美學(xué)復(fù)習(xí)資料

美學(xué)考點知識點1、從歷史上看，人類發(fā)現(xiàn)美、欣賞美以至從不自覺到自覺的在實踐中發(fā)明美，是由來已久的。2、《國語》（伍舉論美）是我國較早簡介對美的本質(zhì)的一種見解的書。孔子的“盡善盡美”；孟子提出了“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”；墨子“食必求飽，然后求美”；老子的“虛靜說”；莊子提出了美丑關(guān)系的相對性學(xué)說，發(fā)展老子的觀點“心齋”“坐忘”“天地有大美而不言”；荀子“不全不粹之局限性認(rèn)為美”。3、畢達(dá)哥拉斯根據(jù)“數(shù)的原則”認(rèn)為美在于“對立原因的友好統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致統(tǒng)一”；柏拉圖提出：美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實中的一切事物的美都本源于“美的理式”，他的《大希庇阿斯篇》是西方第一部談?wù)撁赖闹?；亞里士多德的進(jìn)化說。4、鮑姆加登（美學(xué)之父）1735年第一次提到了美學(xué)的概念，1750年德國哲學(xué)家鮑姆加登的《美學(xué)》第一卷出版。他認(rèn)為人的心理活動包括知、情、意。知就是指邏輯學(xué)；意是倫理學(xué)；情是感性學(xué)或美學(xué)。5、康德無目的的合目的性，抓住感性與理性的中介——想象力；黑格爾——美作為理念的感性顯現(xiàn)6、與馬克思同步出現(xiàn)，以及此后20世紀(jì)的美學(xué)流派，大體分為三個方面：哲學(xué)方向發(fā)展：叔本華的生命意志哲學(xué)美學(xué)、克羅齊直覺主義美學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、海德·格爾存在主義美學(xué)沿著心理學(xué)方向：費希納試驗美學(xué)（自下而上、自上而下的美學(xué)，心理試驗美學(xué)，是現(xiàn)代美學(xué)之父）、里普斯移情說、布洛“心理（審美）距離說”；弗洛伊德精神分析美學(xué)、阿恩海姆的格式塔心理學(xué)和心理完形從藝術(shù)社會學(xué)角度研究：丹納（時代、種族、環(huán)境）7、梁啟超（趣味教育）、王國維（系統(tǒng)簡介西方美學(xué)的第一人）、蔡元培(以美學(xué)代宗教)以及魯迅，代表了中國近代美學(xué)自覺建構(gòu)的開端。朱光潛、宗白華、蔡儀等為中國美學(xué)發(fā)展做出巨大奉獻(xiàn)。20世紀(jì)50-60年代的美學(xué)大討論，形成了以呂熒為代表的主觀派、以蔡儀為代表的客觀派、以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派和以李澤厚為代表的客觀社會派，形成了四大派爭鳴的局面8、車爾尼雪夫斯基提出了“美在生活”9、從美學(xué)史上來看，黑格爾曾經(jīng)辨別美學(xué)研究的經(jīng)驗措施和理論的措施，其后費希納歸納為“自上而下的美學(xué)”和“自下而上的美學(xué)”10、英國畫家荷迦茲認(rèn)為波浪線和蛇形線是美的；克萊夫·貝爾提出美是“一種故意味的形式”的見解；柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)在于理念；黑格爾發(fā)展并完善了“美在理念”說，提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”11、克羅齊（直覺主義）說“美不是物理的事實，它不是屬于事物，而屬于人的活動，屬于心靈的力量”；“美在關(guān)系”說的創(chuàng)導(dǎo)者是法國啟蒙主義者狄德羅12、美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)的三個方面：①首先，美必然是一種感性存在。②另一方面，美必然具有令人動情的感染力。③美的感性形態(tài)是流動的、新奇的。13、審美屬性是一種價值屬性，審美價值的本源在社會實踐14、“游戲說”是由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒－斯賓塞理論”15、巫術(shù)說認(rèn)為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)典禮或巫術(shù)習(xí)俗的構(gòu)成部分，因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)典禮。16、從實用價值到審美價值的過渡，這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用。17、正式提出崇高的范圍的是古希臘羅馬時期的朗基弩斯。《論崇高》丑的價值重要體現(xiàn)為一、以丑襯美。二、化丑為美。美感的存在以感知能力為前提，感知能力以視覺和聽覺最為重要。簡答題及論述：1、美與真善的辯證關(guān)系（一）美與真的關(guān)系與區(qū)別真是指客觀世界自身的變化、發(fā)展現(xiàn)律。真理是指對客觀事物及其規(guī)律的對的反應(yīng)。（1）美的產(chǎn)生是人在實踐中，以對真的認(rèn)識和掌握為前提?？陀^規(guī)律可以脫離人的實踐、主體而獨立存在（2）真是求知的對象，引起人們?nèi)プ非笳胬?，理解客觀世界自身的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，而美是欣賞的對象，它具有生動的形象，是對人自身本質(zhì)力量的肯定。（二）是美與善的關(guān)系。（1）善是和功利直接聯(lián)絡(luò)的。美以善為前提。美的事物是一種肯定的有積極意義的生活形象。（2）美和藹的區(qū)別。重要表目前：a.一種間接聯(lián)絡(luò)，功利是潛伏在形象中。b.重要不是講形式，是通過概念去揭示對象的功利性質(zhì)，美重視形式，強調(diào)內(nèi)容要顯現(xiàn)為生動的形象，c.