2023屆新高考語文二輪復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本閱讀專項練11

Page152023屆新高考語文二輪復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本閱讀專項練（11）閱讀下面的文字，完成下題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！豆旁娛攀住芬约帮L(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩)，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶?干)陳(琳)應(yīng)(玚)劉(楨)，一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減)材料二：如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！?曹操《短歌行》)“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿。”(陶淵明《擬挽歌辭》)“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”(江淹《恨賦》)如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。(節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。B.魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是()A.浩浩陰陽移，年命如朝露。 B.朱門何足榮？未若托蓬萊。C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！ D.晝短苦夜長，何不秉燭游？4.請簡述材料一的行文脈絡(luò)。5.請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：科技發(fā)展以人民為中心，凸顯“人性之善”?？萍荚谕苿尤祟愇拿鞯倪M程中一直發(fā)揮著重要作用。中國發(fā)達的移動支付，飛速發(fā)展的高鐵技術(shù)，給人民生活帶來極大便利的同時也促進了經(jīng)濟的快速發(fā)展；袁隆平院士團隊培育的第三代雜交水稻雙季畝產(chǎn)突破1500公斤，滿足國人糧食需求的同時還出口國外。這些都是“科技向善”給人民帶來的福祉。只有以人民為中心的科技才是真正的好科技?！翱萍枷蛏啤崩砟罹褪前岩匀藶楸咀鳛榧夹g(shù)的尺度，把技術(shù)規(guī)則體系納入由法律、倫理所構(gòu)建的社會規(guī)則體系中，以造福人類為準(zhǔn)則。我國要建成世界科技強國，就必須遵循“科技向善”理念，始終堅持以人民為中心，規(guī)范科技倫理秩序、解決科技與倫理風(fēng)險沖突，敬畏“人性之善”，營造一流科技創(chuàng)新生態(tài)。科技治理以社會為重心，彰顯“治理之善”。黨的十九屆四中全會提出，“必須加強和創(chuàng)新社會治理，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責(zé)、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理體系”。上海努力打造的“一網(wǎng)通辦”和“一網(wǎng)統(tǒng)管”政務(wù)服務(wù)品牌讓市民企業(yè)實實在在感受到“辦事像網(wǎng)購一樣方便”?！耙痪W(wǎng)通辦”改革用科技把權(quán)力關(guān)進法治的籠子，大大擠壓了權(quán)力尋租的空間。上海的“兩網(wǎng)”建設(shè)不只是技術(shù)手段創(chuàng)新，更是管理模式創(chuàng)新、行政方式重塑、體制機制變革，將推動城市治理全方位變革科技治理是國家治理的有機組成部分，也是服務(wù)社會的重要組成部分，只有充分理解“科技向善”，才能創(chuàng)新治理體系，增強科技為社會服務(wù)的效能，從而提高國家和區(qū)域的創(chuàng)新能力與績效，彰顯“治理之善”?？萍歼M步以人類為圓心，盡顯“人類之善”。在應(yīng)對新冠肺炎疫情過程中，中國依靠科技，對全球疫情嚴(yán)重的地區(qū)提供技術(shù)服務(wù)支持，與世界各國共享病毒基因組信息，開展疫苗研發(fā)國際合作等，為全球抗疫貢獻了中國智慧和中國力量。2020年，中國向全世界鄭重宣告，中國自主建設(shè)、獨立運行的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)全面建成，開啟了高質(zhì)量服務(wù)全球、造福人類的薪新篇章；中國天宮空間站將在2022年正式運行，屆時將為全球所有國家提供科研服務(wù)。這些都充分體現(xiàn)了中華民族的“大愛無疆”，充分展現(xiàn)了我國從人類共同利益出發(fā)，以人類的幸福和美好生活為目標(biāo)，努力構(gòu)建人類命運共同體的大國擔(dān)當(dāng)?？萍歼M步展現(xiàn)的“人類之善”給全世界、全人類帶來福祉，讓人類生活變得更加美好。