高考語文復(fù)習(xí)：+統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》訓(xùn)練題

鄉(xiāng)土本色鞏固檢測1．下列理解和分析，符合《鄉(xiāng)土本色》文章意思的一項(xiàng)是A．無論是生活環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而有俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。B．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。C．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。D．在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。2．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見不平，拔刀相助⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來3．如何理解中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”？4．中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土性”體現(xiàn)在哪些方面？5．“鄉(xiāng)土性”是如何從時(shí)間和空間上規(guī)定了中國傳統(tǒng)基層社會人與人之間的關(guān)系的？6．作者認(rèn)為，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？7．鄉(xiāng)土社會的地方性指什么？表現(xiàn)在哪些方面？作者眼中，鄉(xiāng)下人的“土氣”表現(xiàn)在哪些方面？參考答案［答案］D［解析］A項(xiàng)，“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”錯。原文說的是“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，可見“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”是地方性的限制造成的。B項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”錯。選項(xiàng)中“遠(yuǎn)勝于”不正確，原文并沒有將兩種社會的“信用度”進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會的信用不適用于法理社會。C項(xiàng)，“禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理”錯。原文是“鄉(xiāng)土社會得來的認(rèn)識是個(gè)別的或個(gè)別的關(guān)聯(lián)”，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”。A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩［答案］C［解析］④“路見不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化。⑥“日新月異”不能反映鄉(xiāng)土文化。［答案］鄉(xiāng)土本色是說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性”。而“鄉(xiāng)土性”最直觀的體現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國傳統(tǒng)基層社會土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確地揭示了出來。［答案］“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層；自古以來我們的民族無法和“泥土”分開；“土”是靠種地謀生的人的命根，是在外思家的良藥，在我們的文化中占據(jù)重要地位；人粘在土地上，代代相傳，“老根”不動。［答案］人和人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜。人口的流動率少，社區(qū)間的往來必然疏少。對外以聚居社區(qū)村落為單位的村與村之間是孤立和隔膜；而對內(nèi)則是人人之間皆共享的“熟悉”。［答案］①小農(nóng)經(jīng)營，住宅與農(nóng)場距離近；②因水利產(chǎn)生合作的必要，聚居有利于合作；③安全保衛(wèi)；④土地平等繼承，人口代代積累形成大的村落。［答案］地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。終老是鄉(xiāng)，形成“熟悉”沒有陌生人的社會。在“熟悉”的社會里，規(guī)矩不是法律，是陶煉出來的“禮俗”。［答案］鄉(xiāng)下人的謀生方式——種地，與土地緊密聯(lián)系；農(nóng)業(yè)區(qū)占據(jù)著中國絕大地區(qū)；即使遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)區(qū)，人們也往往懂得如何種地；土地對鄉(xiāng)下人意識上的束縛；“土地”是最近于人性的神，最信奉的是土地神；“土”是消除水土不服，在外思家的良藥；扎根土中，粘在土上，流動甚微，“土氣”因?yàn)椴涣鲃佣a(chǎn)生。孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會而非法理社會。第二章文字下鄉(xiāng)鞏固檢測1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．寫作時(shí)，講究文法可以避免引起誤解，但無法使文字傳情達(dá)意更準(zhǔn)確、完整。B．語言是一種象征體系，本身就具有社會上所有人認(rèn)同的“意義”，因而才會在社會中運(yùn)用。C．語言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面，經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語言的層面必然有限。D．語言是篩子，能幫助人們互相了解，但未必能夠保證人們表達(dá)的情意原汁原味。2．下列關(guān)于文字的分析，與原文不相符的一項(xiàng)是A．因?yàn)榭臻g和時(shí)間的阻隔，人與人之間不能面對面交流，因此就促進(jìn)了文字的產(chǎn)生。B．文字在傳情達(dá)意的過程中因?yàn)橹v究文法和藝術(shù)，所以它所傳之情、所答之意會走樣。C．鄉(xiāng)土社會是熟人社會，并且人與人之間能面對面交流，所以文字的使用頻率較低。D．文字在表情達(dá)意方面是不太完善的工具，所以當(dāng)新媒體出現(xiàn)時(shí)，文字會受到?jīng)_擊。3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．