善是意志活動(目的、功利)的對象，而美是認(rèn)識和欣賞的對象，能喚起情感的喜悅。2、美的形式與形式美形式美的含義：形式美是指美的對象在形式方面所展現(xiàn)出來的某些具有共同性的美的要素和規(guī)律，它是從無數(shù)詳細(xì)的感性的美的事物形式中所抽象概括出來的，包括構(gòu)成事物外形的自然物質(zhì)屬性（形、色、聲）以及它們之間的組合原則（如平衡、對稱、比例、節(jié)奏等）。形式美與美的形式的區(qū)別：形式美同美的形式的關(guān)系實際上是一般與個別、抽象與詳細(xì)、普遍與特殊的關(guān)系。（1）美的形式總是詳細(xì)的、個別的，因而是千差萬別的；而形式美則是具有抽象性、普遍性的。（2）美的形式總是同美的內(nèi)容保持著緊密的聯(lián)絡(luò)，而形式美同內(nèi)容美的關(guān)系卻是間接的，朦朧的，甚至可遠(yuǎn)離內(nèi)容而相對獨立。（3）美的形式為一切美的事物所具有，形式美的范圍卻有限制。構(gòu)成美的自然物質(zhì)原因：形狀、色彩、聲音構(gòu)成形式美的組合規(guī)律：1、整潔一律；2、勻稱比例；3、平衡對稱；4、比例、節(jié)奏；5、對比、主從；6、多樣統(tǒng)一3、社會美的含義和特性社會美是指社會生活中人和事物的審美價值，它是得到人們美感肯定性評價的社會生活形象的審美特性。社會美的特性：A以內(nèi)容取勝，重在內(nèi)容的美（任何美都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，但多種美的形態(tài)側(cè)重點有所不一樣，就社會美而言，它重在內(nèi)容美。社會美既要體現(xiàn)社會客觀規(guī)律的歷史必然性（真），又要反應(yīng)出人對社會實踐的需要、目的和尺度（善），是真與善的統(tǒng)一）B直接現(xiàn)實性（社會美產(chǎn)生于社會生活并現(xiàn)實地存在著，有直接現(xiàn)實性，是鮮活而生動的審美對象。這種直接現(xiàn)實性首先產(chǎn)生著現(xiàn)實功利，首先又受時空限制?，F(xiàn)實功利使它產(chǎn)生社會效應(yīng)，而時空限制，又使它不能充足滿足人的審美需求，因而對社會美的觀照，既應(yīng)注意其現(xiàn)實效應(yīng)，又必須講究時效）C明顯的功利性（社會美明顯的功利性，突出地體現(xiàn)為它內(nèi)容的善。突出善、側(cè)重內(nèi)容美，必然突出實用功能。不過，精神生活領(lǐng)域中的美的功能，并不直接體現(xiàn)為物質(zhì)上的實用，而是精神上的“實用”，即直接具有樹立先進(jìn)的理想、積極的生活態(tài)度、崇高的道德品質(zhì)、頓悟人生真理、人生價值、激起生活激情等等功能。這些精神上的“實用”功能的實現(xiàn)，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)，并且必須通過審美功能來完畢）4、藝術(shù)美的含義廣義的藝術(shù)指多種技藝，即指人們在完畢物質(zhì)生產(chǎn)、社會活動、精神領(lǐng)域里的任務(wù)時所體現(xiàn)出來的高超、純熟的技能、技法和技巧，這是藝術(shù)古老內(nèi)涵的延續(xù)和擴展。按照這種界定，精妙的外科手術(shù)、高超的球技，與音樂繪畫等同樣都具有藝術(shù)性質(zhì)。狹義的藝術(shù)即現(xiàn)代意義上的藝術(shù)，則僅指精神文化中的藝術(shù)創(chuàng)作，即音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、戲劇、電影，以及書法、攝影等。它們都是直接脫離了功利需要而專門滿足人們的審美需要的精神產(chǎn)品藝術(shù)美的特性：內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一性。（社會美和自然美也追求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，但社會美偏重于內(nèi)容，自然美偏重于形式，而藝術(shù)美則是深刻的思想內(nèi)涵與完美的藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一。藝術(shù)美的魅力首先直接來自于藝術(shù)形式，多種藝術(shù)均有自己特殊的形式美，并且由于藝術(shù)的歷史發(fā)展，多種藝術(shù)門類在運用形式美的規(guī)則方面，也積累了大量經(jīng)驗和技能。再加上藝術(shù)家們的不停創(chuàng)新，使得多種藝術(shù)的審美形式成了美的最高象征。）最大程度地突破了時空限制。鮮明的形象性。強烈的情感性。特殊的愉悅性。想象性5、藝術(shù)分類的美學(xué)原則一、根據(jù)藝術(shù)的存在形式劃分：空間藝術(shù)、時間藝術(shù)、時空綜合藝術(shù)二、根據(jù)藝術(shù)訴諸人們的感覺方式劃分：視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)、想象藝術(shù)三、根據(jù)藝術(shù)塑造形象、情境、氣氛所用的不一樣物質(zhì)材料或物質(zhì)手段劃分：演出藝術(shù)、造型藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)6、造型藝術(shù)含義：“造型藝術(shù)”這個概念是德國18世紀(jì)啟蒙運動思想家、美學(xué)家萊辛在其美學(xué)著作《拉奧孔》中初次提出來的。萊辛所謂造型藝術(shù)，重要指繪畫和雕塑。但從藝術(shù)塑造形象或具象或抽象的角度看，一切藝術(shù)均可稱為造型藝術(shù)?；蛑苯釉煨突蜷g接造型，或動態(tài)造型或靜態(tài)造型。這是“造型”的普泛意義。造型藝術(shù)的審美特性：1.造型藝術(shù)具有形象直觀性。2.具有瞬時永固性。3.具有高度的形式美。