【高中語(yǔ)文】第二單元綜合訓(xùn)練1+統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)

試卷第=page44頁(yè)，共=sectionpages44頁(yè)試卷第=page33頁(yè)，共=sectionpages44頁(yè)選擇性必修上第二單元綜合訓(xùn)練學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、選擇類(lèi)1．下列各句，不是特殊句式的一項(xiàng)是（

）A．茍以天下之大 B．可謂好學(xué)也已C．見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也 D．士不可以不弘毅2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．圣人以治天下為事者也

事：事務(wù)B．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻：治療C．不可不察亂之所自起

察：觀察D．惡施不慈

施：實(shí)行3．下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．自矜者不長(zhǎng)宋人有善為不龜手之藥者B．民之從事，常于幾成而敗之吾為其無(wú)用而掊之C．鑿戶(hù)牖以為室不賂者以賂者喪D．大敗越人，裂地而封之何不慮以為大樽而浮乎江湖4．下列各句中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）A．與越人水戰(zhàn)B．義不賂秦C．非能水也，而絕江河D．左右欲刃相如5．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．人而不仁

而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。B．文勝質(zhì)則史

則：連詞，表承接，就，那么。C．仁者不憂，勇者不懼

者：代詞，……的人。D．如禮何

如：對(duì)，把。6．下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達(dá)B．知皆擴(kuò)而充之矣C．且燕趙處秦革滅殆盡之際D．治天下可運(yùn)之掌上7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．①彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也②中于機(jī)辟，死于罔罟B．①剖之以為瓢②垣墻周庭，以當(dāng)南日C．①我樹(shù)之成而實(shí)五石②漁父莞爾而笑D．①宋人有善為不龜手之藥者②是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)二、小閱讀-課內(nèi)8．下面對(duì)課文內(nèi)容論述不正確的一項(xiàng)（

）A．《論語(yǔ)》十二章，焦點(diǎn)在立身處世的規(guī)范性原則，重點(diǎn)分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)。B．《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”的體系。C．《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式。D．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進(jìn)行對(duì)比，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的道理。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（選自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）材料二：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（選自《禮記·大學(xué)》）材料三：孔子過(guò)泰山側(cè)有婦人哭于墓者而哀夫子式而聽(tīng)之使子路問(wèn)之曰子之哭也壹似重有憂者。而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之，苛政猛于虎也?！保ㄟx自《禮記·檀弓下》）9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子過(guò)泰山側(cè)/有婦人哭于墓者而哀/夫子式而聽(tīng)之/使子路問(wèn)之曰/子之哭也/壹似重有憂者/B．孔子過(guò)泰山側(cè)/有婦人哭于墓/者而哀夫子/式而聽(tīng)之/使子路問(wèn)之曰/子之哭也/壹似重有憂者/C．孔子過(guò)泰山側(cè)/有婦人哭于/墓者而哀/夫子式而聽(tīng)之/使子路問(wèn)之曰/子之哭也/壹似重有憂者/D．孔子過(guò)泰山側(cè)/有婦人哭于墓者/而哀夫子式而聽(tīng)之/使子路問(wèn)之曰/子之哭也/壹似重有憂者/10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“家”指家族，與《墨子·兼愛(ài)上》中“雖至大夫之相亂家”一句中的“家”意思不同。B．“庶”的本義為“眾多”，“庶人”與“庶民”意思相同，都是指平民百姓。C．“舅”是對(duì)異姓大夫的稱(chēng)呼，古代帝王稱(chēng)異姓大邦諸侯為“伯舅”，異姓小邦諸侯為“叔舅”。D．“小子”是古時(shí)老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼，文中“小子”是老師孔子對(duì)學(xué)生子路的稱(chēng)呼，并無(wú)輕視、蔑視之意。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，孔子談的是君子要注重修身的道理。從自己做起，自己心誠(chéng)，對(duì)人尊敬，這是立身處世和管理政事的根本。B．材料二中，作者運(yùn)用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，首先以學(xué)習(xí)對(duì)象為主語(yǔ)，把“八條目”由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外地“倒敘”出來(lái)，強(qiáng)調(diào)過(guò)程的循序漸進(jìn)。C．材料三中，婦人寧死于虎口也不愿接受暴虐者的統(tǒng)治，用反襯的方法烘托出社會(huì)政治的殘暴專(zhuān)橫。D．材料三中，根據(jù)孔子對(duì)子路說(shuō)的最后一句話可見(jiàn)，孔子希望子路能夠記住苛刻殘暴的政令比老虎還要兇猛這件事。12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）修己以安百姓，堯舜其猶病諸！（2）欲誠(chéng)其意者，先致其知。13．根據(jù)材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析“修身”與“平天下”之間的關(guān)系。閱讀下面的文言文，完成小題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》第六章）（二）（公孫丑）【1】：“敢問(wèn)夫子惡【2】乎長(zhǎng)？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊【3】于心，則餒矣。我故曰告子【4】未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“诐【5】辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》第二章）【注】：【1】公孫丑：孟子的學(xué)生?！?】惡：同“烏”，疑問(wèn)詞，哪，何?！?】慊：通“愜”?？煨?，滿意。【4】告子：孟子同時(shí)代人，兩人所持觀點(diǎn)不同，有過(guò)辯論?！?】诐辭：偏頗的言辭。14．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。宋人有閔其苗A之不長(zhǎng)B而揠之者C芒芒然D歸E謂其人曰F今日病矣15．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．人皆有不忍人之心