作者運(yùn)用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導(dǎo)出傳真技術(shù)將取代文字。B．作者運(yùn)用舉例論證手法，列舉學(xué)校、寢室、母子間等例，表明“特殊語言”具有普遍性。C．文章以李賀運(yùn)用語言的例子論證語言的束縛，表明語言并不能時(shí)刻準(zhǔn)確地表達(dá)人與人之間的情意。D．文章的論述對象不僅僅是文字，還包括語言，批判了認(rèn)為鄉(xiāng)土社會不用文字是“愚”的表現(xiàn)的錯誤觀點(diǎn)，在論證邏輯上主要是逐層遞進(jìn)的。4．下面關(guān)于語言的分析，錯誤的一項(xiàng)是A．語言是用聲音來表達(dá)的象征體系，每個(gè)特殊的群體中，必有他們特殊的語言。B．在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言也并不是傳情達(dá)意的惟一象征體系。C．在熟人社會中，在面對面的具體交際中，有時(shí)表情動作比聲音更容易傳情達(dá)意。D．說話時(shí)可以不太注意文法，并不是不需要文法，而是因?yàn)槲覀冇泻芏噍o助表情。5．根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時(shí)空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就用不到了。B．在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚”。C．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私猓挠徐`犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)。D．雖然我們在現(xiàn)代社會里住久了，但是鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會支配我們，讓我們會用聲氣辨認(rèn)熟人。6．作者為什么認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字并不能判斷他們的“愚”？7．文中指出了文字產(chǎn)生的原因，也提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶ā⒖即鸢?．B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)原文“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”可知，在寫作時(shí)，不管怎樣講究文法，藝術(shù)，我們也不可能更完整地傳情達(dá)意。B項(xiàng)，“所有人認(rèn)同”有誤，應(yīng)該是“多數(shù)人認(rèn)同”。C項(xiàng)，根據(jù)原文“語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化”可知，理解為語言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面，如果經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語言的層面必然有限。D項(xiàng)，根據(jù)原文“語言像是個(gè)社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去”可知，這里說的是語言只是像篩子而已，并非能保證情意原汁原味。選項(xiàng)說“未必能夠保證”，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。2．B【解析】B項(xiàng)因果倒置，文字講究文法和藝術(shù)，正是為了減少傳情達(dá)意時(shí)的“走樣”。3．A【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，作者運(yùn)用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導(dǎo)出傳真技術(shù)也可能影響文字運(yùn)用。選項(xiàng)中“將取代”說法有誤。原文說的是“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的”。4．C【解析】C項(xiàng)分析錯誤，強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是表情動作的作用，而并非語言。5．C【解析】本題考查篩選提取并理解分析重點(diǎn)句子的能力。C項(xiàng)，“是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私猓挠徐`犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)”錯誤。原文說的是“在熟人中，我們話也少了，我們‘眉目傳情’，我們‘指石相證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了”，可見原因是有表情、動作等更為直接的象征性材料可以會意。選項(xiàng)原因分析錯誤。6．①鄉(xiāng)土社會的人生活在熟人環(huán)境中，他們可以面對面地用語言交流。②鄉(xiāng)下人生活中用文字的機(jī)會少，所以不識字也不太會影響他們相互間的交流。③文字在鄉(xiāng)下不太重要，鄉(xiāng)下人識字的機(jī)會不多，不能說他們沒有識字的能力。所以不能因鄉(xiāng)下人不識字而判斷他們的“愚”。7．示例1：贊同。我們?nèi)粘５慕涣鬟^程中，會用到面部表情、肢體語言、語音語調(diào)等輔助手段來幫助我們傳達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法。而文字，往往舍掉了這些輔助的信息，不能夠完整、準(zhǔn)確地表達(dá)出我們的內(nèi)心想法。示例2：不贊同。正所謂，言有盡而意無窮。語言文字，能給我們留下豐富的想象空間，雖然寥寥幾語，道不盡所有，但卻可以調(diào)動我們的向往和憧憬。也就有了別樣的美感，而這是日?？谡Z所難以完成的。就像“面朝大海，春暖花開”，海子不需要面對面的為你一點(diǎn)一點(diǎn)地描述他所向往的那個(gè)世界，通過這簡單的八個(gè)字，足以描繪一個(gè)溫暖和煦的世界。第三章再論文字下鄉(xiāng)鞏固檢測1．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。B．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。C．在鄉(xiāng)土社會里，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳，用不上文字。D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B．每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去”的投影，也是民族“過去”的投影；認(rèn)識這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識我們的時(shí)代。