7、審美范圍：優(yōu)美（沒有加粗）優(yōu)美的特性：1、優(yōu)美的事物側(cè)重于靜態(tài)，雖然處在運動狀態(tài)之中，也是舒緩不迫的，沒有大的起伏變化．因而顯得寧靜而平和。2、優(yōu)美的事物所體現(xiàn)出來的美較純凈，或者說是相對單純的。優(yōu)美不像祟高那樣包括對文沖突的原因，也不驚喜劇那樣帶有丑的成分。它沒有復(fù)雜深奧的內(nèi)涵，并且體現(xiàn)得很明朗。3、優(yōu)美引起的審美感受即優(yōu)美感，是一種貫穿審美活動一直的愉悅之情，一種單一的順向的審美快樂。效果：1、優(yōu)美的事物所體現(xiàn)出來的美較純凈，或者說是相對單純的。優(yōu)美不像祟高那樣包括對文沖突的原因，也不驚喜劇那樣帶有丑的成分。它沒有復(fù)雜深奧的內(nèi)涵，并且體現(xiàn)得很明朗。2、優(yōu)美引起的審美感受即優(yōu)美感，是一種貫穿審美活動一直的愉悅之情，一種單一的順向的審美快樂。崇高（重要）含義：崇高，美的體現(xiàn)形態(tài)之一。在這里它不是一般的形容詞。它是由于審美客體（崇高的對象)內(nèi)容與形式的矛盾沖突而體現(xiàn)出來的一種雄壯、激揚的美，是主體在面對巨大客體對象壓倒之勢的情景下顯示的對客體的突破和超越的人格精神，是精神對形式的抗?fàn)幣c高揚。來源：最早提出崇高這一專用術(shù)語的是古羅馬的朗吉弩斯。他寫有《論祟高》——書．不過所論述的是文章風(fēng)格的崇高體。特性和審美效果：祟高的事物側(cè)重于動態(tài)，雖然處在相對靜止?fàn)顟B(tài)，也呈不規(guī)則和無秩序狀，因而顯得動亂崇高的事物所體現(xiàn)的美比起優(yōu)美來要復(fù)雜得多，其中充斥對立、矛盾與沖突，甚至包括丑的原因崇高感是一種由恐驚轉(zhuǎn)為愉悅、由驚贊轉(zhuǎn)為振奮的審美感受．一種從逆到順的復(fù)合的審美快感。悲劇含義：又稱悲、悲劇性，美的體現(xiàn)形態(tài)之一。它是由悲劇性沖突所體現(xiàn)出來的美。一般以美好的消滅、正義的失敗、英雄的犧牲、生活的磨難等為其基本內(nèi)容，不僅催人淚下，也具有警醒和感奮人心的巨大作用。分類：英雄悲?。ㄈ绨屠韫绲氖　Ｋ箮炖账沟摹侗豢`的普羅米修斯》一般人悲?。┖鸵话闳吮瘎。P(guān)漢卿的《竇娥冤》中竇娥一家的不幸遭遇、魯迅筆下樣林娘畢生的悲慘命運）兩種類型悲劇特性：1.悲劇主人公遭受深重苦難和不幸死亡的結(jié)局是悲劇美及其審美效果賴以產(chǎn)生的必要條件。悲劇人物必須代表社會正義力量和美好事物，至少要有一定的價值和存在的合理性，唯此才能產(chǎn)生悲劇美和悲劇效果。2.人類命運和社會歷史的必然性沖突是導(dǎo)致悲劇中不幸、苦難、消滅、死亡的原因，悲劇美及其強烈的震撼力即本源于此。3.悲劇所引起的審美感受非常強烈。它使主體的審美心理貼近審美對象，從而能激發(fā)強烈的情感共鳴。效果：悲劇對象引起的是恐驚與憐憫之情。亞里士多德（凈化）喜?。ㄏ矂〉捏w現(xiàn)手法是風(fēng)趣、夸張、挖苦、滑稽和想象）含義：又稱喜、喜劇性，美的體現(xiàn)形態(tài)之一。一般是指以嚴(yán)厲的題旨為靈魂而以荒唐的藝術(shù)體現(xiàn)形式導(dǎo)致“悖謬”，從而引人發(fā)笑來鞭撻丑，征服丑，并顯示實踐主體自尊自豪、優(yōu)越勝利的一種審美對象。是由喜劇性矛盾所體現(xiàn)出來的美。喜劇性矛盾是社會生活中的一種矛盾，一般以本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、目的與手段之間的不協(xié)調(diào)狀態(tài)而體現(xiàn)出來。分類：有肯定性喜劇和否認(rèn)性喜劇兩種喜劇的特性和審美效果1.特性:喜劇性矛盾集中地體目前三個方面，即重要體現(xiàn)為本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、目的與手段之間的矛盾。每一對矛盾的兩個方面還需要處在不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，這才是真正的喜劇性矛盾。A.所謂“不協(xié)調(diào)”，在喜劇性矛盾中詳細(xì)體現(xiàn)為“假裝”和“掩飾”B喜劇性矛盾的喜劇性處理一般都具有忽然性，出乎人們意料之外。C藝術(shù)體現(xiàn)手段多用機智、風(fēng)趣、挖苦、滑稽，具有藝術(shù)挖苦性。效果：A在喜劇的審美活動中，主體的審美心理與審美對象保持著一定的距離，也更多一份理智。B喜劇讓人發(fā)笑，帶來笑的快樂。8、生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美生活丑可以轉(zhuǎn)換為藝術(shù)美：1）丑是美的對立面。在現(xiàn)實生活中，丑的東西由于違反了美的規(guī)律而具有反審美的性質(zhì)，只會令人厭惡，不也許激起人們的美感。然而，現(xiàn)實丑一旦進(jìn)入藝術(shù)，卻可以轉(zhuǎn)化為藝（2）生活丑能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，是被藝術(shù)創(chuàng)作的特性所決定的。生活丑進(jìn)入藝術(shù)后，假如藝術(shù)體現(xiàn)又是杰出的，現(xiàn)實丑就能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。A.通過藝術(shù)家對的的審美評價和藝術(shù)反應(yīng)及獨具匠心的加工制作，現(xiàn)實中的丑成為藝術(shù)體現(xiàn)對象。藝術(shù)家認(rèn)識到生活丑的本質(zhì)及其背后所隱藏的社會意義，將丑真實地展示出來，就體現(xiàn)了合規(guī)律性的“真”；同步，進(jìn)入到藝術(shù)殿堂中的丑滲透著藝術(shù)家否認(rèn)性的評價，從背面肯定了美，又體現(xiàn)了合目的性的“善”；并且，由于優(yōu)美的藝術(shù)體現(xiàn)形式，生活丑在藝術(shù)上便成為具有審美價值的藝術(shù)形象。B.運用丑的對比烘托，美體現(xiàn)得更突出、更鮮明。丑也因此獲得特殊的審美價值。