論孫少平與于連形象的異同

論孫少平與于連形象的異同

云麗的文學(xué)畫廊上有許多關(guān)于戰(zhàn)斗的個人形象。例如，蘭科夫的《罪與罰》、博爾科查金的《如何轉(zhuǎn)化為鋼鐵》、艾蓮索貝爾的《紅與黑》以及中國現(xiàn)代小說《普通世界》中的孫少平。于連不是簡單的那種向上爬而不得不讓人沮喪的“小人物”,他有自己獨特的魅力與方式。孫少平是中國的個人奮斗者形象,是東方的于連·索非爾。那么,孫少平和于連的奮斗史是怎樣的各自特征呢?這種各自的獨特魅力主要是由“民族文化內(nèi)涵”中體現(xiàn)出來的。一、個人奮斗的動力這兩個奮斗者形象代表不同的民族精神和不同的民族文化內(nèi)涵。(一)施教對象為自己于連身上體現(xiàn)了法蘭西民族積極進取的精神,他善于抓住機會,利用機會。無論是在市長家當家庭教師,還是給侯爵當秘書,他都能抓住機會施展自己的才華。于連能把《舊約》全部熟記,見人就背誦,必要時可以從最后一句開始,倒背回去,一直背到第一句。如“‘請您隨便翻開哪一頁’朱利安繼續(xù)說道,‘再請您告訴我隨便哪一行的第一個字,我就能把這本我們救世主的福音書《圣經(jīng)》背誦下來,一直到您叫我停住的時候為止’?！庇谶B出身于木匠家庭,地位低下,常受人歧視。就是因為如此,他很需要別人的肯定,讓人感覺到他的價值和存在。(二)農(nóng)村知識青年—中國傳統(tǒng)的思想在孫少平身上體現(xiàn)的卻是東方農(nóng)業(yè)民族的國民的保守習(xí)性。孫少平是普通農(nóng)民的兒子,但卻時時渴望著離開這貧瘠落后的地方,他想成為城市人,吃“官飯”,這種思想是中國傳統(tǒng)思想。他憑借的是自己的吃苦耐勞,自立自強。不可否認,孫少平具有許多傳統(tǒng)美德:善良、吃苦耐勞、面對困難時堅韌不拔。他出身農(nóng)民家庭,但具有比一般農(nóng)民更深遠的目光,有自己獨特的想法,有自己的人生追求。這是老一輩農(nóng)民所不具備的特質(zhì),這就是孫少平與傳統(tǒng)農(nóng)民相區(qū)別而存在的方面。但這并不足以說明孫少平已徹底擺脫了“農(nóng)民意識”的束縛,在他身上仍然存在著根深蒂固的“農(nóng)民氣質(zhì)”。他的人生態(tài)度、思維方式都無形中受到這種氣質(zhì)的牽絆,這就是孫少平,一個普通的農(nóng)村知識青年。一方面他具有知識青年所具有的深遠目光,有追求現(xiàn)代文明、實現(xiàn)自我人生價值的特性;另一方面他又受農(nóng)民傳統(tǒng)影響頗深,具有一般農(nóng)民的保守又隨遇而安的特性,缺乏積極主動性,經(jīng)常處于被動地位。(三)什么是宗教的欲望之火在奮斗意識上,拿破侖成為于連自立的支點和內(nèi)驅(qū)力。在維里埃,老軍醫(yī)送給他的《圣赫勒拿島回憶錄》成了于連初涉人生的最早啟蒙。拿破侖,“一個默默無聞又沒有財產(chǎn)的中尉,靠他的劍做了世界的主人”的人,卻打破了法國世襲貴族的神圣律會,讓年輕的于連對未來產(chǎn)生了模模糊糊的渴望;憑借自己的才智飛黃騰達,模仿的內(nèi)在動因使于連渴望在36歲當上將軍。但使于連感到悲哀的是自己生不逢時,王政復(fù)辟使貴族依靠巨額賠款重新獲得財富,但同時也堵塞了像于連這樣的平民青年向上爬的通道。