但是，科技的高度發(fā)展也是一把雙刃劍。近年來頻繁發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)平臺的大數(shù)據(jù)殺熟現(xiàn)象、外賣騎手被困于平臺算法歧視、基因編輯嬰兒等事件，讓“超級智能”或多或少給我們的生活帶來了一些損害。當(dāng)今社會已進入數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化時代，人們在享受科技帶來的巨大福祉的同時，也正在接受倫理底線和價值尺度的挑戰(zhàn)。(摘編自周賽君《如何理解習(xí)近平總書記提出的“科技向善”理念》)材料二：科技在推動數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的同時，也露出它“惡”的一面。今天商業(yè)洪流裹挾著科技浪潮，如何有邊界地創(chuàng)新，成為人們所關(guān)注的問題。這時，正向而善意的價值觀力量正是我們需要的科技向善：為創(chuàng)新搭建“倫理軟著陸機制”客觀來看，一項創(chuàng)新技術(shù)的應(yīng)用，如果在開始就從倫理角度去審度，減少危害和風(fēng)險，這是比較理想的狀態(tài)。但是，科技發(fā)展速度加快，一項創(chuàng)新技術(shù)究競會帶來什么問題和弊端，一開始是不太明確。在這種不確定性面前，公眾會有一種倫理恐慌，比如人工智能、人臉識別等領(lǐng)域。由于技術(shù)選代速度快，如果缺乏前期的倫理介入，在運行過程中出現(xiàn)問題，導(dǎo)致社會與論的壓力，甚至監(jiān)管層的介入，會導(dǎo)致產(chǎn)品服務(wù)難以運行。這對于企業(yè)來說是更大的損失，也是焦慮所在?，F(xiàn)在強調(diào)“向善”的倫理維度，實際上是給新技術(shù)、產(chǎn)品和服務(wù)提供一個“倫理軟著陸機制”，避免引發(fā)隱性的、剛性的價值沖突?！跋蛏啤毙枰獌?nèi)部平衡和外部監(jiān)督。企業(yè)以科技向善為使命，意味著“善”成為評估技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)的重要價值和維度。這意味著在進行創(chuàng)新時，需要做利益權(quán)衡，要綜合技術(shù)和倫理的復(fù)合性。有一些產(chǎn)品在設(shè)計時也會通過AB測試等方法，來尋求商業(yè)價值的最大化，追求流量、點擊轉(zhuǎn)化率等，甚至為了這一目的而不惜犧牲用戶的相關(guān)權(quán)利。這時，政府、公眾，以及媒體應(yīng)該有更強的權(quán)利意識，以及倫理道德上的價值敏感性。每一個人在使用新技術(shù)、新產(chǎn)品、新服務(wù)時，也要學(xué)會反思，權(quán)利是否被侵犯或者自己的行為是否侵犯了別人的權(quán)利。這需要公眾的覺悟，也需要媒體和社會的監(jiān)督。比起看得見的惡，隱性之惡更值得警惕?！翱萍枷蛏啤辈⒎莾H僅是利用科技來直接解決社會問題，比如利用互聯(lián)網(wǎng)平臺籌資做公益，利用人臉識別技術(shù)尋找失蹤兒童，或者利用數(shù)字化技術(shù)保護文化遺產(chǎn)，更關(guān)鍵在于要從現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)體系和商業(yè)模式中，反思產(chǎn)品和服務(wù)帶來的廣泛社會影響。比如游戲造成的沉迷問題，短視頻內(nèi)容減弱人的專注力，電商、外賣平臺帶來的包裝污染問題等。雖然，游戲、短視頻平臺都對用戶提醒可以設(shè)置“青少年模式”，但是，這種希望用戶主動設(shè)置的選項引導(dǎo)效果有限，只是為了規(guī)避風(fēng)險和責(zé)任而已。(摘編自陳茜《科技向善，善從何來？》)6.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.我國要建成世界科技強國，就必須遵循“科技向善”理念，始終堅持以人民為中心，只有以人民為中心的科技才是真正的好科技。B.上海的“兩網(wǎng)建設(shè)”，不僅創(chuàng)新了技術(shù)手段，還創(chuàng)新了管理模式、重塑了行政方式、變革了體制機制、推動了城市治理全方位變革。C.中國科技的高速發(fā)展不僅造福了本國人民，還給全世界、全人類帶來福祉，讓人類生活變得更加美好。D.科技的高度發(fā)展是一把雙刃劍，但只要我們有了正向而善意的價值觀力量，就能克服科技發(fā)展中“惡”的一面。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的-項是()A.網(wǎng)絡(luò)平臺大數(shù)據(jù)殺熟、外賣騎手困于平臺算法歧視、基因編輯嬰兒等事件表明在智能化時代，人們正在面臨著倫理底線和價值尺度的挑戰(zhàn)。B.一項創(chuàng)新技術(shù)的應(yīng)用，如果在一開始就從倫理角度去審度，就能避免企業(yè)產(chǎn)品服務(wù)在運行過程中出現(xiàn)問題，避免造成企業(yè)更大的損失。C.企業(yè)為了達到商業(yè)價值最大化的目的，不惜犧牲用戶的相關(guān)權(quán)利，這意味著企業(yè)在進行科技創(chuàng)新時，就做了利益權(quán)衡，綜合了技術(shù)和倫理的復(fù)合性。