忍：憐憫B(tài)．自賊者也

賊：傷害C．淫辭知其所陷

淫：過(guò)度D．必從吾言矣

從：同意16．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．以不忍人之心

以其外之也B．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也

則塞于天地之間C．人之有是四端也

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者D．有是四端而自謂不能者

其子趨而往視之17．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子提出的“仁義禮智”都發(fā)端于“不忍人之心”的看法，成為中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)。B．孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，認(rèn)為“仁義禮智”本就存在于內(nèi)心，只須去心中尋找，無(wú)須后天培養(yǎng)。C．孟子認(rèn)為浩然正氣須于心中蓄積，而非依靠外物之力獲取，若是自欺欺人，拔苗助長(zhǎng)，浩然之氣也就會(huì)衰亡。D．“浩然正氣”是孟子對(duì)個(gè)人最高精神境界的描述，它對(duì)約束人心、塑造正直而堅(jiān)毅的人格功莫大焉。18．將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（2）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！彼摹⒄Z(yǔ)言表達(dá)19．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。中國(guó)的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無(wú)可挑剔的圣人，但對(duì)孟子，總覺(jué)得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此，何不索性將孟子排除在圣賢之外呢？這也許有兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說(shuō)孟子主張性善論，是和荀子的“人性本惡”相對(duì)而言的。①，因?yàn)楹髞?lái)的不良教育及社會(huì)熏染而變壞了；荀子認(rèn)為人性本是惡的，但通過(guò)教育和覺(jué)悟可以走向善。②，其價(jià)值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點(diǎn)不同。20．閱讀下面的文字，完成仿寫(xiě)?！赌印诽岢觥皟€節(jié)則昌，淫佚則亡”，《新唐書(shū)》談到“奢靡之始，危亡之漸”，都告訴我們：厲行節(jié)約，不可輕忽。如今，社會(huì)發(fā)展迅速，人們生活越來(lái)越好。節(jié)約的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈當(dāng)作瀟灑，將揮霍看成慷慨，在他們眼里，節(jié)約早已過(guò)時(shí)。要知道，節(jié)約不是一時(shí)的行為，而是永恒的主題。物資短缺時(shí)代，節(jié)約是節(jié)衣縮食；物質(zhì)富足時(shí)期，節(jié)約是文明理性。資源是有限的，節(jié)約的資源，能發(fā)揮無(wú)限的價(jià)值。越是進(jìn)步，越要節(jié)約，只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展。節(jié)約并非吝嗇，而是深謀遠(yuǎn)慮后的利弊權(quán)衡?！肮?jié)約”是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是常常被誤解為“吝嗇”，請(qǐng)你仿照示例，根據(jù)上文內(nèi)容完成三句仿寫(xiě)，揭示節(jié)約的意義。要求：每句不超過(guò)10個(gè)字，句式與示例一致，內(nèi)容不重復(fù)。示例：節(jié)約不是吝嗇，而是對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承。①節(jié)約不是吝嗇，而是。②節(jié)約不是吝嗇，而是。③節(jié)約不是吝嗇，而是。答案第=page88頁(yè)，共=sectionpages88頁(yè)答案第=page77頁(yè)，共=sectionpages88頁(yè)參考答案：1．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言特殊句式的能力。A.定語(yǔ)后置句，句式“中心詞+之+定語(yǔ)”，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌堃源筇煜隆?。句意：如果憑借偌大國(guó)家。B.省略句兼判斷句，應(yīng)為“可謂（之）好學(xué)也已”。句意：可以說(shuō)他是好學(xué)了。C.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙?jiàn)不賢而內(nèi)省自也”。句意：見(jiàn)到?jīng)]有德行的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點(diǎn)。