兒童語言與兒的起源

兒童語言與兒的起源

關于“花”的起源，學術界有八個理論：原始理論、詩歌理論、唐朝理論、宋代理論、元朝理論、明朝理論和清代理論。關于此問題,柯楊、趙宗福、武宇林等先生已詳細闡述,可參閱,此處不贅。趙宗福先生從人口遷徙、行政區(qū)劃和語言現(xiàn)象等多方面展開論證,“逐一擯除不合實際的其他諸說,而只是取明代說加以確認。這種確認,不是人云亦云的附和,而是以確鑿的事實為據(jù)的?！蓖瑫r,趙先生翻檢了大量古籍和地方志書,終于找到了明代萬歷年間地方官員高洪寫成的《古鄯行吟》:“青柳垂絲夾野塘,農(nóng)夫村女鋤田忙。輕便一揮芳徑去,漫聞花兒斷續(xù)長?！备咴娭忻鞔_提到了“花兒”一詞,這為“花兒”起源于明代的說法提供了有力的證據(jù)。近年來亦有不少學人撰文質(zhì)疑明代說,源于對家鄉(xiāng)文化的熱愛,試圖將“花兒”起源時間推到更早,但其論據(jù)較少,不足以令人信服。這里,我們在趙先生論述的基礎上,再從語言學角度探求“花兒”起源的時代?！罢Z言是歷史的產(chǎn)物,任何一種方言都可以是不同歷史時期產(chǎn)生的語言充分的積累。語言的積累與地質(zhì)學或考古學上的層次積壓不同。不同時期產(chǎn)生的地質(zhì)層或文化層,是較晚產(chǎn)生的積壓在較早產(chǎn)生的上面,層次分明。而不同時代產(chǎn)生的語言成分都可以并存在同一個時間層面上?！蔽覀兛梢酝ㄟ^分析語言,探求其歷史層次。“花兒”語言亦不例外。“花兒”是甘青寧新等地眾口傳唱的民歌,方言是歷史的“活化石”?！盎▋骸备柙~中的語言承載著“花兒”的歷史,可以通過“花兒”的語言,尋繹“花兒”起源的時間。一、推動“布”的“一搭”,改變“瑤神”的歷史層次方言學者非常重視方言詞匯歷史層次的研究。方言詞匯歷史研究通過文獻的考察,第一,揭示隱藏在共時平面下的方言的歷時的積累過程,把平面拉成立體,讓它們有層次地呈現(xiàn)出來。第二,考求古代某一方言的詞語在今方言中的遺存,考察古今方言詞匯的變遷,進而探究古今方言、現(xiàn)代各方言之間的聯(lián)系。我們可以通過分析“花兒”詞語的歷史層次,探求“花兒”起源的時間。再如,“花兒”中的高頻詞“一搭”,表示“一起,一塊兒”之意。最早見于近代文獻作品。例如,無名氏《朱砂擔》第一折:“你是個貨郎兒,我也是個燃把兒的,我和你合個伙計,一搭里做買賣去?！备呶男恪逗谛L雙獻功》:“我把兩顆頭都拿將來,做一搭里放著?！蔽錆h臣《散家財天賜老生兒》:“老夫用了些小錢物,和兄弟一搭里葬埋了?！薄缎咽酪鼍墏鳌返谄呶寤?“要說從小兒在一搭里相處,倒也你知我見的,省的兩下里打聽。”第六十八回:“他尋思一窩一塊的,劉姨,小爺,童老娘,奶奶,小叔叔,都一搭里同住?！鳖愃频倪€有“纂纂”(女性綰于腦后的發(fā)髻)、“臂膀”(幫手,助手)、“望想”(希望,期待)、“搭話”(交談)、“多咱”(什么時候)、“烙”(烙餅,烙饃饃)、“撂”(扔,拋)、“臊子”(切細的肉末或肉丁)等詞語,都是“花兒”中的高頻詞,其所表示的意義,始見于近代文獻作品,尤其是明代的文獻作品。二、“布方”中的逆序詞所謂逆序詞就是指“構詞詞素與北京話相同,但排列順序與北京話相反的詞”?！盎▋骸敝械哪嫘蛟~較多,全面考察這些逆序詞,發(fā)現(xiàn)其大都最早出現(xiàn)于元雜劇,其后在明清小說或其他作品中常見。此處摭拾兩例,以見其用。例如:(一)疼痛：煮上房里照上個燈盞來,廚房里拿上個碗來;這兩天把阿哥壞,只怕你做不下主兒。(《青?；▋捍蟮洹?