高考?xì)v史調(diào)研大一輪復(fù)習(xí)人民版課時作業(yè)41啟蒙運動

課時作業(yè)(四十一)啟蒙運動時間：45分鐘一、選擇題1．學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說：你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是(C)A．指導(dǎo)應(yīng)該怎樣思考B．彰顯人性的尊貴價值C．自主開拓精神家園D．追求自由平等的理想解析：從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們怎樣思考，故A項錯誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項錯誤；從“而是啟發(fā)人說……沒有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運用理智自主思考，故C項正確；材料役有涉及追求自由平等的理想，故D項錯誤。2．伏爾泰在認(rèn)識論上堅持人的思想源于對客觀事物的感覺和經(jīng)驗，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說明伏爾泰(A)A．在認(rèn)識與宗教上堅持理性原則B．主張宗教信仰自由與思想自由C．認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D．認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)截然對立解析：本題考查伏爾泰的思想。結(jié)合伏爾泰對待自然科學(xué)和宗教的態(tài)度可知他的思想體現(xiàn)了啟蒙運動的核心特點——理性主義，A項正確。材料只指出了伏爾泰對上帝的態(tài)度，B項說法錯誤，排除；C、D兩項說法明顯錯誤，排除。3．1649年1月，英國國王查理一世在審判中被控訴為“對本屆議會及其所代表的人民發(fā)動了叛逆邪惡的戰(zhàn)爭”。查理一世拒絕答復(fù)這些指控，并在法庭上辯護(hù)道：“我是你們的國王，你們法定的國王！……我擁有上帝對我的委任。”啟蒙思想中與查理一世辯詞直接對立的是(B)A．天賦人權(quán) B．社會契約C．權(quán)力分立 D．自由平等解析：天賦人權(quán)是指上天賦予每個公民自然的權(quán)利，這與材料中國王權(quán)力來源無關(guān)，故A項錯誤；材料中查理一世的辯護(hù)詞“我是你們的國王，你們法定的國王！……我擁有上帝對我的委任”說明查理一世主張“君權(quán)神授”，啟蒙思想家否定“君權(quán)神授”，認(rèn)為統(tǒng)治者權(quán)力來自于他與人民簽訂的社會契約，故B項正確；權(quán)力分立、自由平等均與材料中國王權(quán)力來源無關(guān)，故C、D兩項錯誤。4．康德說，如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代？”那么回答就是：“并不是，但確實是在一個啟蒙的時代?！笨档乱庠谡f明(A)A．人的主體地位并未真正確立B．啟蒙運動會一直延續(xù)C．人的社會價值沒有得到認(rèn)可D．理性是啟蒙時代的核心解析：根據(jù)康德說的話可知倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故A項正確；根據(jù)材料可知，啟蒙時代已經(jīng)來到，但是人尚未實現(xiàn)啟蒙，啟蒙運動是否一直延續(xù)，在材料中未體現(xiàn)，故B項錯誤；材料中康德肯定啟蒙時代的存在，故人的社會價值是得到認(rèn)可的，故C項錯誤；理性是啟蒙時代的核心這種提法是正確的，但是與材料無關(guān)，故D項錯誤。5．從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(B)A．來源于雅典民主政治的實踐B．構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C．沒有解決民主制度的運作問題D．實現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一解析：材料反映的是法國啟蒙運動的思想家的主張，這些是新興資產(chǎn)階級在思想上的體現(xiàn)，不是對雅典民主政治的實踐，故A項錯誤；啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會的基本原則，因此構(gòu)成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項正確；材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會提出了基本的運作模式，故C項錯誤；材料中并未體現(xiàn)出德治的要求，故D項錯誤。6．但丁在《論世界帝國》書中指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國王而存在；相反，代表倒是為公民而存在，國王也是為百姓而存在。材料反映出但丁(B)A．鼓勵公民追求生存自由 B．重視公民的政治權(quán)利C．駁斥了“民貴君輕”思想 D．主張恢復(fù)人的自然權(quán)利解析：從材料信息可知，但丁認(rèn)為，公民不為他們的代表而存在，代表為公民而存在，這反映出但丁重視公民的政治權(quán)利，故選B項。材料信息無法體現(xiàn)鼓勵公民追求生存自由，故A項排除；C項明顯錯誤；材料信息無法體現(xiàn)主張恢復(fù)人的自然權(quán)利，故D項排除。7．(2019·益陽質(zhì)檢)“這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。”這段材料說明啟蒙思想家(B)A．?dāng)[脫了宗教思想的影響B(tài)．