D.不是特殊句式。句意：讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定。故選D。2．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。C.察：考察。句意：不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。故選C。3．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.代詞，……的人；助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：自高自大的人反而得不到尊重。/宋國(guó)有一個(gè)擅長(zhǎng)制作讓手不皸裂的藥的人。B.助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯；代詞，指大葫蘆。句意：人們從事事業(yè)，經(jīng)常在即將成功時(shí)卻失敗了。/我是因?yàn)樗鼰o(wú)用而把它砸了。C.介詞，把；介詞，因?yàn)?。句意：開(kāi)鑿門(mén)窗，把它建造成房屋。/不割地賄賂秦國(guó)的國(guó)家因?yàn)楦畹刭V賂秦國(guó)的國(guó)家而滅亡。D.兩個(gè)“而”都是連詞，表順承。句意：徹底打敗了越人，吳王便把一塊封地封賞給他。/為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？故選D。4．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)詞類(lèi)活用現(xiàn)象的能力。A.名詞作狀語(yǔ)，在水上。句意：與越人在水上作戰(zhàn)。B.名詞活用作動(dòng)詞，堅(jiān)持正義。句意：堅(jiān)持正義不賄賂秦國(guó)。C.名詞活用作動(dòng)詞，游泳。句意：并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。D.名詞活用作動(dòng)詞，殺。句意：秦王身邊的侍從要?dú)⑾嗳?。故選A。5．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。A.而：連詞，表假設(shè)，如果。句意：一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心。B.句意：文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。C.句意：具有仁德的人不會(huì)感到憂愁，具有勇氣的人不會(huì)感到畏懼。D.句意：把禮怎么辦？故選A。6．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞的意義和用法的能力。例句，是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：人有這四種發(fā)端。A.是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：就像火剛剛開(kāi)始燃燒,泉水剛剛開(kāi)始流淌。B.代詞，代前文的“四端”。句意：知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們。C.結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：而且燕趙兩國(guó)正處在秦國(guó)把其他國(guó)家快要消滅干凈的時(shí)候。D.代詞，代“治天下”。句意：治理天下將是很容易的事。故選A。7．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。A.介詞，“對(duì)于”/介詞，“在”。句意：他對(duì)于求福的事,沒(méi)有拼命去追求。/但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱,就死在網(wǎng)中。B.介詞，“把”/連詞，“用來(lái)”。句意：剖開(kāi)它把它做成瓢。/院子四周砌上圍墻，用來(lái)?yè)踝∧厦嫔鋪?lái)的日光。C.連詞，表承接關(guān)系/連詞，表修飾關(guān)系。句意：我把它種到成熟，結(jié)成的葫蘆很大，有五石的容積。/漁父聽(tīng)了，微微一笑。D.均為結(jié)構(gòu)助詞，“的”。句意：宋國(guó)有一個(gè)擅長(zhǎng)制作讓手不皸裂的藥的人。/這樣看來(lái)我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長(zhǎng)。故選D。8．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤，這里不是對(duì)比，而是比喻論證。故選D。9．A10．C11．B12．（1）修養(yǎng)自己來(lái)使百姓安樂(lè)，堯舜大概還擔(dān)憂這件事呢！（2）要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。13．“修身”的目的是“平天下”，“平天下”以“修身”為根本?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孔子路過(guò)泰山旁邊，見(jiàn)到一個(gè)婦女在墳?zāi)骨翱薜煤軅??？鬃佑檬址鲋?chē)軾側(cè)耳聽(tīng)。