C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。D．社會共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說的也是歷史的文化價(jià)值。5．結(jié)合本文內(nèi)容，給“學(xué)習(xí)”“記憶”“文化”等詞語分別下一個(gè)定義。6．作者為什么認(rèn)為“語言造成了人”這一觀念在文化中是對的？7．作者在文中說，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的，對此，你怎么看？8．請闡釋“人怕出名，豬怕壯”這一俗語的社會基礎(chǔ)。9．前三章之間有何邏輯關(guān)系？參考答案1．D【解析】D項(xiàng)，“其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題”說法以偏概全，原文中的表述是“在一個(gè)依本能而活動的動物不會發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題”?！捌渌麆游铩痹谠闹杏小耙粋€(gè)依本能而活動的”的限定語，去掉后就把范圍擴(kuò)大了。2．B【解析】B項(xiàng)，“人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過程”，選項(xiàng)張冠李戴。3．D【解析】D項(xiàng)，“才能維持人類的生存”無中生有，文中沒有相關(guān)表述。4．A【解析】A項(xiàng)，“其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題”錯誤。原文中的表述是“在一個(gè)依本能而活動的動物不會發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題”，故應(yīng)是“依本能而活動的動物”、而不是“其他動物”。5．學(xué)習(xí)：所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。所謂“習(xí)“就是學(xué)的方法，“習(xí)”即反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于種新的做法。記憶：人類所有的能夠改變時(shí)間阻隔、在時(shí)間之間架設(shè)橋梁的一種特別發(fā)達(dá)的心理能力。“記”帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。文化：依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。6．作者所認(rèn)為的“語言造成了人”在文化中是對的，是和“在物質(zhì)宇宙中”“可以不對”相對而言的，也就是說，作為物質(zhì)生命的人很早就出現(xiàn)了，但是作為有文化記憶和學(xué)習(xí)能力的人卻是由語言造成的，因?yàn)檎Z言使得人類的經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間中累積下來，從而使得人類的生活不斷超過禽獸，創(chuàng)造了人類文明。7．（1）同意。生活世界紛繁復(fù)雜，并不是所有的信息或者現(xiàn)象都能進(jìn)入某一個(gè)人或者人類的視野，而我們是否能夠注意到某一對象，能否基于此發(fā)展我們的記憶，往往取決于它是否符合我們的需要，這是一種心理和認(rèn)知的規(guī)律。（2）不同意。人群中可能有一些特殊的個(gè)體，可能超越自己的需要去發(fā)展記憶。8．“人怕出名，豬怕壯”的情況主要發(fā)生在鄉(xiāng)士社會，因?yàn)猷l(xiāng)土社會比較穩(wěn)定，缺少變化，做人做事都循規(guī)蹈矩，遵守禮俗，所以人們養(yǎng)成了不為人先，不為人后的行為習(xí)慣和心理趨向，不愿意制造新聞，更不愿意自己成為新聞人物。第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，二三兩章分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒有用字來幫助他們在社會生活的需要”的結(jié)論；三章內(nèi)容整體構(gòu)成總分關(guān)系。第四章差序格局鞏固檢測1．下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．差序格局常常要求一個(gè)人做到修身齊家治國平天下，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推進(jìn)形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很淸楚。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會因中心勢力的變化而變化。C．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。D．在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個(gè)人克己修身，做到本立而道生，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。B．西方社會里，任何個(gè)人無法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃ā⒎?、國會的約束監(jiān)督。C．與中國的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。D．朋友說要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個(gè)人。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來是社會公德問題，其實(shí)是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢有勢時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦樹倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．儒家講求倫推的前提是先承認(rèn)己，對于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該先治其國，后齊其家，再修其身。D．中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。4．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》，就“差序格局”作簡要解釋。5．西洋社會團(tuán)體格局與中國傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)別是什么？6．