教堂的興建讓于連又看到了另一種希望,“40歲的教士就有10萬的年俸,相當于拿破侖的那些著名將領(lǐng)的三倍”。特別是于連見到阿格德王教后,“主教的年輕所激起的野心,這位高級神職人員的敏感和溫文爾雅,相互爭奪著于連的心”,教士——權(quán)勢——財富的欲望客體更加深刻。是什么點燃了于連的欲望之火呢?是拿破侖,準確地說是拿破侖那個時代的時代精神。于連的積極精神,體現(xiàn)了法蘭西民族性格。(四)帶著心的使命在奮斗意識上,孫少平依然停滯在雙水村農(nóng)民的自私、閉封、虛榮之中,他與雙水村農(nóng)民的根本區(qū)別就是他的城市意識和城市追求。在攬工期間,孫少平很快適應(yīng)了這種環(huán)境融入攬工漢之中。此時孫少平對前途一片茫然。只有默默地干著小工,在他心中并沒有確定的人生目標,就如水中的浮萍一樣漂來漂去,從這個工地走到另一個工地……不難想象,如果沒有曹書記的“慧眼識珠”,孫少平將永遠是一個攬工漢。在這里,孫少平身上那種隨遇而安,不敢冒險的農(nóng)民保守性也可見一斑。在大牙灣煤礦,孫少平盡職做好本職工作,他對自己所處的環(huán)境并沒有進行過多思考。當田曉霞問起他今后的打算時,孫少平的回答是:“我準備一輩子就在這里干下去……除此以外,還能怎樣?”此時的孫少平在命運面前顯得無可奈何,表現(xiàn)出對命運的屈從。從以上內(nèi)容可以看出:在積極主動性這一方面,孫少平顯然不及于連,他在繼承傳統(tǒng)美德之時,也受到傳統(tǒng)農(nóng)民“容易與現(xiàn)實相安”的惰性,他無法擺脫傳統(tǒng)意識的束縛。那么,孫少平奮斗的內(nèi)驅(qū)力究竟是什么呢?“光宗耀祖”、“光耀門楣”這是孫少平不停奮斗的內(nèi)驅(qū)力。大牙灣煤礦,孫少平?jīng)]有像其他人一樣企圖改變自己的煤炭工人身份,這除了他沒有靠山之外,還有一個非常重要的原因:這里工作雖然危險和勞累,但只要下井勞動,不僅工資有保障,而且收入也相當可觀。正因為如此,孫少平才舍不得誤一天工,才在沉重的牛馬般的勞動中保持著巨大的熱情。此時,他已是國家正式工人,實現(xiàn)了大部分雙水村不能實現(xiàn)的夢想——吃上了“官飯”。成為正式工人后,他又有了自己新的目標,新的人生追求;他還有個夢想,就是能為父親箍兩三孔窯洞。他要把這窯洞箍成雙水村最漂亮的……這將是他個人在雙水村立的一塊紀念碑?！斑@是農(nóng)民狹隘的‘家園理想’的外在表現(xiàn),在農(nóng)村,房子是其主人財富之象征、權(quán)威之象征、能力之象征,農(nóng)民所有的存在價值似乎都只能在房子上加以體現(xiàn)?！倍?、欲望是人類歷史最重要的驅(qū)動?xùn)|方含蓄內(nèi)斂的文化,對人一直都有誤導(dǎo),比如拿欲望這個詞來說,說起欲望,我們馬上便會想到野心家、陰謀家,甚至是卑劣小人?？扇祟惖纳?又怎能離開了欲望的驅(qū)動呢?本質(zhì)上說,欲望是人類歷史不斷向前進步的內(nèi)在驅(qū)動。于連和孫少平作為中外名著中奮斗者的典型形象,他們一生都在為改變命運而努力,可以說,欲望就是他們奮斗不止的動力。(一)死亡作為救贖需要脫欲的工具于連的人生欲望表現(xiàn)得要比孫少平裸露得多?！