烏托邦讀后感讀后感

烏托邦讀后感讀后感烏托邦讀后感（一）小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實際的幻想，懂得有這本書也有很長時間了，直到近來才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻仍然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博環(huán)游世界閱歷豐富，完全可以像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻(xiàn)策謀取高位享有榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國時代的商鞅，他起先提議秦孝公推行帝道，秦孝公的反應(yīng)很淡漠，雖然降到王道也沒能打動秦孝公，最終不得已提出霸道春孝公頓時來了精神;亦步亦趨;,現(xiàn)實如此無可奈何，在理想與實行的兩難中商鞅選擇減少理想以求實行，拉斐爾選擇雖然實行不了也不減少理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)（或是文學(xué)）卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當(dāng)了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充斥了深深的同情，雖然是罪犯也體現(xiàn)出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計才挺爾走險，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的來源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實行公有制例如通過打土豪，分田地實現(xiàn)社會公正，我并不認(rèn)為他們的多么崇高，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出身富裕并且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把崇高的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違反自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。烏托邦是個四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國同樣實行精英政治哲學(xué)家治國；島上人人都得參與勞動官員可以免除這一義務(wù)，但諸多官員都會放棄這一特權(quán)，由于勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之因此成天工作還吃不飽穿不曖是由于要養(yǎng)活諸多不干活的人如貴族富豪及其仆役，尚有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們藐視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到譏笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，由于他們懂得金錢對他們沒故意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡樸的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代此前的__同樣。吃飯都在大食堂里吃，假如你樂意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這樣做由于你不會做得比食堂可口，這和__公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，假如救治不了烏托邦倡導(dǎo)安樂死，由于他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享有，死是上帝對生人的召喚，恐驚和不舍違反上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，并且會盡心竭力的照顧病人直至死亡，但他們并不倡導(dǎo)自殺，自殺如沒通過議會和教士同意就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信奉自由，超脫于當(dāng)時的加爾文主義，此外他們認(rèn)為宗教信奉是公民道德的有力保障，一種連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整頓自己的花園。烏托邦很重視對孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不容許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出目前教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在嚴(yán)禁之列，因此他們比較單純比較輕易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭尤其是為擴張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，由于比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，另一方面伐交，其下攻城之意。托馬斯。莫爾不認(rèn)為這個世界上有烏托邦這個國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信奉無關(guān)常識。烏托邦讀后感（二）《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實的思索和對未來的設(shè)想。書中，莫爾初次用羊吃人來揭發(fā)罪惡的圈地運動，并提出了公有制，討論了以人為本、友好共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息有關(guān)的問題。全書分為兩個部分，第一部分揭發(fā)了當(dāng)時英國社會的種種弊端，第二部分則是有關(guān)烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的重要特性。在烏托邦，人們過著健康向上的生活，互相之間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，很少人會自己單獨從市場上買回食物。烏托邦人是不容許自己的公民從事屠宰業(yè)的，由于他們認(rèn)為這會逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不但愿自己的人民變成充斥暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以欺侮丑角而感到羞恥。他們覺得人是不也許到達(dá)很完美的，只要愛惜天然的美就好了，同步，他們認(rèn)為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是諸多女性的特點，或是為了掩飾自己的局限性，或是為了在交往上給對方留下一種好印象，有的時候也是出于對對方的尊重。不過大部分人還是很愛惜自己的天然美的，不過，有的時候人們對于長得不太好看的人以及飾演丑角的人卻無法像烏托邦人民同樣懷著一種尊重，甚至在其面前體現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號。在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛愛幼是永遠(yuǎn)不變的老式，他們每個家庭人數(shù)限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。在烏托邦，不容許一夫多妻，也不容許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反?，F(xiàn)象發(fā)生，可以由國家接觸婚約，并容許受害者另行婚配。不過犯有罪行的人是不容許再婚的。這也是他們制度的一種局限。在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項社會活動的，并對社會的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。烏托邦的政治制度的基本特性是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒有律師，人人都能使用方法律來保護自身的利益和民主權(quán)利。烏托邦人重視提高人民的科學(xué)文化水平，規(guī)定，不管男女都必須常常閱讀，并且要作為終身的習(xí)慣。這個跟我們目前倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)差不多。同步，他們也很重視外來文化的學(xué)習(xí)。在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國家實行財產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟構(gòu)造的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為金錢被取消了，和金錢有關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會發(fā)生了一旦金錢廢除，貧窮也就立即減少以至于消失了。不過在我們今天，沒有金錢被認(rèn)為是萬萬不能的。并且沒有貨幣，沒有商品流通，國家就無法得到發(fā)展。總之，莫爾筆下的烏托邦是一種和平，美好的國家?；蛟S有些地方不太合理，不過，這是莫爾甚至于諸多人心中所向往的桃花源。伴隨社會的發(fā)展進步，諸多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實中被實現(xiàn)了，這是一種很值得快樂的事情，但愿這個世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一種大烏托邦。烏托邦讀后感（三）之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于懂得這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一種子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當(dāng)時社會的現(xiàn)實狀況，深刻地揭發(fā)了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：莫爾之因此超過同輩，直到今天還享有盛名，其作品尚未喪失現(xiàn)實意義，恰在于其高度關(guān)懷人民大眾的生活。他在書地第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在處理這些問題，這樣一種烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在他人眼里卻成了空想。時代的局限性必然導(dǎo)致科學(xué)的局限性，因此也導(dǎo)致思想的局限性。()莫爾的這種思想在當(dāng)時是進步的。不過他忽視了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的成果。說他是空想主義者，不過無疑他又是西歐歷史上第一種最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：在他的思想中集中地反應(yīng)了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一種獨特的統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。在當(dāng)時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。我在那兒住過幾種月，在英國西部人民起義對抗英王慘遭失敗后很快，起義受到彈壓，殺戮很重。在文中，莫爾借希斯里德話說：你們的羊歷來是那么馴服，那么輕易喂飽，聽說目前變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和都市蹂躪成廢墟。這個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比方來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產(chǎn)公有，人