結(jié)合本章《差序格局》的內(nèi)容，用書中知識分析下面的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)過英語，你就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國人對親戚的稱謂要遠(yuǎn)比西方復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中父親的兄弟則統(tǒng)一稱作uncle。為什么中西方對親戚的稱呼方式會如此不同？7．試用“差序格局”的原理來解釋“世態(tài)炎涼”這一世俗人情。參考答案1．A【解析】A項(xiàng)張冠李戴，權(quán)利與義務(wù)劃分清楚的是團(tuán)體格局，差序格局中個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)是模糊的。2．B【解析】B項(xiàng)因果倒置，“有憲法、法律、國會”是結(jié)果。3．C【解析】C項(xiàng)理解不當(dāng)，所有人都要先修身。4．每個(gè)人以自己為中心，由親而疏，或由近而遠(yuǎn)，向和自己發(fā)生社會關(guān)系的人群發(fā)揮影響，越往外影響越小。5．西洋社會是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；中國傳統(tǒng)社會是由自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體（圈子）。②西洋社會中團(tuán)體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會中群體界限模糊不清。③西洋社會團(tuán)體成員地位較為平等；中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的。6．西方社會是團(tuán)體格局，有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。故西方對于親戚的稱呼也相對簡單。我們的傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，它的結(jié)構(gòu)是差序格局。親屬關(guān)系就是丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。7．這是從地緣關(guān)系上反映出差序格局具有伸縮性。每家以自己的地位為中心，劃出一個(gè)范圍，范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?？墒莿萘σ坏┌l(fā)生變化，尤其是由大變小，樹倒猢猻散，范圍也隨之變化，縮成一小團(tuán)，人情也因之而改變，變薄變冷。由此，便有了“世態(tài)炎涼”的感觸?！多l(xiāng)土中國》（五）系維著私人的道德鞏固檢測1.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系，現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。B.在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時(shí)很大程度會受到私人關(guān)系的影響。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A.在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會，因?yàn)椴扇×恕安钚蚋窬帧保?，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B.在團(tuán)體社會的道德觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。C.社會范圍從“己”推出去的最基本的路線是親屬朋友，即親子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。D.西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)、履行義務(wù)是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而中國差序格局的社會中并非如此。3.下列不能證明“‘仁’無法成為個(gè)人對團(tuán)體的籠罩性道德觀念”的一項(xiàng)是（

）A.差序格局的鄉(xiāng)土社會中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。B.孔子常常提到“仁”字，他一再地想要給“仁”明白的解釋。C.孔子的“仁”是“克己復(fù)禮為仁”這樣的私人間的道德要素。D.中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。4.閱讀本章內(nèi)容，完成西方團(tuán)體格局與中國差序格局之下的道德觀念的對比表格。5.分析“司馬牛問仁”的故事與其所闡述的觀點(diǎn)的關(guān)系。6.作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無法成為個(gè)人對團(tuán)體的籠罩性道德觀念？請簡要概括。7.2015年5月9日，《長江日報(bào)》“社會新聞版”有這樣一篇報(bào)道：一位父親在高速公路開車時(shí)打電話，旁邊的女兒一再提醒父親不要撥打電話，可父親不聽勸阻，最終女兒選擇報(bào)警。此事引起社會爭議。報(bào)道一出即上了微博熱搜，以下是網(wǎng)友留言：網(wǎng)友甲：看似殘酷，實(shí)則溫馨，這是對父親真正的愛，為“中國好閨女”點(diǎn)贊！網(wǎng)友乙：這也太不孝順了，這畢竟是她父親啊，她怎么可以這樣做！假如你也是網(wǎng)友，請結(jié)合本文觀點(diǎn)從道德角度評析女兒的做法。（評論限制140字）【參考答案】1.C“但最接近公共的道德觀念”說法錯誤，由原文“差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念……孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君私之間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。2.DA項(xiàng)，由原文“部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是‘團(tuán)體格局’的?！墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會，……并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”可知，“人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”，人們采取了與“團(tuán)體格局”不同的“差序格局”是果，選項(xiàng)因果倒置。B項(xiàng)，“在團(tuán)體社會的道德觀念下”張冠李戴，原文為“在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道”。C項(xiàng)，“最基本的路線是親屬朋友，即親子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信”張冠李戴、整合有誤，根據(jù)原文應(yīng)是“推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。……向另一路線推是朋友，相配的是忠信”。3.B孔子提到“仁”解釋“仁”的行為，無法證明“‘仁’無法成為個(gè)人對團(tuán)體的籠罩性道德觀念”，其他皆在證明此觀點(diǎn)。4.①有架子（國家、團(tuán)體）再有個(gè)人聯(lián)系