D.“科技向善”不是要利用科技來直接解決社會問題，而是要從現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)體系和商業(yè)模式中，反思產(chǎn)品和服務(wù)帶來的廣泛社會影響。8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“科技向善”觀點的一項是()A.克隆技術(shù)確實可能和原子能技術(shù)一樣，既能造福人類，也可禍害無窮。人們不能接受克隆人實驗的最主要原因，在于傳統(tǒng)倫理道德觀念的阻礙。B.游戲制作公司為了打造更具吸引力的游戲，除了游戲IP的打造，還聘請了大量的心理學(xué)專家參與游戲設(shè)計，設(shè)計出引人入勝的沉浸感，普通用戶很難抗拒。C.美國賓夕法尼亞大學(xué)的研究人員在利用基因療法治療白血病的臨床試驗中取得了突破性進展，他們希望通過進一步的試驗，嘗試將這一方法用于治療胰腺癌、卵巢癌等。D.南京白領(lǐng)黃佳告訴記者，自己剛搜索、網(wǎng)購某個產(chǎn)品后不久，電商平臺就“鋪天蓋地”進行相應(yīng)推薦，相關(guān)廣告、同類視頻就會撲面而來。9.請簡要分析材料一的論證思路。10.在科技快速發(fā)展的時代，如何才能實現(xiàn)“科技向善”？請結(jié)合材料簡要概括分析。閱讀下面的文字，完成下列試題。材料一：近年來，博物館成為公眾喜愛的文化“打卡”地，一些精品大展現(xiàn)場經(jīng)常出現(xiàn)排長隊的景象。但是線上展覽的觀展熱度似乎遠遠不及線下。是什么阻擋了觀展熱情？首先，在電腦或手機屏幕上欣賞文物、瀏覽展廳，與身臨其境面對實物所帶來的審美體驗、藝術(shù)震撼是不一樣的。線上展覽受到觀展設(shè)備、展示程序、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等因素影響，操作不便捷、畫面不清晰、切換不流暢，都會讓觀展體驗大打折扣。其次，線上展消弭了空間感，也隱去了觀展同伴，參觀者難以直觀地感受展廳布置的精美、展線設(shè)計的巧妙，在觀展過程中也沒有伙伴可以交流，相應(yīng)地減少了一些樂趣。線上展覽存在不少局限，但它也有自己的優(yōu)勢。它在云端持續(xù)開放，沒有閉展時間，讓億萬觀眾可以隨時隨地自由參觀。借助先進的數(shù)字技術(shù)，文物圖象可以多角度清晰顯示，讓觀眾看到一些現(xiàn)場看不到的細節(jié)。獨自觀展省去了排隊、擁擠的煩惱，能讓人更專注地欣賞文物。線上展和線下展在很多方面都有顯著差別，因此，線上展不應(yīng)是簡單地把線下展覽搬到網(wǎng)上，而是要對展覽進行延伸、拓展，甚至“再創(chuàng)作”。從三維到二維，少了空間的束縛，線上展覽可以打破原有展線設(shè)置，為觀眾提供多樣化的觀展線路和更豐富的展示內(nèi)容。線下展覽無法實現(xiàn)的檢索、細讀等功能，在網(wǎng)絡(luò)平臺都可以實現(xiàn)，以更好地滿足文博“發(fā)燒友”（線上觀展核心人群）的需求。線上展覽還應(yīng)在增強互動性上做文章。博物館要改變“我展你看、我說你聽”的傳統(tǒng)思路，讓觀眾更多地參與其中。線上展可以借鑒網(wǎng)絡(luò)游戲的方式，帶給觀眾生動有趣的體驗。今年春節(jié)期間，中國文物報社、全國近30家博物館與騰訊“博物官”合作推出《2020“生肖之力”創(chuàng)意文物H5》，將線下舉辦的《庚子鼠年新春生肖文物圖片展》轉(zhuǎn)化為可以互動參與并分享給朋友的網(wǎng)絡(luò)小游戲，讓人眼前一亮。一個優(yōu)秀的線上展覽，需要扎實的研究、整理、策劃工作為基礎(chǔ)，同時也離不開強大的技術(shù)支持。博物館一方面要修煉內(nèi)功，另一方面可以和先進的網(wǎng)絡(luò)科技公司開展合作。隨著文博機構(gòu)不斷探索創(chuàng)新和跨界合作的深化，線上展覽必將綻放更多精彩。（摘編自吉光《線上展覽靠什么“圈粉”》）材料二：進入新時代，面臨新受眾，敦煌文化如何更好地面向社會，適應(yīng)當(dāng)下，打造時代新坐標(biāo)，是我們一直在思考的命題。而文物數(shù)字化、“數(shù)字敦煌”項目建設(shè)、絲綢之路文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果匯集，正是我們對該命題的重要探索與實踐。特別是今年以來，受新冠肺炎疫情影響，莫高窟等石窟不得不停止對外開放，如何讓廣大群眾在家也能體驗、欣賞敦煌藝術(shù)，是我們一直在思考的問題。敦煌研究院利用數(shù)字資源，推出了“云游敦煌”微信小程序、“‘?dāng)?shù)字敦煌’精品線路游”、“敦煌文化數(shù)字創(chuàng)意”、“精品展覽”等一系列線上“云展覽”活動，有效推動了文物數(shù)字化，為新時代更好地傳承敦煌文化提供了新思路?！霸朴味鼗汀弊層脩艨梢浴霸啤眳⒂^敦煌藝術(shù)，利用騰訊云的技術(shù)優(yōu)勢，可以看到敦煌石窟藝術(shù)的細節(jié)，仿佛進入真實洞窟。我們希望通過這種“科技+文化”的方式，讓千年傳統(tǒng)文化“飛”入更多尋常百姓家，與大眾產(chǎn)生互動。與此同時，“云游敦煌”小程序也在QQ上線，讓大量年輕人宅家上課之余可以獲得豐富的文化滋養(yǎng)。