他讓子路前去詢(xún)問(wèn)她，說(shuō)：“聽(tīng)您的哭聲，真像一再遇上憂傷的人?！薄坝谀埂笔墙橘e短語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除C；“夫子式而聽(tīng)之”中，“夫子”是主語(yǔ)，前面應(yīng)斷開(kāi)，排除BD。故選A。10．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。家族；卿大夫的封地。句意：先要使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序。/即使大夫相互侵?jǐn)_封地。B.正確。C.錯(cuò)誤。文中的“舅”指丈夫的父親，即公公。句意：以前我的公公被老虎咬死了。D.正確。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。B.“先以學(xué)習(xí)對(duì)象為主語(yǔ)”應(yīng)改為“先以學(xué)習(xí)者為主語(yǔ)”；“由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外”應(yīng)為“由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)”。故選B。12．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“安”，使……安樂(lè)；“其”，大概；“病”，擔(dān)憂。（2）“誠(chéng)”，使……真誠(chéng)；“意”，意念；“致其知”，獲得知識(shí)。13．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“子路問(wèn)君子?！唬骸藜阂园舶傩铡笨芍?，“修身”的目的是使百姓安樂(lè)，天下太平，即“平天下”；由原文“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”可知，“平天下”以“修身”為根本。參考譯文：材料一：子路問(wèn)怎樣做才合乎君子的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“提高自己的修養(yǎng)，對(duì)人嚴(yán)肅恭敬?！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“提高自己的修養(yǎng)，安撫別人?！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“提高自己的修養(yǎng)，來(lái)使百姓安樂(lè)。修養(yǎng)自己來(lái)使百姓安樂(lè)，堯舜大概還擔(dān)憂這件事呢！”材料二：大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道應(yīng)達(dá)到“至善”的境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定不移才能夠心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先要使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。通過(guò)推究事物的原理才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序，使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平，上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。材料三：孔子路過(guò)泰山旁邊，見(jiàn)到一個(gè)婦女在墳?zāi)骨翱薜煤軅??？鬃佑檬址鲋?chē)軾側(cè)耳聽(tīng)。他讓子路前去詢(xún)問(wèn)她，說(shuō)：“聽(tīng)您的哭聲，真像一再遇上憂傷的人?！眿D女于是說(shuō)道：“是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口?！笨鬃诱f(shuō)：“那您為什么不離開(kāi)這里呢？”婦女回答說(shuō)：“(因?yàn)檫@里)沒(méi)有殘暴的征稅啊?！笨鬃映聊艘粫?huì)，對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“你們記住，殘暴的政令比老虎還要兇猛害人??！”14．CEF15．A16．C17．B18．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣做的。（2）（公孫丑問(wèn)：）“請(qǐng)問(wèn)老師擅長(zhǎng)哪方面？”（孟子）說(shuō)：“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！薄窘馕觥?4．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宋國(guó)有個(gè)擔(dān)心他的禾苗長(zhǎng)不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到家中，對(duì)家里人說(shuō)：“今天累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高啦！”