②鄉(xiāng)土社會、自食其力

③個(gè)人為中心，克己復(fù)禮，以修身為本

④與宗教相關(guān)：每個(gè)個(gè)體在神面前平等；神對每個(gè)個(gè)人公道；人對人相互尊重權(quán)利，團(tuán)隊(duì)必須保障個(gè)人的權(quán)利。⑤有，個(gè)人—團(tuán)體關(guān)系相同。5.示例一：在司馬牛與孔子的問答中，孔子描述了“仁”的一個(gè)表象，即“有仁德的人，說話慎重”，“仁”很難做到，這段引用反映出“仁”的內(nèi)涵難以清晰界定，只能落于具體的倫常關(guān)系中，成為私人間的道德要素。這則材料論證了在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。示例二：在司馬牛與孔子的問答中，孔子描述了“仁”的一個(gè)表象，即“有仁德的人，說話慎重”，“仁”很難做到，作者認(rèn)為“仁”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)，“仁”的內(nèi)涵難以清晰界定，只能落于具體的倫常關(guān)系中，成為私人間的道德要素。6.①差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念；②孔子的“仁”，是私人間的道德要素；③中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。7.新聞中的女兒報(bào)警勸阻父親高速公路上邊開車邊打電話的違法行為，明顯是擁有現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)格局下的道德觀點(diǎn)，而非鄉(xiāng)土社會那套道德體系，鄉(xiāng)土社會差序格局中的道德體系是得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，而女兒的做法不再為滿足道德元素“孝”而罔顧法律，在今天法治社會中這個(gè)孩子的舉動是值得肯定和推廣的?！多l(xiāng)土中國》（六）家族1．下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.中國的鄉(xiāng)土社會中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會中的家庭所具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質(zhì)決定的。D．中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.依據(jù)人類學(xué)上的說法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。C．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。D．作者在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.中國鄉(xiāng)土社會采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得出的基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會影響家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。C．中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D．在論述“中國的家”的特點(diǎn)時(shí)，作者一再強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。4.作者認(rèn)為，中國人一般不流露兩性間的感情，是因?yàn)榘焉獾脑S多功能拉入家庭社群所引起的結(jié)果，對此，你怎么看？5.試簡述人類學(xué)中家庭概念和氏族概念的不同，并說說作者為什么把中國傳統(tǒng)家庭稱之為“小家族”?！緟⒖即鸢浮?.D“只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰”，表述過于絕對。2.C“中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能”表述片面，中國家庭同樣擔(dān)負(fù)生育功能。3.A“由此得出的基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)”錯，由原文“我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了”“家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族”等可知，作者得出“家具有氏族性的判斷”的客觀依據(jù)是“中國鄉(xiāng)土社會”“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)”。4.同意作者觀點(diǎn)。中國的家是一個(gè)事業(yè)組織。結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。與西洋家庭相比，中國的家除生育功能外，還具備政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。所以，中國人一般不流露兩性間的感情。5.家庭指親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。氏族指根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。因?yàn)槲覀兊募以诮Y(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和我們所謂的族也不完全相同，我們所謂的族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。所以需要提出“小家族”這個(gè)名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。《鄉(xiāng)土中國》（七）男女有別鞏固檢測1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從浮士德文化觀來看，兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)造。B．鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的感情。