除了一系列線上“云展覽”，我們還嘗試用音樂、游戲、文創(chuàng)產(chǎn)品等形式，結(jié)合數(shù)字科技融合線上線下。讓古老的敦煌文化釋放新的活力。讓文物“活”起來，走進人們的生活，使其成為引領(lǐng)時代風(fēng)尚、構(gòu)筑時代美學(xué)、滿足美好生活的新動能。線上數(shù)字化展覽和線下展覽是相輔相成的，可以“比翼齊飛”。前者加速了信息傳播，用戶也能夠打破時空界限，以更低的成本觀展。同時擁有線上和線下兩個展覽渠道，能夠取得信息發(fā)布更廣、內(nèi)容傳遞更深、互動形式更多、展覽效果更持久的效果。這對我們下一步持續(xù)促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展都有所啟發(fā)。這次新冠肺炎疫情既給文博界帶來挑戰(zhàn)，也推動我們進一步廣泛運用人工智能、虛擬漫游等新技術(shù)，借助5G和云計算帶來的高速率的傳輸，進一步構(gòu)建線上線下相融通的傳播體系，多渠道傳播敦煌文化蘊含的人文精神和時代價值，用匠心呵護遺產(chǎn)，以文化滋養(yǎng)社會。（摘編自趙聲良《打造敦煌文化時代新坐標(biāo)》）材料三：“云游博物館”，并非簡單直接地將線下展覽、博物館搬到網(wǎng)上，相關(guān)方需要在視覺呈現(xiàn)、展品設(shè)計、觀眾互動等方面整體設(shè)計，這些都需要資金、人才等的支持。目前來看，與一些起步快、資金相對充足的大型博物館相比，中小型博物館在這輪數(shù)字化發(fā)展中還有提升空間。國家博物館館長王春法就指出，博物館管理和運營更加智慧化、定制化和科學(xué)化，特別需要一大批既懂博物館業(yè)務(wù)又懂信息技術(shù)的高端復(fù)合型人才參與。由于項目周期更長、科技含量更高，智慧博物館建設(shè)需要更多的資金和人才?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，創(chuàng)意顯得更為重要。與知名的大博物館相比，中小型博物館可以在創(chuàng)意上下功夫，做好觀眾的互動和體驗，增加用戶黏性。這方面，國外博物館的做法值得借鑒。荷蘭阿勒姆的弗蘭斯?哈爾斯博物館有著新奇的線上展廳。觀眾除了觀賞畫作外，還能參與一些頗具巧思的互動小游戲。新的視角、新的創(chuàng)意，無疑給觀眾帶來了全新的體驗。（摘編自王玨《博物館數(shù)字化進程加快》）11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.線上觀展讓觀眾身臨其境，與面對實物的線下觀展相比，所帶來的審美體驗、藝術(shù)沖擊力更令人震撼。B.線上展覽在觀展過程中減少了與伙伴交流的樂趣，但也省去了排隊、擁擠的煩惱，能專注地欣賞展品。C.打造優(yōu)秀的線上展覽，研究、整理等只是基礎(chǔ)工作，更重要的是跟網(wǎng)絡(luò)公司合作以尋求強大的技術(shù)支持。D.“云游敦煌”讓用戶“云”參觀敦煌藝術(shù)，仿佛進入真實洞窟，但是作為微信小程序，忽視了年輕用戶群體。12.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是()A.敦煌研究院為打造敦煌文化時代新坐標(biāo)，有效推動文物數(shù)字化，進行了一系列行之有效的重要探索和實踐。B.敦煌研究院致力于構(gòu)建線上線下相融通的傳播體系，結(jié)合數(shù)字科技融合線上線下，讓文物“活”起來。C.如果沒有這次新冠肺炎疫情帶來的挑戰(zhàn)和推動力，敦煌文化就不會匯集文物數(shù)字化、“數(shù)字敦煌”等成果。D.與大型博物館相比，中小型博物館存在資金、人才等方面的不足問題，在此輪數(shù)字化發(fā)展中還有提升空間。13.下列說法中，與上述三則材料觀點不一致的一項是()A.“一個博物館就是一所大學(xué)?！?，線上博物館應(yīng)該有個性，不能變得“千館一面”，只有這樣才能滿足不同群體的觀展需求。B.“云游”給公眾帶來全新的視聽體驗，突破了傳統(tǒng)旅游形式的局限，節(jié)省了時間和經(jīng)濟成本，使游客足不出戶就能擁有“詩和遠方”。C.要加速文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的文化遺存、書寫在古籍里的文字都留下來、活起來。D.在博物館熱中，還需要一些“冷思考”：如何讓博物館成為培養(yǎng)公民意識的舞臺？如何讓觀眾熱情跨越走馬觀花式的參觀？14.請簡要概括材料一的論證思路和三則材料共同的論證方法。15.博物館線上展覽有哪些優(yōu)勢？如何進一步提高線上展覽的質(zhì)量？結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩歌語言的成熟與時代的精神面貌是分不開的。詩歌語言的成熟有其自身的內(nèi)部規(guī)律，這要經(jīng)過曲折的發(fā)展過程；唐詩的歸真返璞，自然并不等于一味的素樸；所謂深入淺出更不就只是淺近而已。沒有建安以來四百年詩壇的發(fā)展，唐詩的語言也不會一下子就立地成熟。但是時代的條件又決定著詩歌語言成熟得是否充分以及快慢如何。沒有唐代那種生氣蓬勃的時代精神面貌，五七言詩究竟能取得多高的成就，絕句是否就那么風(fēng)靡詩壇等，就都難免會打個問號。