(二)搜索：搜索梅良玉逃難(者)揚州城,改名(者)叫了個喜童;你說下莊子留下名,我來了悄悄兒。(《青?；▋捍蟮洹?三、加“們”的用法,不早于古代“花兒”歌詞中表示復數(shù)概念“們”,可以出現(xiàn)在人稱代詞之后,也可以出現(xiàn)在非人稱代詞之后。例如:名字里叫來朵羅搖,小阿哥搖不者醒來。除“星宿們”、“犏牛們”外,“花兒”中還有“衣裳們”、“羊們”、“牛們”、“水們”、“油們”、“樹們”、“瓜們”、“菜們”、“蔭涼們”、“騾子們”、“日子們”、“太陽們”、“日頭們”、“金子們”、“野雀們”、“大會們”、“梅鹿們”、“云彩們”、“精神們”、“莊稼們”、“收成們”、“桃花們”等。也就是說“們”可以附在名詞后面,且不限定指人,無論有生命無生命的東西,只要是多數(shù)都可用。蔣紹愚先生在《近代漢語研究概要》中指出,近代漢語中名詞或代詞加“懣”、“門”、“每”也可以表示復數(shù)。如:自家懣都望有前程。(晁端禮詞《鵲橋仙》)我扶你們歸去。(張協(xié)狀元,第41曲)教他好看承我爹娘,料他每應不會遺忘。(巾箱本《琵琶記》,第23出)在元代,“每(們)”不但可以加在指人的名詞后面,而且可以加在“這”、“那”的后面。呂叔湘先生指出,“這們”和“那們”意思是“這些人”、“那些人”,實際上等于“他們”:“這每取經(jīng)后不肯隨三藏。(董西廂)那每殷勤的請你,待對面商議?”(董西廂)在《老乞大》、《樸通事》中有動物后面加“們”表示復數(shù)的例子,如:這伙伴你切的草忒粗,頭口們怎么吃的?(《老乞大》)兩個漢子,把那騾們喂的好著。(《樸通事》)陳治文先生舉出下列指物名詞后面加“每”的例句:若論今日,索輸與這驢群隊。果必有政敵,這驢每怎用的?(劉時中《新水令得勝令》《代馬訴冤》)窗隔每都飐飐的飛,椅卓每都生生的走,金銀錢米都消為塵垢。(錢素庵《哨遍三煞》)門前拴著帶鞍的白馬來,不知怎生走了,不知去向。你寫與我告子,各處橋上、角頭每貼去。(《樸通事卷下》)(角頭:市場)鹿皮熱當不的,腳踏鍋邊待要出來,被鬼們當住出不來,就油里死了。(《樸通事卷下》)20世紀80年代以來,呂叔湘、陳治文、孫錫信等學者深入探討了北方個別方言中表物名詞復數(shù)的構形成分“們”的來源。孫錫信先生指出,在記錄元代口語的《老乞大諺解》、《樸通事諺解》中就有“馬們”、“頭口們”的用例,如:“這般時馬們分外吃得飽?！?《老乞大》)“這馬們都栓住著?！?《老乞大》)“把馬們都松了?！?《老乞大》)“兩個漢子把那驢騾們喂的好著?！?《樸事通》)莫超曾詳細考察蘭州及其周邊方言的“們”,認為起源較早,可以追溯到元代。換言之,在非人稱代詞后加“們”的用法,不早于元代。綜上可見,“花兒”歌詞中積淀的大量語言事實表明,“花兒”起源不早于元代,不晚于清代。以趙宗福先生尋檢到的高洪之詩為參證,可以進一步確定“花兒”起源于明代。例如,“花兒”中“淡話”一詞出現(xiàn)頻率較高,指“輕巧話;不相干的話”,追溯其源,此意最早見于明代文獻作品,清代文獻作品中亦大量使用。例如,《梼杌閑評》第三十四回:“印月道:‘可是,不在家里養(yǎng)病,到往鄉(xiāng)里去,就請醫(yī)生也不便。家中事雖有人管,畢竟你做個總理,他夫妻尚小,曉得個甚么事體?’”《兒女英雄傳》第十六回:“坐下,我開口第一句,可便是這句話,他絕不肯說到報仇原由,一定的用支吾;他但一支吾,我第二句便是這句話?！薄斗蹔y樓》第十五回:“母女們又談了兩句家常,夫人也自下樓去了。”《儒林外史》第六回:“彼此談了兩句淡話,又吃了一杯茶?！