C．在中國鄉(xiāng)土社會里，家族取代家庭成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為同性原則更為重要。D．阿波羅式文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序，人可以適當(dāng)改變它，更重要的是接受它。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。B．在作者看來，鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的，觀點(diǎn)清晰明了。C．作者將“戀愛”與“友誼”進(jìn)行對比，認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定。D．作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個(gè)層次論述男女間的關(guān)系，表達(dá)清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從現(xiàn)代社會生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。B．男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上達(dá)到充分了解很困難，且男女的共同生活越向深處發(fā)展，相異程度愈深。C．男子休產(chǎn)假照顧孩子，阿波羅式文化是不接受的，因?yàn)槟腥俗隽伺嗽撟龅氖拢茐牧朔€(wěn)定的社會關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。作者對此深惡痛絕。4.為什么說鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的？5.為什么傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)男女有別？6.文中說戀愛“使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營”，可戀愛不是同樣能夠重組新的社會關(guān)系嗎？你怎么看？7．在小說《百合花》中，通訊員小戰(zhàn)士與“我”同行，為何要與“我”保持“幾丈遠(yuǎn)”的距離？關(guān)于這一點(diǎn)，原文解說道：“我曉得這一定又因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志?！闭堄谩多l(xiāng)土中國·男女有別》的相關(guān)闡述并結(jié)合所讀所學(xué)過的具體事例，對上述現(xiàn)象進(jìn)行分析，200字左右。8.費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》第七章“男女有別”中提到了兩種婚戀模式，“阿波羅式”和“浮士德式”，具體內(nèi)容如下：“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ??！案∈康率健眲t是“感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果”。請同學(xué)們借助以上兩種婚戀模式分析《紅樓夢》中的“金玉良緣”與“木石前盟”?！緟⒖即鸢浮?.D“人可以適當(dāng)改變它”于文無據(jù)，原文的表述是“阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造”。2.C“認(rèn)為‘友誼’的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定”錯，按照原文的表述，應(yīng)該是“戀愛”的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定。3.D“作者對此深惡痛絕”錯，作者并非對此深惡痛絕，而是在作理性客觀的分析。4.（1）因?yàn)猷l(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的；社會關(guān)系是生下來就決定的；男女間的關(guān)系必須有一種安排，就是“男女有別”；家族是以同性為主、異性為輔的單系組合；鄉(xiāng)土社會高度穩(wěn)定。（2）在現(xiàn)代社會里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛不是一種生育的手段，而是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對未知的摸索；戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。5.感情激動會改變原有的社會關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，不利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。6.戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。戀愛打破了舊有的社會關(guān)系，在相當(dāng)長的時(shí)間里，新的社會關(guān)系不會馬上形成，因此戀愛無法形成穩(wěn)定的社會關(guān)系。7.“家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情”，從而“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情”。男女有別的界限，使傳統(tǒng)社會中結(jié)拜兄弟、結(jié)拜姐妹的很多，異性間的交往比較少?，F(xiàn)實(shí)生活中，男女私情是不被允許的，夫妻關(guān)系應(yīng)為舉案齊眉，心靈契合更是佳話，如李清照與趙明誠。了解了這些，就容易明白剛參加工作的通訊員為何在女性面前表現(xiàn)得如此“忸怩”。8.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的婚戀模式是“阿波羅式”?！敖鹩窳季墶睂儆凇鞍⒉_式”，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，壓制自己的感情，不和寶玉鬧別扭，以“紀(jì)律”維護(hù)自己的感情；“木石前盟”屬于“浮士德式”，黛玉和寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，他們的感情是熱烈的。由此可見，鄉(xiāng)土社會扼制男女感情，以紀(jì)律維系群體的穩(wěn)定?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解名著內(nèi)容，分析名著觀點(diǎn)、概念的能力。《紅樓夢》中，寶釵處世圓滑，時(shí)時(shí)壓制自己的感情，即使寶玉出家，也哭得不失威嚴(yán)，這就是鄉(xiāng)土社會需要的人——理性戰(zhàn)勝感性。