所謂“盛唐之音”一下子就爆發(fā)出滿園春色，展現(xiàn)出那么絢麗的奇花異果，這乃是詩歌語言自身的成熟與唐代社會發(fā)展成熟的共同產(chǎn)物。這兩個發(fā)展成熟的匯合，產(chǎn)生了唐詩的高潮與高峰，那波瀾的壯闊，氣象的高遠，在古典詩壇上是空前絕后的。在這空前絕后的詩壇上出現(xiàn)的一個引人矚目的歌唱，那就是邊塞詩。唐詩的題材是非常廣泛的，邊塞題材也不過是其中之一。其所以特別引人矚目，就因為它仿佛是只屬于盛唐的一個題材；盛唐之前既頗少見，盛唐之后乃幾成為絕響；李益幾乎就是邊塞詩的最后一個詩人。而盛唐時代卻恰恰是邊塞上最為平靜的時刻。邊塞詩因此主要并不在于寫戰(zhàn)爭，而是一種在相對和平的環(huán)境下，充滿著豪邁精神的邊防歌。唐代自唐太宗貞觀四年擊潰東突厥，收編其殘部，貞觀九年又大破吐谷渾之后，邊塞上的形勢基本上就穩(wěn)定了下來，到開元年間就更為緩和；而一百年間唐代社會的蓬勃發(fā)展，國勢不斷走向鼎盛的高峰，邊防上的威望這時也就與日俱增，實際上完全掌握了和平的主動權(quán)，邊塞詩就正是在這樣條件下的產(chǎn)物。安史之亂后，邊防的和平已如明日黃花，邊塞詩也就隨著唐王朝的鼎盛之成為過去而同時成為過去。邊塞詩由于只屬于盛唐時代，它因此也就更具有時代的特征與詩歌高峰上最鮮明的標(biāo)志。王維的山水詩絕不只是“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”的那些遠離人世間的作品所能代表的。王維早年的精神狀態(tài)乃是“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年，相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”(《少年行》之一)那種生氣蓬勃的少年精神。沒有這種精神狀態(tài)，就沒有“日落江湖白，潮來天地青”的山水詩，也就不會有“大漠孤煙直，長河落日圓”那樣的邊塞詩。邊塞風(fēng)光其實正是時代豪情的考驗。高適的《別董大》(其一)：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛，莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！睕]有這種堅強的生活信心，黃云蔽天、北風(fēng)刺骨之下，還有什么風(fēng)光之可言呢？為什么盛唐高峰一過去，這些風(fēng)光的歌唱也就一去不復(fù)返了？邊塞詩的涌現(xiàn)，因此乃正是時代精神的產(chǎn)物。那遼闊的視野，奔放的豪情，反映著整個時代高視闊步的足音，這也就是歷代稱譽的盛唐之音的特色。而邊塞詩又是以七絕、七言古詩的作品最為出色。從王昌齡的七絕到李益的七絕，邊塞詩的歌唱又一次證明了絕句的廣闊天地。而七言詩在整個唐詩高潮中的作用，在這里也就特別容易看得清楚。五七言古詩作為一個整體的完全成熟其實乃正是以七言古詩的成熟為標(biāo)志的。這些既是詩歌語言自身的發(fā)展，也是時代精神的體現(xiàn)；邊塞詩就恰好可以說明這之間的血肉關(guān)系。(摘編自林庚《唐代這一詩歌高潮得來不易》)材料二：初唐時期的四杰是在高宗、武則天時期發(fā)展起來的新時代知識分子，各個才華洋溢、胸懷大志、高高在上，創(chuàng)作的邊塞詩作中充滿了強烈的功名和欲望，希望以此來獲取君主的重用，從而平步青云直達卿相，他們創(chuàng)作的許多邊塞詩中都蘊含著這樣的情緒表達，例如楊炯的《從軍行》中寫到“寧為百夫長，勝作一書生”；駱賓王在《從軍中行路難》中敘述到“長驅(qū)萬里詟祁連，分麾三命武功宣”等。盛唐時期的邊塞詩中不僅涵蓋了強烈的功名和欲望，同時還表達著高尚的社會愿望，體現(xiàn)出了和平民百姓同甘共苦的意愿，反映出了濃烈的社會責(zé)任心，這樣的詩作情感在盛唐時期出現(xiàn)了許多新的代表作品，例如王昌齡在《出塞》中寫到“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等，盛唐時期的詩作相比較初唐時期，更加地貼近人們的日常生活，凸顯出了對人們和國家命運的關(guān)心。初唐時期的邊塞詩主要書寫了戰(zhàn)亂時的艱辛和無奈，營造出了一種悲壯的情境，例如盧照鄰在《結(jié)客少年場行》中寫到“烽火夜似月，兵氣曉成虹。橫行徇知己，負羽遠從戎”，表達出了戰(zhàn)亂時期人們生命的卑微，在進入盛唐時期，邊塞詩中情感的敘述逐漸向樂觀、浪漫的方向發(fā)展，雖然盛唐時期邊塞的戰(zhàn)事頻繁，人們生活在水深火熱之中，但是盛唐時期的邊塞詩更多的是傳達出一種正能量，去激勵將士們奮勇殺敵，樹立唐代軍隊的強大和勇往直前的氣勢，讓人們能夠通過詩句聯(lián)想到戰(zhàn)爭勝利的歡快感，鞏固百姓和將士對于戰(zhàn)爭的自信心。例如，高適在邊塞詩《塞下曲》中寫到“日輪駐霜戈，月魄懸雕弓。青海陣云匝，黑山兵氣沖”。初唐時期由于其處于唐朝建立的開始階段，使得詩人在邊塞詩中進行豐功偉業(yè)的情感表達時流露較為透徹，降低了舊社會生活對詩人創(chuàng)作的影響，讓詩人能夠隨著自己的心境進行自由的創(chuàng)作，無所畏懼地訴說著對社會的不滿，引導(dǎo)著唐朝詩歌逐漸走向激揚、豪邁的創(chuàng)作風(fēng)格。