都t與黑》下卷第13章《陰謀》中寫道于連決心去引誘侯爵小姐,面對喜歡自己的侯爵,于連也曾產(chǎn)生過道德的光輝,但一想到侯爵的發(fā)家史,這光輝一閃即逝:“后娘般的蒼天把我拋到社會的最底層,給了我一顆高貴的心,卻……不折不扣地沒給我面包,而我卻拒絕送上門來的快樂。我如此艱難地穿越這片充斥著平庸的灼熱沙漠,卻要拒絕能夠解除我的干渴的一泓清泉……在人們稱為生活的這片自私自利的沙漠里,人人為自己?！苯又?戰(zhàn)勝德·克魯瓦澤努瓦的喜悅終于使道德的回憶敗下陣來,“汝拉山區(qū)的可憐木匠占了上風(fēng)”,這讓于連的價值得到了顯現(xiàn)。于連對德·萊納夫人和德·瑪?shù)贍柕碌恼加杏??！霸诤艽蟪潭壬鲜堑隆とR納市長、瓦勒諾、德·克魯瓦澤努瓦所激起的,而于連懷著虛榮心熱戀瑪?shù)贍柕碌亩虝簳r間里忍受的痛苦,遠遠超過落落寡歡的少年時代?！比酥杂杏?是因為人們個個都有相互比較的要求,這種要求是一切嫉妒和野心的根源,這就是司湯達稱為“虛榮”的東西。競爭勝過欲望,就會加深虛榮的痛苦。小說里于連所說的“理想的日子”、“享受生活的藝術(shù)”就是徹底擺脫欲望的痛苦,與其說“死亡”是于連出于自身的一種選擇,還不如說“死亡”是于連生命欲望中深度絕望的無奈屈從。在瑪?shù)贍柕?在朋友富凱,甚至在眾多讀者眼里,于連除了“死亡”之外,還有很多很多選擇。可司湯達要讓這位“汝拉山區(qū)的可憐木匠”成為“幸福的人”,所以,當于連的欲望沒有得以實現(xiàn)的時候,他必須選擇死亡,西方文化里全然沒有東方式的妥協(xié)、折中。(二)個包工頭的“職高收入”孫少平作為當時農(nóng)村青年中的幸運兒,憑著青春的激情,離開了這片淳樸而落后的黃土地而走進了他心目中的大世界——黃原市。在黃原,雖說剛開始他度過了一段艱難的攬工生活,可面對一個和雙水村全然不同的天地,他躊躇滿志,野心勃勃。在他攬工期間,每天都要竭盡全力地去爭取那兩塊五角錢,可就是這樣,他依然在夢想有一天,他也會成為一個包工頭,嘴里叼著根棒卷煙,到東關(guān)大橋去挑選工匠……這就是孫少平的遠大理想,他之所以會夢想成為一個包工頭,除了一種內(nèi)心的權(quán)利欲望之外,更重要的是包工頭的“高薪收入?！庇械脑u論家說這一點體現(xiàn)了孫少平目光狹隘,似乎在他的心中除了自身和家人的物質(zhì)需求已別無他物。我個人覺得這樣的評論家說這樣的話,是一種站不住腳的說法。孫少平就是一個平凡的農(nóng)村青年,他的父親孫玉厚在雙水村挨餓挨了一輩子,出身于這樣家庭的一個青年,我們有什么理由對他要求過高,說孫少平的心里除了自身和家人的物質(zhì)需求已別無他物,這話說的是事實。根據(jù)農(nóng)村的風(fēng)俗倫理,孫少安和秀蓮成家之后,他就是另起門戶了,從孫少安結(jié)婚的那刻起,改變孫家貧困現(xiàn)狀的重擔(dān)就落在孫少平身上了。已經(jīng)成家的孫少安雖然有心幫父親孫玉厚,可父親知道,兒子已經(jīng)為這個家付出太多,況且已經(jīng)成了家的孫少安,他的責(zé)任是給妻子一個幸福的家。所以說,當孫少安到學(xué)校見到妹妹蘭香,拿出50塊錢給妹妹時,蘭香說什么都沒有接這50塊錢,這讓孫少安潸然淚下,其實,他是知道原因的。讀者讀到此處,應(yīng)該可以獲得兩種信息:1)孫少安和孫少平角色的變化。