寶釵對寶玉也有感情，但是他們的感情是克制的，沒有激動性，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，而寶釵則會生育、持家，可見其愛情符合“阿波羅式”強(qiáng)調(diào)的“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情”“男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)”等特點(diǎn)。而黛玉經(jīng)常對寶玉使性子，跟他鬧別扭，她會剪香囊，會因?yàn)閷氣O而吃醋、鬧脾氣，他們的愛情是激動的，符合“浮士德式”強(qiáng)調(diào)的“感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈”“戀愛是不斷地克服阻礙”等特點(diǎn)。由此分析可知，而鄉(xiāng)土社會講究父母之命、媒妁之言，注重社會的穩(wěn)定，這樣的社會怕感情會影響紀(jì)律，就好像有些公司內(nèi)部不允許談戀愛一樣，鄉(xiāng)土社會靠紀(jì)律維持穩(wěn)定。鄉(xiāng)土社會男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則。“男女七歲不同席?！边@是鄉(xiāng)土社會的要求，也是扼制男女間發(fā)生感情的利器，有接觸才會有感情，不允許接觸，產(chǎn)生感情的幾率就會降低。社會秩序范圍（限制）著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個(gè)男女有別的社會，也是個(gè)安穩(wěn)的社會。《鄉(xiāng)土中國》（八）禮治秩序【鞏固檢測】1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.禮治是按照歷史累積形成的社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式。B.禮和法律本來沒有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。C.文中以老子小國寡民的社會理想和美國人自由競爭的理想作對比，證明了鄉(xiāng)土社會秩序的維持和現(xiàn)代社會秩序的維持是不同的。D.古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是合乎禮的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.法律是從外限制人的，個(gè)人是被動服從的；禮是通過教化和道德的內(nèi)化，從內(nèi)部限制人的行為的，個(gè)人是主動服從的。B.禮與法不同，法靠有形的權(quán)力來維持。而禮靠長期沿襲下來的無形的傳統(tǒng)來維持；法能用來維持社會秩序，而禮則不能。C.社會輿論維持道德，個(gè)人習(xí)慣維持“禮”。違背了道德，則羞于見人；而違背了“禮”，則不好、不對、不合、不成。D.禮治與個(gè)人好惡的統(tǒng)治有較大的差別，它是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，它的推行依靠傳統(tǒng)的教化、熏染與主體的自覺自愿。3.下列對原文的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A.孔子說“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。有句俗語：“不聽老人言，吃虧在眼前?！盋.禮治能在鄉(xiāng)土社會長期存在，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會沒有變化，而在變遷很快的社會中，法治會應(yīng)運(yùn)而生。D.從小對孩子進(jìn)行禮儀教育和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮、溫潤如玉的君子。4.下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是A.孟母為兒三遷B.古代貴族用陶俑殉葬C.曾子臨終易席D.當(dāng)代長輩過年發(fā)紅包5.根據(jù)《禮治秩序》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會所累積的有效經(jīng)驗(yàn)，就能應(yīng)對人生道路上可能發(fā)生的問題，獲得滿足需要的愉快。B.所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國是個(gè)崇古的社會，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C.所謂“富而好禮”，人對禮的服從是主動地，只要是主動服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。D.所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動形成的，要求自我的克制與約束，主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會。6.下列對文中有關(guān)概念的理解不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會更大。B.禮治：禮治并不是人本能地、自動地服從于成規(guī)而構(gòu)成的秩序，經(jīng)過教化的過程主動地服于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。C.法治：法治跟法律是本是兩個(gè)不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來看待的。D.人治：人治一詞容易被誤解為社會秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的，所以文中選擇禮治一詞來對應(yīng)法治，以此來解說鄉(xiāng)土社會的特色。7.在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請運(yùn)用原文中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對上述現(xiàn)象進(jìn)行簡析?！緟⒖即鸢浮?.AB項(xiàng)，“禮和法律本來沒有什么區(qū)別”錯誤，曲解文意。原文是說“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范”，選項(xiàng)少了“單從行為規(guī)范一點(diǎn)”。C項(xiàng)，“作對比”錯，原文列舉老子小國寡民的社會理想和美國人自由競爭的理想的例子是為了共同說明“社會秩序無需外力來維持”，二者之間并無對比。D項(xiàng)，“是合乎禮的”錯，禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！岸n”是古代“禮”的表現(xiàn)。古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是不合乎禮的。2.B“法能用來維持社會秩序，而禮則不能”錯誤。