事物自身的“丑”的性質(zhì)并沒有變，作為藝術(shù)形象卻具有了審美意義和審美價值，以其“丑得如此精美”而激發(fā)起強烈的美感。它能使人認(rèn)識到這種否認(rèn)性的本質(zhì)，便具有了審美認(rèn)識的作用。（3）因此，當(dāng)生活丑進(jìn)入藝術(shù)意境，就會蘊含生活丑自身所無法包括的審美意義。這是一種以其藝術(shù)性的存在否認(rèn)其自身現(xiàn)實存在的美，可以使人們的心靈震顫，產(chǎn)生強烈的美感，即所謂的化腐朽為神奇，于丑怪中見光華。美與丑的關(guān)系：1.美和丑互相依存；2.美和丑互相補充；3.美和丑互相轉(zhuǎn)化藝術(shù)丑指藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽、技巧低劣藝術(shù)作品中反應(yīng)丑的對象不等于藝術(shù)丑。9、人化的自然人化的自然指通過人類改造自然的社會實踐活動，自然事物打上了人的本質(zhì)力量的印記，原先純粹的自在之物的自然由此成了具有社會意義的“人化”的自然，具有了令人愉悅的審美屬性，成了人們欣賞的審美對象。人化的自然的二種狀況：A.被改造和支配的自然。人類通過自己的實踐活動，不問程度地變化了自然的外貌，從而變化了原先自然與人的對立關(guān)系，使之“人化”。B.意識作用下的自然。自然物作為人和人類生活的象征，顯示審美意義。人們通過聯(lián)想和想象獲得某種觀念?！叭嘶淖匀弧钡娜N體現(xiàn)1、變害為利2、人類掌握自然規(guī)律，對其有充足的認(rèn)識，自然物成為人類生活環(huán)境中可親可愛的一部分3、自然作為人和人類精神生活的某種象征被人格化人情化10、審美心理美感心理活動的原因，包括感覺、知覺、表象、聯(lián)想、想象、情感、理解。審美的感官重要是視覺和聽覺這兩種感官。器官是耳朵和眼睛。想象分為:再造性想象與發(fā)明性想象里普斯“移情說”：移情就是通過主體意識的活動將對象人格化為“自我”、“移情”所產(chǎn)生的快感，是對自我“內(nèi)心活動”所體驗到的快樂和欣喜。布洛“審美距離”說老子就有“虛靜”、“滌除玄覽”的說法，莊子提出了“心齋”，、“坐忘”的觀念。“知覺完形”：“格式塔”是“完形”的意思。這一概念最早由奧地利哲學(xué)家艾倫費斯在其著名論文《論格式塔性質(zhì)》中提出?！案袷剿弊鳛橐环N心理學(xué)派別，其創(chuàng)始人是德國的韋特海默、柯勒)和考夫卡。11、審美判斷含義：審美判斷是審美活動中主體對客體美與不美、審美價值高下所作的主觀判斷。審美判斷同邏輯判斷有著性質(zhì)上的區(qū)別：1、邏輯判斷是用概念性的語言加以表述和標(biāo)志出來的。如“這朵花是紅的”判斷句中，“花”、“紅”等都是表達(dá)某種概念的詞語。審美判斷則是非概念的心理感受和感情反應(yīng)。2、邏輯判斷：抽象把握邏輯演繹審美判斷：詳細(xì)的感性形式直感和直悟。3、邏輯判斷具有明顯的客觀性，審美判斷則具有明顯的主觀性審美判斷是感情判斷審美判斷的原則審美判斷的原則：即審美原則，是主體進(jìn)行審美判斷所根據(jù)的內(nèi)在尺度。審美判斷的共同性：時代、民族、地區(qū)、個性審美判斷的差異性時代差異性：人生活在社會上．要受特定期代的物質(zhì)生活條件、社會關(guān)系以及一定的政治、哲學(xué)、文化等思想的影響和制約，形成各自不一樣步代的審美理想、審美觀念、審美趣味以及愛好等，體現(xiàn)為不一樣步代的美感差異性。民族差異性：由于各個民族的經(jīng)濟狀況、生活習(xí)慣、地區(qū)、性格、趣味、愛好等的不一樣，這種不一樣又滲透到審美判斷中，形成不一樣民族的美感的不一樣特點和差異。地區(qū)的差異性：在同一時代和同一民族的不一樣地區(qū)中，由于環(huán)境條件的不一樣，民俗風(fēng)情的不一樣，反應(yīng)在審美判斷上，也許形成不一樣地區(qū)的特點。個性的差異（年齡、性別、心境等）：每個人的生活環(huán)境、生活道路、命運和遭遇，以及文化藝術(shù)修養(yǎng)與心境等等各不相似。每一種人的差異仿佛樹的葉子同樣，是沒有完全相似的。這種不一樣決定了一種人的特殊性格、需要、愛好和情感的體驗．形成了個人的審美趣味和美感。12、美感的特點1、美感的形象直接性（美感通過對象一定的色彩、形體、線條和音調(diào)等直接的感知或表象來進(jìn)行；在美的欣賞中不需要借助于抽象的推理或思索，是一種非概念、非邏輯的直覺感受）2、美感的精神愉悅性(整個審美過程感到一種自由、舒暢和愉悅。美感愉悅的三個層次，即生理感官層次的審美愉悅、一般心理層次的審美愉悅和精神人格層次的審美愉悅。如南北朝時的宗炳所說的“應(yīng)目”、“會心”、“暢神”三種境界)3、美感的潛伏（超越）功利性(1)從美感的性質(zhì)上說，美感是人對自身的肯定和贊美(2)從美感的內(nèi)容上說蘊涵特定的社會功利內(nèi)容。(3)從美感的效果來說，美感的獲得體現(xiàn)為精神生活需要的滿足。4、美感的想象發(fā)明性對感性世界的新的認(rèn)識形式、新意境的實現(xiàn)；具有不可反復(fù)的唯一性。13、美感不等同于快感1.美感是接觸到美的事物時所引起的一種感動，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)。美感不等于一般的通過五官感覺得來的快感。但必須以生理快適為基礎(chǔ)。2.美感必須賞心悅目，悅耳動聽，是由五官快適進(jìn)而使精神需要獲得滿足的那種愉悅。但在美感的愉悅中往往滲透倫理的、理性的滿足，這種滿足甚至使某種通告也能轉(zhuǎn)化為美感，如崇高感與悲劇感。審美愉悅的情感色調(diào)不是單一的，審美愉悅不僅僅是友好感，也有不友好感；不僅僅是快感、喜悅，也有痛感，哀愁。人稟七情：喜怒哀懼愛惡欲，凡此種種，都是美感的詳細(xì)體現(xiàn)。整個審美愉悅感是多種情感的復(fù)合體，它包括了非常復(fù)雜的人生內(nèi)容和情感體驗，情感越是復(fù)雜波折，越是能令人起伏跌宕、悲喜交加，回味無窮，引起人的審美愉悅。3.美感具有分享性，自身就規(guī)定社會的普遍贊同，不像某些生理快感如食欲的滿足感那樣屬于私人現(xiàn)象。