受到自然科學(xué)的啟示C．揭示出社會發(fā)展的規(guī)律D．力圖融合自然與社會法則解析：材料中未涉及擺脫了宗教，故A項錯誤；受到自然科學(xué)的啟示與材料中“受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大”相符，故B項正確；材料中“他們相信……也存在著控制人類社會的自然法則”不等于揭示出規(guī)律，故C項錯誤；材料中“他們相信……也存在著控制人類社會的自然法則”沒有涉及力圖融合自然和社會法則，故D項錯誤。8．笛卡爾認(rèn)為，需要哲學(xué)家們用“自然的理由”來說服不信宗教的人，歸結(jié)到一句話，就是用幾何學(xué)那樣精確的方法來處理形而上學(xué)的神學(xué)。笛卡爾的這一“方法”(B)A．消除了科學(xué)與宗教的對立B．有利于理性主義的宣揚C．推動了宗教改革的發(fā)展D．鞏固了天主教會的統(tǒng)治解析：神學(xué)本身與科學(xué)就存在不可避免的對立關(guān)系，故A項錯誤；材料“自然的理由”“用幾何學(xué)那樣精確的方法來處理形而上學(xué)的神學(xué)”，強調(diào)用科學(xué)理性的方法來宣揚神學(xué)，本身就有利于理性主義的擴(kuò)展，故B項正確；結(jié)合所學(xué)，宗教改革強調(diào)“因信稱義”、信仰得救理念，與材料宣揚神學(xué)的方法無直接關(guān)聯(lián)，故C項錯誤；材料強調(diào)宣揚神學(xué)的方法，未涉及天主教會，故D項錯誤。9．盧梭設(shè)想了一種獨特的社會契約，在這一社會契約中，每個人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個人服從公意時，他“不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”。可見，盧梭的社會契約論(C)A．為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù)B．與“天賦人權(quán)”思想存在對立C．奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ)D．強調(diào)了集體意志對個人的尊重解析：根據(jù)材料“每個人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個人服從公意時，他不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”可知其強調(diào)的是人民的權(quán)力，與權(quán)力分立制衡無直接關(guān)系，故A項錯誤；這一理論與“天賦人權(quán)”思想存在互通，故B項錯誤；這一理論是人民主權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，故C項正確；盧梭強調(diào)的是個人對集體意志的尊重，故D項錯誤。10．他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機器，是人類永久居住的場所?！八麄儭?D)A．相信人是萬物的尺度B．宣傳禁欲苦行學(xué)說C．堅持王權(quán)高于教權(quán)D．設(shè)計出理性王國的藍(lán)圖解析：材料“仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度”“相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計”，不能體現(xiàn)“人是萬物的尺度”，故A項錯誤；材料“上帝按照理性計劃設(shè)計”，體現(xiàn)的是理性主義，屬于啟蒙運動時期，禁欲苦行學(xué)說盛行于中世紀(jì)，故B項錯誤；宗教改革否定教皇的權(quán)威，肯定世俗王權(quán)，與材料啟蒙運動時期不符，故C項錯誤；根據(jù)材料“上帝按照理性計劃設(shè)計”，結(jié)合所學(xué)，可知屬于啟蒙運動，啟蒙運動的思想家主張用理性來指導(dǎo)民主政治建設(shè)，故D項正確。11．(2019·佳木斯模擬)伏爾泰認(rèn)為：啟蒙的旗幟是“理性”，啟蒙的基石是“進(jìn)步”。盧梭則認(rèn)為：“文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進(jìn)步是人與自然的背離。”他們觀點的不同說明(B)A．盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué) B．啟蒙運動的深化C．兩人主張的政體不同 D．人文主義的興起解析：材料中體現(xiàn)了啟蒙運動理性和感性的兩面，并非盧梭質(zhì)疑理性與科學(xué)，故A項錯誤；材料體現(xiàn)啟蒙運動不僅關(guān)注理性還關(guān)注人的情感，故B項正確；材料未提及兩者主張的政體的不同，故C項錯誤；人文主義興起于公元前五世紀(jì)，故D項錯誤。12．康德說：“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！笨档抡J(rèn)為啟蒙的真諦在于(C)A．推翻專制 B．人身自由C．思想自由 D．主權(quán)在民解析：據(jù)材料“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”可知思想自由符合題意，故C項正確。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一與西方相比，中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代“二程”——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后，元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。