結(jié)合后數(shù)三個(gè)段落的信息“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?！梢姸Y治并不是離開社會，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序”“禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序”分析可知，“禮”也能維持社會秩序。3.C理解偏差，禮治能在鄉(xiāng)土社會長期存在的原因不是“鄉(xiāng)土社會沒有變化”，而是變化比較慢。原文表述有“在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的”“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中?！薄岸Y治社會是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色?！?.A孟母三遷主要是為了給孩子一個(gè)好的生活教育環(huán)境，不屬于禮治范疇。5.C“只要……就可以……”理解有誤，原文為“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”，人對禮的服膺需要經(jīng)過教化的過程。6.C“但在本文段中作者是把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來看待的”錯誤，原文的表述是“法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的”，可見“法律”是從外限制人的規(guī)定，而不守法則由特定的權(quán)力來懲罰個(gè)人屬于“法治”，作者并未把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來看待。7.①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在過去的婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價(jià)彩禮”，傳統(tǒng)的效力無法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥敖菇杌橐鏊魅∝?cái)物”的規(guī)定，就是要通過法律控制不良習(xí)俗，這就是法治?！多l(xiāng)土中國》第十三章【鞏固檢測】1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導(dǎo)致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢權(quán)力。C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第二段提到本書前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對象“時(shí)勢權(quán)力”。B．文章通過對時(shí)勢權(quán)力與長老權(quán)力的對比論證，證明時(shí)勢權(quán)力先進(jìn)于長老權(quán)力。C．文章引儒家注重的“孝”道、“無諱”，意在說明長老權(quán)力是不能容忍反對的。D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會繼替與社會變遷二者不是沖突的，而是同時(shí)存在，一個(gè)社會不會突然與舊結(jié)構(gòu)完全不同。B．一個(gè)人，只要他能提出辦法，有能力組織新試驗(yàn)，能獲得別人的信任，他就能成為“文化英雄”。C．鄉(xiāng)土社會是一個(gè)容易安定的社會，缺少“領(lǐng)袖”和“英雄”，因此時(shí)勢權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中不易產(chǎn)生。D．只要表面上承認(rèn)長老權(quán)力的形式，內(nèi)容就可以經(jīng)注釋而改變，口是心非、虛偽也就不可避免了。4．根據(jù)本文和對相關(guān)概念的理解，補(bǔ)足空格中的信息。權(quán)力性質(zhì)權(quán)力名稱產(chǎn)生原因掌權(quán)者權(quán)力運(yùn)行基礎(chǔ)對抗權(quán)力的方式①同意權(quán)力②③平等④非契約權(quán)力⑤⑥掌握暴力武裝的人壓迫⑦⑧社會繼替⑨⑩????革新對立5．在《鄉(xiāng)土中國》這部學(xué)術(shù)著作中，作者多用類比的方式深入淺出地闡述觀點(diǎn)，請從選文中找出相關(guān)內(nèi)容加以說明。6．為了讓讀者更好地理解，這部著作常常會在中西方對比中突出我們鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，選文中提到蘇聯(lián)和英國，請說說分別有何作用。7．從選文來看，作者對名與實(shí)的分離持什么態(tài)度？8．請根據(jù)第（11）段中作者對“名”與“實(shí)”的看法，簡要分析曹操挾漢獻(xiàn)帝以令諸侯這一現(xiàn)象。【參考答案】1．D【解析】A項(xiàng)，“社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力”錯誤，曲解文意，文中說是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動產(chǎn)生了長老權(quán)力。B項(xiàng)，“導(dǎo)致了激烈的社會變遷”錯誤，強(qiáng)加因果，原文說“人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動”是“社會繼替”，而“社會繼替”和“社會變遷”之間并無因果關(guān)系；“繼而產(chǎn)生‘文化英雄’和時(shí)勢權(quán)力”錯誤，原文是“‘文化英雄’出現(xiàn)在社會變遷過程之中”“文化英雄”支配跟從他的群眾從而發(fā)生權(quán)力，名為“時(shí)勢權(quán)力”，因此，“繼而”錯誤。C項(xiàng)，“因此……”錯誤，強(qiáng)加因果，原文說“長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要”，立論缺少“如果所傳遞的文化是有效的”這一條件。2．B【解析】B項(xiàng)，“對比論證”“證明時(shí)勢權(quán)力先進(jìn)于長老權(quán)力”錯誤，文章先講時(shí)勢權(quán)力，后講長老權(quán)力，各有特點(diǎn)，各自處于不同時(shí)期，并沒有將二者對比，也未說明“時(shí)勢權(quán)力先進(jìn)于長老權(quán)力”。3．D【解析】D項(xiàng)，“只要……就……”錯誤，表述絕對，由本章最后一段“在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非……虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的”可知，應(yīng)是內(nèi)容“卻可以經(jīng)注釋而改變”“不免口是心非”。4．①契約權(quán)力②社會合作③共同，代理人④