薄缎咽酪鼍墏鳌返谌?“女兒淚眼愁眉,養(yǎng)娘婢女,拌唇撅嘴,大眼看小眼,說了幾句,空茶也拿不出一鐘。”《歧路燈》第三十七回:“原來夏鼎被王中打狗一句把膽輸了,不敢叫門,只得說道:‘只是一句,改日說罷。’”《紅樓夢》第二十回:“大正月又怎么了?環(huán)兄弟小孩子家,一半點兒錯了,你只教導他,說這些作什么!憑他怎么去,還有太太老爺管他呢,就大口啐他!”《冷眼觀》第七回:“這幾句話我當時聽了,也不過是句。”又如,“掛單”是“花兒”中的一個高頻詞,多指“到寺院投宿”之意,多見于近代文獻作品。例如,《濟公全傳》第二百三十四回:“這廟中僧站堂僧好幾百名,濟公一看有一位黑臉膛的和尚在那里坐著,低頭不語?！薄独罟浮返谄呋?“李公道:‘你既是云游和尚,為甚不向叢林,卻向客店投宿?’”《劉墉傳奇》第九十一回:“有這么一個和尚,一生好耍,輸?shù)闷鞐U也賣了,廟也典了,鐘磬全無了。后來流落,還是不改,好耍?！薄镀缏窡簟返谒氖幕?“凡鐘板寺院,勿論和尚道士,游方化齋,都許到寺里隨堂吃飯?！薄度辶滞馐贰返谌嘶?“不多幾日,禪林里來了一個的和尚?！薄妒┕浮返谌倨呤?“即日出廟,往各處去了?！薄队赫齽b圖》第二十九回:“到這兒掛單吃飯的僧人,您得有衣缽戒牒和三寶,您得受過戒,腦門子上得有三塊疤拉,還有六塊,九塊,最多十二塊的。”再如,“雁落沙灘無人救,口吃了綿沙子了。我你的跟前多,離你者成瓜子了。”其中“即溜”又作“唧溜”,表示“機靈”之意,見于近代漢語?！端疂G后傳》第二二回:“在此留宿卻不妨,晚間只要自己即溜些?！薄逗Ｉ匣袀鳌返谑?“方才見吳松橋穿著本色洋絨短衫袴,把身子扎縛得緊緊的,十分即溜,趕忙奔至帳房里?！薄督窆牌嬗^》第三十三卷:“幸喜小娘子即溜,側(cè)身閃過?！薄度s劇》:“既如此,曹參你去軍中精選二十個即溜軍士。”盧仝《揚州送伯齡過江》:“不唧溜鈍漢,何由通姓名?！薄度⑶?“嵯峨峰頂移家住,是個不唧溜樵父。”《歲寒堂詩話》:“至于盧仝,遂有‘不唧溜鈍漢’、‘七椀吃不得’之句,乃信口亂道,不足言詩也?！毖ζ劫F回朝時十八年,王寶釧要挑個菜哩;出門(哈)在外的甭,回來說尕妹(哈)見哩!(《新疆回族傳統(tǒng)花兒》)“熬煎”一詞,最早見于元雜劇,其后明清文獻作品中屢見。例如,馬致遠《江州司馬青衫淚》:“折倒的我形似鬼,的我骨似柴?！泵蠞h卿《全張孔目智勘魔合羅》:“兀的不的我鬢斑白,煩惱的我心腸碎?”明代李清《梼杌閑評》第十七回:“心中好生煩惱,了一夜。”《初刻拍案驚奇》六卷:“無時無刻不在心上。不過,因到他家前后左右,訪問消息,曉得平日端潔,無路可通?！薄睹髦榫墶返谌嘶?“應星道:‘弟一無所戀,時刻怕陷入奸黨,身家不保,早去一日,免受一日?！薄毒劳ㄑ浴返谌司?“朝夕之間,受了多少的,或飽一頓,或缺一餐,家人都不理他了。”《隋唐演義》第八回:“叔寶難道這等局量褊淺?他卻是個孝子,久居旅邸,思想老母,晝夜。”《西游記》第九十二回:“一別長安十數(shù)年,登山涉水苦。”《紅樓夢》第二十六回:“你這話說的卻是。昨兒寶玉還說,明兒怎么樣收拾房子,怎么樣做衣裳,倒像有幾百年的。”馬七五大人是善的根,祖輩輩沒吃過葷腥;東亞上難這樣親,勸你嫑下上個決心。(《新疆回族傳統(tǒng)花兒》)“找尋”見于明清時期的文獻作品,例如《梼杌閑評》第五回:“孩子往外面去頑,一娘連叫他吃飯都不答應,只得自己到門外來?！薄冻蹩膛陌阁@奇》十六卷:“卻是諾大所在,何處?”《醒世恒言》第三十卷:“原來足下受此大冤,咱家豈忍坐視!足下且請回縣,在咱身上,今夜往常山一路此賊,為足下報仇!”《二刻拍案驚奇》卷