如果說在這之前孫少安是孫家這輛馬車的駕轅人的話,那么從這之后,孫少平就替代了孫少安,而成為新的駕轅人。2)孫玉厚夫婦曾經(jīng)在蘭香面前說過不要接受大哥的錢之類的話,因為孫少安已經(jīng)有了自己的家庭。由此可見,孫少平不是目光狹隘,而是客觀條件所限制。不可否認,孫少平的欲望具有濃重的實用主義色彩,這也說明不同階層,不同職業(yè)的人往往有不同的價值觀。相比較而言,于連的欲望卻多了幾分爛漫,激情。三、生活中的脆弱性愛情在現(xiàn)實中有火一樣的激情,有時候又如同玻璃一樣的脆弱,這就是生活,雖然透著一種現(xiàn)實的無奈。在對待愛情的態(tài)度上,于連和孫少平也體現(xiàn)了不同民族的性格。(一)延連對愛情的態(tài)度1.我愛你愛得發(fā)狂于連表現(xiàn)出法蘭西民族感情,熱烈積極主動,好極端的特點。他勇敢追求市長夫人,“一下子握住這只白凈而豐潤的手”,又大膽地表白“我愛你愛得發(fā)狂”。正因為在他心中還說不上有什么愛情,經(jīng)過一兩個月后,有一天他竟然對自己說,今夜兩點鐘我必須闖進德·瑞那夫人的臥室里,還把這個決定告訴了她,他又不惜冒著生命危險用梯子爬到德·瑞那夫人的臥室里。后來又因教會特務(wù)一手策劃逼迫市長夫人寫告密信。他在氣憤之下,對著自己之前所愛的人開了兩槍。最后,23歲的于連被送上了絞刑架。2.賦能的公眾對英雄主義感到厭倦的于連,要是面對一種單純的,天真的,近乎羞澀的愛情,他會動心的,可此時的瑪?shù)贍柕虏荒芙o予于連在愛情上想得到的一切。“然而瑪?shù)贍柕履穷w高傲的心靈恰好相反,需要時時刻刻想到公眾,想到別人”;“巴黎的那些客廳看見我這樣一個地位的女孩對一個行將赴死的情人崇拜到這種程度,會說些什么呢?要找到這樣的感情,必須回溯到英雄時代,在查理九世和亨利三世的時代,使人心跳的正是這樣的愛情啊”。不是瑪?shù)贍柕聦τ谶B愛得死去活來,而是“公眾”為她的種種壯舉提供了精神支持。所以說,于連對這樣矯飾的愛情的厭倦的,他毅然選擇死亡。總之,無論于連追求市長夫人,還是瑪?shù)贍柕滦〗愣俭w現(xiàn)了法蘭西民族的熱情,積極主動的性格。3.瑪?shù)贍柕陆愕膼叟c對德·瑞那夫人心坎里的愛情相比,于連對德·瑞那夫人小姐的愛情則是腦袋里的愛情。在市長夫人那里他得到的是愛的溫馨,在瑪?shù)贍柕滦〗隳抢锼?jīng)歷更多的則是愛的風(fēng)險?！坝谶B對德·瑞那夫人的愛是他心靈深處最隱秘的意念,正是這種愛,才使他坦然接受死刑。德·瑞那夫人的愛,是一種自然溫柔的近乎母愛的愛。它質(zhì)樸、親切、深厚,是于連內(nèi)心純潔感情的象征,彌足珍貴;而瑪?shù)贍柕碌膼?是于連在‘陰謀與偽善的中心——巴黎’奮斗的產(chǎn)物,它充滿浪漫情調(diào),多少還帶點矯飾的愛。”(二)惠英姐與孫少平與西方民族熱烈直率的性格相比,東方人對愛情的態(tài)度卻是含蓄,沉著和冷靜的。在愛情的道路上,外在的社會矛盾常常起著更重要的作用。在《平凡的世界》中,對愛情主題的描寫,既表達了對真善美的追求,同時,又包含著更為廣闊而深厚的社會內(nèi)容:孫少平不計前嫌,從洪水中救起說自己“壞話”的侯玉英;金秀對大學(xué)生顧養(yǎng)民膩味,感情卻傾斜于做礦工的孫少平,而孫少平委婉地拒絕了她,是因為兩個人之間的“差異太大了”,如果他接受了金秀的愛,讓她來大牙灣工作,那“實際上等于把她毀了?！