美感的多種情態(tài)與審美主體沒有切身的利害關(guān)系，卻能使人得到精神上、情感上的滿足。14、審美教育含義：指通過提高和培養(yǎng)人們對現(xiàn)實世界以及整個文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和發(fā)明能力，陶冶人的情操，提高人們的生活趣味，在思想感情上得到健康成長,人格上得到完善。近代中國古代有關(guān)審美教育的論述：1、梁啟超把情感教育放在第一位初次提出“趣味教育”的概念?！叭の丁痹谖鞣街溉说蔫b賞力，梁啟超的“趣味教育”實際上指審美教育。他深入指出“趣味教育”是情感教育，藝術(shù)是趣味教育的“最大利器”。2、王國維明確地把審美教育與德育、智育、體育并提，肯定審美教育的獨特價值。19，他在《論教育之宗旨》中說，教育的宗意在于培養(yǎng)“完全之人物”3、蔡元培“美育代宗教’，堅決主張審美教育與宗教分離，取而代之，認(rèn)為審美教育是自由的、進(jìn)步的、普及的，取代強制的、保守的，有界的宗教是歷史的必然。是頗有成就的審美教育實踐家。西方有關(guān)審美教育的論述：（一）古代柏拉圖培養(yǎng)“理想國”公民的角度公民的啟蒙教育、初級階段的教育重要是音樂教育和游戲教育亞里士多德的審美教育思想集中在他的《政治學(xué)》和《詩學(xué)》里。在《政治學(xué)》中，他明確地指出音樂有教育和凈化的功能。古羅馬時期的理論家賀拉斯在其代表作《詩藝》中，提出了著名的“寓教于樂”原則，他認(rèn)為詩人的愿望應(yīng)當(dāng)是給人以益處和樂趣。（二）近代席勒是德國啟蒙運動的代表人物，在他的《審美教育書簡》把這種審美的自由活動、稱作“游戲”。15、審美教育的功能和特點審美教育的特點（一）以情感人，理在情中真正的德育并不是空洞枯燥的說教，而是建立在一定情感基礎(chǔ)上?？鬃釉f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ǘ┟烙陨鷦吁r明的形象為手段（三）美育是在個人愛好興越的形式中，在娛樂中接受教育潛移默化、熏染刺提審美教育的基本功能（一）培養(yǎng)對的的審美觀：1.培養(yǎng)崇高的審美理想；2.培養(yǎng)健康的審美情趣（二）培養(yǎng)審美的敏感（三）培養(yǎng)發(fā)明美的能力：1審美理想的培養(yǎng)；2提高發(fā)明美的心理素質(zhì)；3鍛煉駕馭形式的能力。16、審美教育的實行一、從社會生活的不一樣側(cè)面（一）家庭教育人生最早、時長最長、影響最細(xì)微的審美教育。從胎教到晚年的怡情養(yǎng)性，都對人自身的美化產(chǎn)生積極的影響。家庭審美教育的主導(dǎo)是父母。家庭環(huán)境的審美化，生活秩序的審美化，人際關(guān)系的審美化友好有序（二）學(xué)校教育更集中、更系統(tǒng)、更綜合。教學(xué)審美教育管理審美教育一是要美化校園二是要美化校園人際關(guān)系和校風(fēng)學(xué)風(fēng)。(三)社會教育1.審美實踐活動旅游、健身2.通過多種文化設(shè)施進(jìn)行影劇院、音樂廳、美術(shù)館、博物館3.通過城鎮(zhèn)環(huán)境的美化陶冶人的審美情趣二、從美的不一樣形態(tài)看（一）自然美培養(yǎng)人的審美能力，并且可以寄托情志，返照人格，重塑人的靈魂；自然美審美教育還可以培養(yǎng)人的生態(tài)觀念，樹立“與天地并生，與萬物為一”的宇宙情懷，到達(dá)人與世界之間的真正友好。（二）社會美人的美文化環(huán)境（三）藝術(shù)美的欣賞和發(fā)明三、從不一樣的年齡階段來進(jìn)行的自身修養(yǎng)和教育（胎教、幼兒、青少年、成年、老年，死亡）幼兒在游戲中得到的精神的自由證明了自己的存在。童話是幼兒美育的重要的方式，像《白雪公主》、像《米老鼠》、尚有《孫悟空》這樣子，這些童話都使幼兒具有一種美好的、善良的、感恩的、愛的心靈，懂得愛惜美好的事物。小朋友你必須要培養(yǎng)他懂得愛惜美好的事物青少年的教育由于重要是上學(xué)，重要是學(xué)校教育。那么，青少年的美育要注意的注意事項：一、要注意使青少年自由、活潑地生長。二、青少年的美育要重視審美趣味、審美風(fēng)格、審美理想的教育。三、在青少年階段要注意藝術(shù)經(jīng)典的教育成年人現(xiàn)代社會競爭的劇烈，使成年人的生活更為緊張，由于功利心和競爭心,使一種人的心胸完全為利害得失所充斥，不空靈、不自由、患得患失，成天生活在焦急和失望之中，而審美心胸可以使人在人生波動之中保持一種寧靜，“寧靜以致遠(yuǎn)”審美心胸又是自由空靈的，那么無形中就拓寬了生命的空間。老年人是人生中一種賦閑的階段，很輕易產(chǎn)生一種失落感、一種寂寞感、一種孤單感，也也許由于社會變動引起價值觀念的混亂和心理上的不平衡。他們要尋求精神的寄托，要緩和由于精神上的寂寞、孤單而引起的煩躁、焦急。老年人美育也有多種形式，例如說種花、養(yǎng)鳥、畫畫、練書法、彈琴、下棋、聽音樂、散步、打太極拳等等，這些活動可以激發(fā)老年人新的人生追求，可以開辟老年人新的情趣天地死亡是人生的否認(rèn)，但死亡又是人生中的一件大事，就像一出戲最終的一幕，這最終一幕怎么演出，對一出戲可以是非常重要的。馮友蘭說，精神境界不一樣的人看待死的態(tài)度是不一樣樣的。他把人生境界提成自然境界，功利境界，道德境界，天地境界：自然境界中的人不懂得怕死，由于他不懂得死的可怕。功利境界中的人一切行為都是為我，那么死就是我的存在的削面、斷面，因此，在功利境界中的人最怕死人文教育和審美教育可以協(xié)助人在一種比較高的境界中來看待死亡。一種人只要自己的畢生是對社會有奉獻(xiàn)的畢生，是故意義、有價值的畢生，是充斥情趣的畢生，是愛的畢生，那么當(dāng)死亡來臨的時候，他就會感到自己對社會的義務(wù)已經(jīng)終了，可以休息了，或者感到自己即將回歸自然與造化合為一體，因此他就會保持一種安靜、達(dá)觀和灑脫，那樣的話，他人生的最終的一幕會彌漫著詩意。美學(xué)學(xué)科的建立：美學(xué)——伊斯特惕克1750年年鮑姆嘉登出版著作《美學(xué)》第一卷，此舉標(biāo)志美學(xué)學(xué)科誕生。