——摘編自于今《國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)著作，而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典，它在當(dāng)時思想所能及的范圍內(nèi)，細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點在于，治理國家的三個權(quán)力部門形成一個穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克，分權(quán)制衡，應(yīng)該能夠很好地治理一個社會(國家，或者國家之下的行政單位)?！幾院沃均i《孟德斯鳩與〈論法的精神〉》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對后世產(chǎn)生的影響。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)主要差異并分析原因。解析：第(1)題第一問，根據(jù)材料一“連上天都被中國圣哲賦予人格意志”“以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化”等并結(jié)合所學(xué)知識得出，程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)是把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序合理性。第二問，結(jié)合所學(xué)回答即可。第(2)題第一問，根據(jù)材料一“維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂”和材料二“細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問題”得出程、朱強化專制秩序，孟德斯鳩則倡導(dǎo)民主等。第二問，從東西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面進(jìn)行分析。答案：(1)內(nèi)涵：把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序合理性等。影響：適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要；南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)，奠定了明清政治走向?qū)Ｖ坪头忾]的理論基礎(chǔ)；傳到日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”等學(xué)派。(2)差異：程、朱強化專制秩序，孟德斯鳩則倡導(dǎo)民主、平等；程、朱主張集權(quán)，孟德斯鳩則倡導(dǎo)分權(quán)制衡；程朱重視倫理價值，孟德斯鳩則強調(diào)法治作用等。原因：中國：君主專制、人治，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，儒家思想占主導(dǎo)；西方：資產(chǎn)階級革命的興起并擴(kuò)展，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人文主義思想傳播。14．閱讀材料，完成下列要求。材料在西方啟蒙運動中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國的啟蒙思想家，對以中國和印度的文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點和哲學(xué)思想闡述和評論東方文化，或通過對東方文化的頌揚來論證自己對西方文化的認(rèn)識，或通過對東方文化的批判來闡述自己對西方文化的觀點。——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等16—18世紀(jì)西方譯介中國典籍表時間事件1626年法國耶穌會士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文1687年比利時耶穌會士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國哲學(xué)家孔子》，書中附有《大學(xué)》《中庸》《論語》的拉丁譯文1711年布拉格大學(xué)刊印了《中國典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書后來被譯成法文，于1784—1786年間在巴黎出版1776年后法國先后出版《中國歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究》《海外傳教士耶穌會士通信錄》《中國通史》《中華帝國全志》，把法國漢學(xué)推到了一個獨霸世界漢學(xué)研究之圣壇地位從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運用所學(xué)世界史的相關(guān)史實，加以簡要分析。(要求：明確寫出所提信息，分析須有史實依據(jù))解析：這是一道觀點論述題，首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如“17—18世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國儒家思想”，再運用所學(xué)世界史的相關(guān)史實，加以簡要分析，對史實的分析準(zhǔn)確，論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通