“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者”為定語(yǔ)后置句，“有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”作“宋人”的定語(yǔ)，故應(yīng)在“者”后斷開(kāi)，即C處；“芒芒然”作“歸”的狀語(yǔ)，“芒芒然歸”是偏正結(jié)構(gòu)，故應(yīng)在“歸”后斷開(kāi)，即E處；“謂其人曰”中“曰”意為“說(shuō)”，領(lǐng)起后面所說(shuō)的內(nèi)容，故應(yīng)在“曰”后斷開(kāi)，即F處。故在CEF三處斷句。15．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“忍”，狠心，殘忍?！安蝗獭?，憐憫。句意：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。故選A。16．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“以”，介詞，用，拿。/連詞，因?yàn)?。句意：用憐憫體恤別人的心。/是因?yàn)樗J(rèn)為勇氣是由外在事物而引發(fā)出來(lái)的。B.“于”，介詞，和。/介詞，在。句意：不是想借此同孩子的父母攀交情。/那么，可以充盈在天地之間。C.兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：人有這四種開(kāi)端。/宋國(guó)有個(gè)人，擔(dān)憂他家的禾苗生長(zhǎng)太慢，就去用手把禾苗拔高了。D.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。/連詞，表示修飾，不譯。句意：有這四種開(kāi)端卻說(shuō)自己不行。/他的兒子快步趕到了田地之中去觀看。故選C。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“無(wú)須后天培養(yǎng)”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文（一）“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，孟子并不否認(rèn)后天培養(yǎng)，認(rèn)為需要“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。故選B。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“要”，通“邀”，邀取、博?。弧班l(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)”；“惡”，厭惡；“然”，這樣。（2）“敢問(wèn)”，請(qǐng)問(wèn)；“惡”，相當(dāng)于“何”，什么；“長(zhǎng)”，擅長(zhǎng)；“知言”，識(shí)別各種言論；“養(yǎng)”，培養(yǎng)。參考譯文：（一）孟子說(shuō)：“人都有憐憫體恤別人的心。先王有憐憫體恤別人的心，才有憐憫體恤別人的政治；用憐憫體恤別人的心，施行憐憫體恤別人的政治，那么治理天下就會(huì)像在手掌中轉(zhuǎn)動(dòng)它那么容易。之所以說(shuō)人都有憐憫體恤別人的心，（根據(jù)在于，）假如現(xiàn)在有人忽然看到一個(gè)孩子要掉到井里去了，都會(huì)有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣做的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心的，不是人；沒(méi)有羞恥心的，不是人；沒(méi)有謙讓心的，不是人；沒(méi)有是非心的，不是人。同情心是仁的開(kāi)端；羞恥心是義的開(kāi)端；謙讓心是禮的開(kāi)端；是非心是智的開(kāi)端。人有這四種開(kāi)端，就像他有四肢一樣。有這四種開(kāi)端卻說(shuō)自己不行，這是自己害自己；說(shuō)他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開(kāi)端的，就懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，（它們就會(huì)）像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）如果能擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不擴(kuò)充它們，那就連侍奉父母都做不到?！保ǘ┕珜O丑問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)老師擅長(zhǎng)哪方面？”孟子說(shuō)：“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！惫珜O丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)浩然之氣是何意？”孟子說(shuō)：“難以說(shuō)清楚。它作為一種氣來(lái)說(shuō)，可謂最廣大而且最剛?。挥谜敝蓝B(yǎng)護(hù)卻不去妨害，那么，可以充盈在天地之間。它作為一種氣來(lái)說(shuō)，與道義相匹配，如果沒(méi)有這種浩然之氣，就會(huì)內(nèi)心空虛而氣不足。這種氣是正義的日積月累所產(chǎn)生的，不是一時(shí)的正義行