在進入盛唐時期以后，也出現(xiàn)了許多放蕩不羈的詩歌風(fēng)格，但是相比較于初唐時期的邊塞詩，語句中蘊含了更多的渾厚感和優(yōu)美感，在整體意境構(gòu)造上較初唐時期有了比較明顯的進步，同時在文字的運用上也更加地精練、準(zhǔn)確。(摘編自周文慧《初唐與盛唐時期邊塞詩意境表達的區(qū)別分析》)16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.唐代以前，詩壇不重視建安以來詩壇的成就，詩歌的語言一直沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。B.沒有盛唐的精神面貌這種時代的條件，唐代的五七言詩和絕句就不能取得輝煌的成就。C.邊塞詩似乎只屬于盛唐，成就非凡，引人矚目，這使得盛唐是邊塞最為平靜的時刻。D.王維詩歌中反映的精神早年和晚年不一樣，他早年的山水詩和邊塞詩有一種昂揚之氣。17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.唐代從貞觀到開元年間，邊境比較穩(wěn)定，社會也得到巨大發(fā)展，國勢走向強盛，這是唐代邊塞詩產(chǎn)生的時代背景。B.唐代邊塞詩具有鮮明的時代特征只屬于盛唐；唐朝安史之亂后，邊境的安穩(wěn)和平的環(huán)境被破壞，邊塞詩也成為過去。C.高適的《別董大》(其一)描繪了邊塞的風(fēng)光，反映出詩人堅強的生活信心，盛唐以后，邊塞這些風(fēng)光消失了。D.七言古詩的成熟是詩歌語言自身發(fā)展的結(jié)果，也是時代精神的體現(xiàn)，而邊塞詩說明了詩歌語言與時代精神的密切關(guān)系。18.從材料闡述的觀點看，下列唐代邊塞詩中，不屬于盛唐邊塞詩的一項是()A.青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。B.葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。C.虜騎三秋人，關(guān)云萬里平。雪似胡沙暗，冰如漢月明。高闕銀為闕，長城玉作城。節(jié)旄零落盡，天子不知名。D.單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然。19.簡要梳理材料一的行文思路。20.初唐與盛唐時期邊塞詩有哪些區(qū)別？請簡要分析。

答案以及解析1.答案：A解析：A.“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯。對應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的”，原文中提到的是，如果人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會誕生人的覺醒，而人的覺醒并不等同于對生死存亡的思考。2.答案：D解析：D.“材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明……”說法錯誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩”，以東晉玄言詩為例只是為了說明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥”而不是說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。3.答案：C解析：A.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時運行無停歇，命如朝露短時盡。是感嘆人生過于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。B.出自于郭璞的《游仙詩》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C.出自于陶淵明的《歸去來兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對待人生的第四種態(tài)度。D.出自于《古詩十九首》，表達的是“及時行樂”的主題，對應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。故選C。4.答案：首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺醒；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例寫了“人的覺醒”在當(dāng)時文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因(背景)和意義(影響)。