杏喙率菅┧?寒心未肯隨春態(tài)”1106,梅格和蘇軾的人格太相似,蘇軾賞梅,獨(dú)賞其清韻高格,他寫有40多首詠梅詩詞,均能寫其韻,贊其格。如贊白梅“洗盡鉛華見雪肌,要將真色斗生枝”,冰清玉潔;贊紅梅“酒暈無端上玉肌”,撩人之心。賞梅人也植梅,蘇軾曾手植宋梅。留園裙板雕刻著“蘇軾植梅”圖,蘇軾一手持折扇,一手在指揮小童往梅花上澆水。蘇州忠王府和陳御史花園裙板上都刻有“蘇軾夜游赤壁”圖,明月當(dāng)空,山腰祥云舒卷、梅枝倒垂、松樹挺立,山崖下,浪花拍岸,蘇軾坐在船上,面對搖槳的人,再現(xiàn)了蘇軾《前赤壁賦》的意境:壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天。縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。文房四寶之一的硯,為文人寶愛,蘇軾平生愛玩硯,對硯頗有研究,自稱平生以“字畫為業(yè),硯為田”。曾在徽州獲歙硯,譽(yù)之為澀不留筆,滑不拒墨。對龍尾硯也情有所鐘,寫有《眉子硯歌》、《張幾仲有龍尾子硯以銅劍易之》、《龍尾石硯寄猶子遠(yuǎn)》等詩歌。忠王府和陳御史花園的裙板上都刻有“蘇軾玩硯”圖:松石下,小童持硯,蘇軾俯身細(xì)看;另一幅竹下、籬邊,小童和蘇軾各持一硯,蘇軾神情專注地欣賞著硯臺。石崇拜是地景崇拜的產(chǎn)物,但將崇拜之石作為審美對象點(diǎn)綴的園林中盛行在唐,至宋達(dá)到巔峰。文人給天然奇石涂抹了濃濃的人文色彩,開創(chuàng)了中國賞石文化的全新時代。宋徽宗的書畫學(xué)博士米芾,米芾性格乖僻,極愛清潔,人稱“米顛”;愛石成癖。據(jù)《梁溪漫志》等筆記小說記載,米芾在擔(dān)任無為軍守的時候,見到一奇石,大喜過望,特令人給石頭穿上衣服,擺上香案,自己則恭恭敬敬地對石頭一拜至地,口稱“石兄”、“石丈”,被時人傳為美談。陳御史花園“米芾拜石”圖,米芾對著奇石彎腰幾近90度,拱手下拜,一童侍立在側(cè)。五、陸表土色,文深意濃,清真社會善學(xué)有“九儒十丐”之說的元代,文人有的隱逸于山林,有的寄情于書畫,表達(dá)自己“超凡脫俗”的情趣,抒發(fā)抑郁苦悶的心境。其中以畢生精力從事繪畫,取得了卓越的成就“元四家”,受元初畫家趙孟的復(fù)古理論影響,師法五代、北宋山水畫傳統(tǒng),又各具獨(dú)特風(fēng)貌,給后世以深遠(yuǎn)的影響。“元四家”中的佼佼者倪瓚(1306—1374),字元鎮(zhèn),號云林,江蘇無錫人。倪瓚在長兄的關(guān)懷和寵愛下,過著優(yōu)裕閑適的生活。家中有秀