美學(xué)（Aesthetica）詞源考證：（1）西文中的意思美學(xué)一詞最早由德國美學(xué)家鮑姆嘉登于1735年首先使用，其本義是感覺或感性認(rèn)識。鮑姆嘉登有感于當(dāng)時的人類知識系統(tǒng)的缺陷，即對人類心理活動的知、情、意三者的研究狀況的缺陷而創(chuàng)立美學(xué)這一學(xué)科。當(dāng)時，“知”有邏輯學(xué)在研究，“意”則有倫理學(xué)在研究，惟獨“情”此類感性活動，還沒有一門學(xué)科來研究。因此，美學(xué)最初是作為研究感覺（感性知識）的一門學(xué)問而誕生的。（2）美學(xué)的中文翻譯A.日本人中江兆民將aesthetics翻譯為美學(xué)。王國維于19將日文美學(xué)引入中國。美學(xué)的創(chuàng)立——以鮑姆拉登為代表美學(xué)的奠基——以柏拉圖為代表，柏拉圖有關(guān)“美自身”問題的提出標(biāo)志美學(xué)思索的開始，柏拉圖有關(guān)美自身的思索的結(jié)論——美是理式美學(xué)的發(fā)展——以康德與黑格爾為代表：康德（《判斷力批判》康德抓住感性與理性的中介——想象力，重點分析人的審美心理機制，力圖將感性與理性統(tǒng)一起來。）黑格爾的美學(xué)觀：從內(nèi)容與形式的辨證統(tǒng)一考察美；從歷史主義措施出發(fā)去考察美的本質(zhì)；從以“勞動”為中介的主體和對象統(tǒng)一出發(fā)去考察美?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”中國美學(xué)發(fā)展的幾種階段：1.第一階段：引入與綜合時期（王國維：有我之境和無我之境；朱光潛：主客觀統(tǒng)一）2.第二階段：蘇化時期（蔡儀、呂熒、朱光潛（我國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開拓者之一）李澤厚）[蔡儀：美是客觀的；呂熒：美是主觀的；朱光潛：美是主客觀的統(tǒng)一；李澤厚：美是客觀性和社會性的統(tǒng)一]3.第三階段：實踐美課時期（以李澤厚為代表）4.第四階段：后實踐美課時期美學(xué)研究對象（審美活動）：（一）鮑姆嘉登認(rèn)為美學(xué)對象就是研究美。不過，他所說的美是指感性認(rèn)識的完善。（二）黑格爾認(rèn)為，美學(xué)是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”（三）車爾尼雪夫斯基“美是生活”，強調(diào)要研究現(xiàn)實美（四）現(xiàn)代審美心理學(xué)派則強調(diào)美學(xué)要研究美感經(jīng)驗。中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討：（小知識點）（一）“伍舉論美”《國語?楚語上》中記載的“伍舉（伍子胥祖父，伍奢父）論美”，較早地明確地提出了什么是美，美與善，美與功利的關(guān)系。（二）墨子：“食必常飽，然后求美”因此，墨子對美持否認(rèn)的態(tài)度。（三）孔子：“盡善盡美”“里仁為美”，和有仁德的人在一起，這樣才能算是善的、好的人?！熬映扇酥?，不成人之惡”（《顏淵》）協(xié)助和贊成他人做好事，不協(xié)助和不贊同他人做壞事?！叭缬兄芄胖馈保ā短┎罚┘词怯兄芄牟藕兔赖?。這里所謂的“美”是和藹、德一種意思，兩者可以混淆使用。（四）孟子：全面繼承了孔子的思想，在美的觀點上提出了“充實之謂美”（五）荀子：《樂論》是中國第一篇美學(xué)專門著作，“不全不粹之局限性認(rèn)為美。”（六）老子、莊子提出了美丑關(guān)系的相對性學(xué)說西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討：（小知識點）（一）古希臘、古羅馬畢達(dá)哥拉斯：“事物由于數(shù)而顯得美”；亞里士多德認(rèn)為脫離美的事物的“理念”或“美自身”是主線不存在，美在事物自身之中。西塞羅：“物體各部分的一種妥當(dāng)?shù)陌才牛浜系揭环N悅目的顏色上去，就叫作美?！薄暗赖旅馈豹毩⒌刈匀欢坏赜衅鋬?nèi)在本質(zhì)和外在容貌?！边_(dá)?芬奇認(rèn)為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”?！睹赡塞惿酚押玫拿馈：杉铀梗核岢霾ɡ司€與蛇形線是最美的線條。柏拉圖提出：美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實中的一切事物的美都本源于“美的理式“《大希庇阿斯篇》——西方第一部論美的專著，辨析了“什么是美”和“什么東西是美的”兩個不一樣性質(zhì)的命題。黑格爾：他提出了美是“理念的感性顯現(xiàn)”?？档拢好谰哂袩o目的而又合目的性的形式。費希納：試驗美學(xué)；“自下而上的美學(xué)”阿恩海姆：格式塔心理學(xué)，心理完形克羅齊：“美即直覺即體現(xiàn)”叔本華：把美的本質(zhì)歸結(jié)為意志（流轉(zhuǎn)不息，消極，反理性）的臨時休歇，取決于審美把握的直觀方式，看作是逃避現(xiàn)實，尋求解脫的避難處所。榮格的集體無意識。狄德羅提出“美是關(guān)系”賀拉斯：代表作《詩藝》席勒：美是“活的形象”，生活和形象的統(tǒng)一車爾尼雪夫斯基：“美是生活”馬克思主義的美的本質(zhì)論：社會生活在本質(zhì)上是實踐的：（一）美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)有著親密的聯(lián)絡(luò)(二)美的本源在于社會實踐(三)在自由發(fā)明中產(chǎn)生美20世紀(jì)美學(xué)流派重要分為三類：（小知識點）1、 哲學(xué)方向：叔本華的生命意志哲學(xué)美學(xué)；克羅齊直覺主義美學(xué)；胡塞爾現(xiàn)象學(xué)沒學(xué)；海德格爾存在主義美學(xué)、維根坦斯語義分析美學(xué)。