解析：材料一先提出問題，“從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“簡單說來，這就是人的覺醒”，這是論點；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷”，然后說明當(dāng)時整個社會各個階層都彌漫著這種情緒，“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”，并將其上升為時代特征，“可見這個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分”；然后進一步分析這種核心的實質(zhì)，“這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著”“正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求”，而這種覺醒對于文藝和審美有著很大影響；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因，“從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義，“它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。5.答案：①《短歌行》中“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達了對于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強烈欲求。解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度及分析運用信息解決問題的能力。首先看畫線句的觀點，“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀”，意思是表明是頹廢、悲觀、消極，實際上暗含著正面的、積極的情感，如對人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點。如詩歌開頭寫“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，極言人生短暫；“去日苦多”，在這短暫人生中，自己也已經(jīng)過去了大半時間，此句更加劇了人生短暫的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表達了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。6.答案：B解析：B.“推動了城市治理全方位變革”錯誤，未然當(dāng)已然，原文“將推動城市治理全方位變革”。故選B。7.答案：A解析：B.“如果……就能”說法過于絕對化，原文“如果在一開始就從倫理角度去審度，減少危害和風(fēng)險，這是比較理想的狀態(tài)”。C.“不惜犧牲用戶的相關(guān)權(quán)利，這意味著企業(yè)在進行科技創(chuàng)新時，就做了利益權(quán)衡，綜合了技術(shù)和倫理的復(fù)合性”信息雜糅，邏輯錯誤，原文“這意味著在進行創(chuàng)新時，需要做利益權(quán)衡，要綜合技術(shù)和倫理的復(fù)合性”中的“這”指代的是“‘善’成為評估技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)的重要價值和維度”，而選項中“不惜犧牲用戶的相關(guān)權(quán)利”正說明沒有綜合倫理維度。D.“不是要利用科技來直接解決社會問題，而是要從現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)體系和商業(yè)模式中，反思產(chǎn)品和服務(wù)帶來的廣泛社會影響”曲解文意，“不是……而是”表選擇，而原文中是“并非僅僅是…….更關(guān)鍵在于”表遞進。故選A。8.答案：C9.答案：①首先圍繞“科技向善”的話題展開。②接著重點分析了科技給我國人民生活、社會治理及全球人類發(fā)展作出的貢獻。③最后論述了科技的兩面性及其帶來的問題。解析：本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，分析評價作者的觀點態(tài)度的能力。材料一首先提出“科技發(fā)展以人民為中心，凸顯‘人性之善’”，引出后面的“‘科技善’給人民帶來的福祉”的觀點。然后從不同的角度分析，如“只有以人民為中心的科技才是真正的好科技”“科技治理以社會為重心，彰顯‘治理之善’”“中國依靠科技，對全球疫情嚴(yán)重的地區(qū)提供技術(shù)服務(wù)支持，與世界各國共享病毒基因組信息，開展疫苗研發(fā)國際合作等，為全球抗疫貢獻了中國智慧和中國力量”等，分析科技在這些方面作出的貢獻，明確觀點“科技進步展現(xiàn)的‘人類之善’”給全世界、全人類帶來福祉，讓人類生活變得更加美好”。最后一段提出“科技的高度發(fā)展也是一把雙刃劍”，后面舉例說明相關(guān)問題，表明觀點“人們在享受科技帶來的巨大福祉的同時，也正在接受倫理底線和價值尺度的挑戰(zhàn)”。材料二第一段首先講“科技在推動數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的同時，也露出它‘惡’的一面”，然后具體分析論述科技帶來的問題。后面從不同的角度提出解決的辦法，如“‘向善’需要內(nèi)部平衡和外部監(jiān)督”“比起看得見的惡，隱性之惡更值得警惕”等，即思考科技該如何向善。根據(jù)以上分析，兩則材料都是以“科技向善”為話題的，且互為補充。10.答案：①國家層面：始終堅持科技以人民為中心，彰顯“治理之善”；要讓科技發(fā)展從人類共同利益出發(fā)，努力構(gòu)建人類命運共同體；還要為科技創(chuàng)新搭建“倫理軟著陸機制”。