背酥?更重要的是他深沉地愛著大牙灣,而金秀決不會像曉霞那樣理解他,只有曾是礦工妻子的惠英能夠深切地了解礦工,能給他營造一個溫暖的家庭?！皬囊欢ǔ潭壬蟻碇v,孫少平這種背離初衷的選擇,更多的是因為惠英那個失去男人的家庭需要他、依賴他,是出于一種相互需求和道義上“報恩”式的婚姻基礎(chǔ),而并非源于愛情,因此,婚后的孫少平能否過上令他身心愉悅,他所渴求向往的生活也是值得思考的問題?！睂O少平對待愛情的態(tài)度,和對愛情的追求,都可以體現(xiàn)作品蓬勃向上、奮斗不止的主題。曉霞是省委領(lǐng)導(dǎo)的女兒,美麗大方,才華出眾,孫少平和田曉霞相知,相識,相愛,時間的歷練使得他們的心貼得更近了。但美麗終是曇花一現(xiàn),就在他們的愛情走向成熟的時刻,一場洪水奪去了田曉霞年輕而美麗的生命,這對孫少平簡直是當頭一棒。孫少平的生活失去了半壁支撐,他痛不欲生,傷心欲絕。但堅強的孫少平經(jīng)過理智思索,重新樹立了生活的信心和勇氣,頑強地走上了曲折的生活道路。“在經(jīng)歷痛苦的愛情之后,孫少平再度揚起生命之帆,勇敢地挑起了師傅與曉霞留給他的重擔(dān),領(lǐng)著他的惠英嫂和明明踏上了新的歷程。孫少平所經(jīng)歷的苦難,并不是個人的,而是那個時代的,但他直面現(xiàn)實,百折不回,勇往直前的勇氣和信念卻是永恒的,”這也是中華民族勇往直前的不竭力量的源泉。四、從對于人性的到個人的人生經(jīng)歷來研究郭宏安指出,“要理解《紅與黑》,必須通過兩扇大門,一是‘真實’,一是‘少數(shù)幸福的’。”司湯達引用了丹東的一句話:“真實,嚴酷的真實。”作為題詞,放在了《紅與黑》卷首。巧合的是,在全書的目錄下面,作者還用英文寫了另外一句題詞:“獻給少數(shù)幸福的人”。這就是作者寫作的最終用意,可以說,主人翁于連就是按照作者這樣的寫作意圖來發(fā)展的,一個來自偏遠山區(qū),父親是木匠的于連,為了擺脫自身的命運,他開始在市長家做家庭教師。地位卑微的自卑,使得于連對人常常存在敵對心理,為了報復(fù)市長,他熱烈地去抓住市長夫人的素手。為了生計,他違心地做了教士,痛苦地掩蓋著對拿破侖的崇拜。當他走進表面浮華,卻暗流涌動的巴黎時,他樹起了奮斗欲望的大旗,在巴黎的三角戀愛中,他為了滿足自己的虛榮,不惜用生命做賭注,瘋狂地去追瑪?shù)贍柕滦〗恪Ｔ谟谶B的一生中,他的欲望似乎都是借來的,自身的卑微是其根源。在這個痛苦的成材過程中,于連注定要走向毀滅,走向人生的斷頭臺。孫少平作為農(nóng)村青年個人奮斗形象的典型。孫少平是黃土地養(yǎng)育的農(nóng)民子弟,從他一出場作者就很嚴肅地表現(xiàn)了20世紀70年代中國農(nóng)村的嚴峻生存主題——饑餓。在他求學(xué)的歷程中,“饑餓透視的家庭的困頓造成的生活的卑微,使他以一個貧農(nóng)子弟的角色在被城市子弟包圍的環(huán)境艱難地求生存?！痹谒囊簧?他經(jīng)歷著各種各樣的苦難。孫少平是古老中國和現(xiàn)代中國的形象代表,他的成材之路,能夠代表這個古老而又充滿生機的民族行走的一段艱難歷程。孫少平和于連一樣,在成材過程中內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。無論是