2、 心理學(xué)方向：費希納試驗美學(xué)；里普斯移情說；谷魯斯內(nèi)模仿說；布洛心理距離說；弗洛依德精神分析美學(xué)；榮格原型說；格式塔心理學(xué)美學(xué)，馬斯洛人本主義心理學(xué)美學(xué)；3、 藝術(shù)社會學(xué)角度：格羅塞等人的富符號論美學(xué)；伊瑟爾接受美學(xué)，卡岡系統(tǒng)論美學(xué)美和真善的關(guān)系：（簡答題）真，是指多種食物自身的自然狀況及其內(nèi)在的客觀規(guī)律性；善，指人類在實踐活動中所追求的有用的或有益于人類的功利價值；美，是指在實踐中真善的形象體現(xiàn)。1.首先是美與善的關(guān)系。（1）善是和功利直接聯(lián)絡(luò)。美以善為前提。美的事物是一種肯定的有積極意義的生活形象。（2）美和藹的區(qū)別。重要表目前：a.一種間接聯(lián)絡(luò)，功利是潛伏在形象中。b.不是講形式，是通過概念去揭示對象的功利性質(zhì)，美重視形式，強調(diào)內(nèi)容要顯現(xiàn)為生動的形象。c.善是意志活動(目的、功利)的對象，而美是認(rèn)識和欣賞的對象，能喚起情感的喜悅。2.美與真的關(guān)系（1）美的產(chǎn)生是人在實踐中，以對真的認(rèn)識和掌握為前提?？陀^規(guī)律可脫離人的實踐、主體而獨立存在，（2）真是求知的對象，引起人們?nèi)プ非笳胬?，理解客觀世界自身的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，而美是欣賞的對象，它具有生動的形象，是對人自身本質(zhì)力量的肯定。審美發(fā)生理論:（一）摹仿說（二）生物本能說（三）“游戲說”是由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒（四）巫術(shù)與圖騰崇拜說：巫術(shù)說認(rèn)為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)典禮或巫術(shù)習(xí)俗的構(gòu)成部分，因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)典禮。巫術(shù)說的代表人物和著作是英國著名人類學(xué)家愛德華.泰勒和他的《原始文化》，英國著名人類學(xué)家弗雷澤和他的名著《金枝》。（五）勞動說：重要代表人物和著作是俄國的普列漢諾夫和他的《沒有地址的信》從實用價值到審美價值的過渡，這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用。美的形態(tài)：一、 自然美：（人化的自然）人化的自然指通過人類改造自然的社會實踐活動，自然事物打上了人的本質(zhì)力量的印記，原先純粹的自在之物的自然由此成了具有社會意義的“人化”的自然，具有了令人愉悅的審美屬性，成了人們欣賞的審美對象。人化的自然的二種狀況：A.被改造和支配的自然。人類通過自己的實踐活動，不問程度地變化了自然的外貌，從而變化了原先自然與人的對立關(guān)系，使之“人化”。B.意識作用下的自然。自然物作為人和人類生活的象征，顯示審美意義。人們通過聯(lián)想和想象獲得某種觀念?！叭嘶淖匀弧钡亩N狀況，在現(xiàn)實生活中常常是交錯在一起的。天然的勝景經(jīng)人發(fā)現(xiàn)后，總不免稍加修葺，使其錦上添花；而欣賞美景時，人們也總要展開想象、聯(lián)想，使畫意同詩情相連。像西湖八景之一的“平湖秋月”，既有西湖和秋月的天然勝景，又有湖邊平臺樓閣的精美建筑，還需借助人對月亮的豐富想象，可以說兼容了自然本色美、人工美和象征美，這才能獲得最理想的美感享有。二、社會美：定義：社會美是指社會生活中人和事物的審美價值，它是得到人們美感肯定性評價的社會生活形象的審美特性。特性：（簡答題）（一）以內(nèi)容取勝，重在內(nèi)容的美：任何美都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，就社會美而言，它重在內(nèi)容美。社會美既要體現(xiàn)社會客觀規(guī)律的歷史必然性（真），又要反應(yīng)出人對社會實踐的需要、目的和尺度（善），是真與善的統(tǒng)一。與社會美的內(nèi)容相比，社會美的形式則往往是個別的，被限定的，不具有普遍性，因而也缺乏審美觀照意義。這使社會美重要體現(xiàn)為一種內(nèi)容的美。（二）直接現(xiàn)實性：社會美產(chǎn)生于社會生活并現(xiàn)實地存在著，有直接現(xiàn)實性，是鮮活而生動的審美對象。這種直接現(xiàn)實性首先產(chǎn)生著現(xiàn)實功利，首先又受時空限制。（三）明顯的功利性：突出地體現(xiàn)為它內(nèi)容的善。突出善、側(cè)重內(nèi)容美，必然突出實用功能。從體現(xiàn)形式看，自然美與藝術(shù)美側(cè)重于陶冶情操、怡情養(yǎng)性、娛樂休息的精神性功利，對人類社會發(fā)展產(chǎn)生間接作用。而社會美重要體現(xiàn)為精神的“實用”功利和物質(zhì)的實用功利，其作用是直接的。三、藝術(shù)美（簡答題）1、內(nèi)容：廣義的藝術(shù)指多種技藝，即指人們在完畢物質(zhì)生產(chǎn)、社會活動、精神領(lǐng)域里的任務(wù)時所體現(xiàn)出來的高超、純熟的技能、技法和技巧，這是藝術(shù)古老內(nèi)涵的延續(xù)和擴展。按照這種界定，精妙的外科手術(shù)、高超的球技，與音樂繪畫等同樣都具有藝術(shù)性質(zhì)。狹義的藝術(shù)即現(xiàn)代意義上的藝術(shù)，則僅指精神文化中的藝術(shù)創(chuàng)作，即音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、戲劇、電影，以及書法、攝影等。它們都是直接脫離了功利需要而專門滿足人們的審美需要的精神產(chǎn)品。藝術(shù)美一般是指精神形態(tài)的藝術(shù)產(chǎn)品的美。2、特性：（一）內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一性：藝術(shù)美是深刻的思想內(nèi)涵與完美的藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一。