②企業(yè)商家層面：要將“善”成為評估技術(shù)、產(chǎn)品、服務(wù)的重要價值和維度，要做利益權(quán)衡，并反思產(chǎn)品和服務(wù)帶來的廣泛社會影響，不可一味追求利益而犧牲客戶的相關(guān)權(quán)利。③公眾及媒體層面：應(yīng)該有更強的權(quán)利意識，以及倫理道德上的價值敏感性，對企業(yè)形成監(jiān)管。④個人層面：在使用新技術(shù)、新產(chǎn)品、新服務(wù)時，要反思權(quán)利是否被侵犯或者自己的行為是否侵犯了別人的權(quán)利。解析：本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結(jié)合“科技發(fā)展以人民為中心，凸顯‘人性之善’”“只有以人民為中心的科技才是真正的好科技”“我國要建成世界科技強國，就必須遵循‘科技向善’理念，始終堅持以人民為中心，規(guī)范科技倫理秩序、解決科技與倫理風(fēng)險沖突，敬畏‘人性之善’，營造一流科技創(chuàng)新生態(tài)”分析，國家需要始終堅持科技以人民為中心，彰顯“治理之善”。11.答案：B解析：A項，根據(jù)材料一，線下獲得的審美體驗、藝術(shù)震撼更強烈；C項，原文是“需要以扎實的研究、整理、策劃工作為基礎(chǔ)，同時也離不開強大的技術(shù)支持”；D項，據(jù)原文，“云游敦煌”小程序，并未忽視年輕用戶群體。12.答案：C解析：據(jù)原文，敦煌文化文物數(shù)字化及數(shù)字敦煌等成果在新冠肺炎疫情之前已有。13.答案：D解析：三則材料均未涉及這兩個問題，只談了博物館數(shù)字化問題。14.答案：①材料一首先提出問題。為什么線上展覽的觀展熱度似乎遠遠不及線下；接著分析問題，分析線上展覽的局限和優(yōu)勢；然后是解決問題，論述線上展覽應(yīng)該如何進一步完善。②三則材料都運用了舉例論證法。解析：材料一第一段“但是線上展覽的觀展熱度似乎遠遠不及線下。是什么阻擋了觀展熱情”，提出問題；從“線上展覽存在不少局限，但它也有自己的優(yōu)勢”這個過渡句可知，文章主題分析了局限和優(yōu)勢；從“線上展不應(yīng)是簡單地把線下展覽搬到網(wǎng)上，而是要對展覽進行延伸、拓展，甚至……”“一個優(yōu)秀的線上展覽，需要扎實”看，這里解決了如何進一步發(fā)展的問題。材料一“今年春節(jié)期間，中國文物報社、全國近30家博物館與騰訊‘博物官'合作推出《2020“生肖之力”創(chuàng)意文物H5》，將線下舉辦的《庚子鼠年新春生肖文物圖片展》”，材料二列舉了“云游敦煌”微信小程序、“數(shù)字敦煌'精品線路游”、“敦煌文化數(shù)字創(chuàng)意”、“精品展覽”等一系列線上“云展覽”活動材料三列舉了荷蘭阿勒姆的弗蘭斯·哈爾斯博物館新奇的線上展廳。15.答案：第一問：①打破觀展的時空限制，觀眾可以自由參觀；②借助數(shù)字技術(shù)，可以看到線下看不到的細節(jié)；③打破原有展線設(shè)置，為觀眾提供多樣化的觀展線路和更豐富的展示內(nèi)容；④發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺檢索、細讀等功能，復(fù)好地滿足線上觀展核心人群的需求。第二問：①加強創(chuàng)意設(shè)計，增強互動性，注重用戶體驗，增加用戶黏性；②提供更多的資金和人才支持。解析：第一個問題，根據(jù)材料一以下內(nèi)容，可以概括博物館線上展覽的優(yōu)勢：“它在云端持續(xù)開放，沒有閉展時間，讓億萬觀眾可以隨時隨地自由參觀”“借助先進的數(shù)字技術(shù)，文物圖象可以多角度清晰顯示，讓觀眾看到一些現(xiàn)場看不到的細節(jié)”“線上展覽可以打破原有展線設(shè)置，為觀眾提供多樣化的觀展線路和更豐富的展示內(nèi)容”“線下展覽無法實現(xiàn)的檢索、細讀等功能，在網(wǎng)絡(luò)平臺都可以實現(xiàn)，以更好地滿足文博‘發(fā)燒友’(線上觀展核心人群)的需求”線上展可以借鑒網(wǎng)絡(luò)游戲的方式，帶給觀眾生動有趣的體驗。第二個問題，根據(jù)材料二和材料三的以下內(nèi)容，可以概括“提高線上展覽的質(zhì)量”的方法“在創(chuàng)意上下功夫，做好觀眾的互動和體驗，增加用戶黏性”。如材料二中“云游敦煌”微信小程序、“數(shù)字敦煌’精品線路游”、“敦煌文化數(shù)字創(chuàng)意”、“精品展覽”等一系列線上“云展覽”活動等。提供更多的資金和人才支撐?！坝捎陧椖恐芷诟L、科技含量更高，智慧博物館建設(shè)需要更多的資金和才”。16.答案：D解析：A.“詩壇不重視建安以來詩壇的成就，詩歌的語言一直沒有得到應(yīng)有的發(fā)展”錯誤。從原文“沒有建安以來四百年詩壇的發(fā)展，唐詩的語言也不會一下子就立地成熟”“所謂‘盛唐之音’一下子就爆發(fā)出滿園春色，展現(xiàn)出那么絢麗的奇花異果，這乃是詩歌語言自身的成熟與唐代社會發(fā)展成熟的共同產(chǎn)物”來看，“盛唐之音”是建立在之前詩歌語言發(fā)展的基礎(chǔ)之上，故不能說“詩歌的語言一直沒有得到應(yīng)有的發(fā)展”，“詩壇不重視建安以來詩壇的成就”的說法于文無據(jù)。B.“是因為盛唐的精神面貌這些時代的條件”錯誤。原文的表述是“沒有唐代那種生氣蓬勃的時代精神面貌，五七言詩究竟能