藝術(shù)的形式美最主線的力量還在于生動鮮明地體現(xiàn)了深刻的內(nèi)容。（二）最大程度地突破了時空限制：要保留和延續(xù)并發(fā)展人類審美文化，就必然跨越時間和空間，例如電影，就完全能穿透時空限定，甚至重組時空。（三）鮮明的形象性：藝術(shù)美的載體是藝術(shù)符號，而藝術(shù)符號重要由形象構(gòu)成（四）強烈的情感性：展示人們的想象和認(rèn)識世界的情感欲望和情感力量，充足地、全面地、深刻地體現(xiàn)人類豐富多樣的情感；并且藝術(shù)體現(xiàn)的情感是通過選擇、積淀、強化、升華等處理后的，其感染力是其他任何方式所無法比擬的。（五）特殊的愉悅性：從藝術(shù)中獲得的審美愉悅是【復(fù)調(diào)】的，不是單一或單純的喜悅和友好感。藝術(shù)美與藝術(shù)的“化丑為美”：（生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美）1.生活丑可以轉(zhuǎn)換為藝術(shù)美（1）丑是美的對立面。在現(xiàn)實生活中，丑的東西由于違反了美的規(guī)律而具有反審美的性質(zhì)，只會令人厭惡，不也許激起人們的美感。然而，現(xiàn)實丑一旦進(jìn)入藝術(shù)，卻可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。（2）生活丑能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，是被藝術(shù)創(chuàng)作的特性所決定的。生活丑進(jìn)入藝術(shù)后，假如藝術(shù)體現(xiàn)又是杰出的，現(xiàn)實丑就能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。A.通過藝術(shù)家對的的審美評價和藝術(shù)反應(yīng)及獨具匠心的加工制作，現(xiàn)實中的丑成為藝術(shù)體現(xiàn)對象。藝術(shù)家認(rèn)識到生活丑的本質(zhì)及其背后所隱藏的社會意義，將丑真實地展示出來，就體現(xiàn)了合規(guī)律性的“真”；同步，進(jìn)入到藝術(shù)殿堂中的丑滲透著藝術(shù)家否認(rèn)性的評價，從背面肯定了美，又體現(xiàn)了合目的性的“善”；并且，由于優(yōu)美的藝術(shù)體現(xiàn)形式，生活丑在藝術(shù)上便成為具有審美價值的藝術(shù)形象。B.運用丑的對比烘托，美體現(xiàn)得更突出、更鮮明。丑也因此獲得特殊的審美價值。事物自身的“丑”的性質(zhì)并沒有變，作為藝術(shù)形象卻具有了審美意義和審美價值，以其“丑得如此精美”而激發(fā)起強烈的美感。它能使人認(rèn)識到這種否認(rèn)性的本質(zhì)，便具有了審美認(rèn)識的作用。（3）因此，當(dāng)生活丑進(jìn)入藝術(shù)意境，就會蘊含生活丑自身所無法包括的審美意義。這是一種以其藝術(shù)性的存在否認(rèn)其自身現(xiàn)實存在的美，可以使人們的心靈震顫，產(chǎn)生強烈的美感，即所謂的化腐朽為神奇，于丑怪中見光華。2.生活丑向藝術(shù)美轉(zhuǎn)化的原則（1）征服性原則（2）對照性原則（3）形式美原則形式美：1、形式美的含義：形式美是指美的對象在形式方面所展現(xiàn)出來的某些具有共同性的美的要素和規(guī)律，它是從無數(shù)詳細(xì)的感性的美的事物形式中所抽象概括出來的，包括構(gòu)成事物外形的自然物質(zhì)屬性（形、色、聲）以及它們之間的組合原則（如平衡、對稱、比例、節(jié)奏等）。2、形式美與美的形式的區(qū)別：形式美同美的形式的關(guān)系實際上是一般與個別、抽象與詳細(xì)、普遍與特殊的關(guān)系。詳細(xì)區(qū)別(1)形式美指生活、自然中多種形式原因，如色彩、線條、形體、聲音等的有規(guī)律的組合（2）形式美是美的形式的共同特性，具有抽象性、普遍性；美的形式是詳細(xì)的、個別的。（3）形式美所體現(xiàn)的內(nèi)容是間接的、朦朧的。而美的形式不能脫離內(nèi)容。在詳細(xì)的美的事物中，事物的美的形式與美的內(nèi)容有直接的親密關(guān)系。（4）美的形式為一切美的事物所具有，形式美的范圍卻有限制。3、構(gòu)成形式美的組合規(guī)律（一）整潔一律；（二）勻稱比例；（三）平衡對稱；（四）比例、節(jié)奏；（五）對比、主從；（六）多樣統(tǒng)一。藝術(shù)分類的美學(xué)原則一、根據(jù)藝術(shù)的存在形式劃分：空間藝術(shù)、時間藝術(shù)、時空綜合藝術(shù)二、根據(jù)藝術(shù)訴諸人們的感覺方式劃分：視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)、想象藝術(shù)三、根據(jù)藝術(shù)塑造形象、情境、氣氛所用的不一樣物質(zhì)四、根據(jù)材料或物質(zhì)手段劃分：演出藝術(shù)、造型藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)優(yōu)美（名詞解釋）:即平時人們所講的美，其實是美的體現(xiàn)形態(tài)之一，它是由于審美客體優(yōu)美的對象，內(nèi)容與形式的友好統(tǒng)一而體現(xiàn)出來的一種優(yōu)雅、秀麗的美。優(yōu)美不像祟高那樣包括對文沖突的原因，也不驚喜劇那樣帶有丑的成分。它沒有復(fù)雜深奧的內(nèi)涵，并且體現(xiàn)得很明朗。崇高：（簡答題）美的體現(xiàn)形態(tài)之一。在這里它不是一般的形容詞。它是由于審美客體（崇高的對象)內(nèi)容與形式的矛盾沖突而體現(xiàn)出來的一種雄壯、激揚的美，是主體在面對巨大客體對象壓倒之勢的情景下顯示的對客體的突破和超越的人格精神，是精神對形式的抗?fàn)幣c高揚。最早提出崇高這一專用術(shù)語的是古羅馬的朗吉弩斯。他寫有《論祟高》．崇高的特性和審美效果：1、祟高的事物側(cè)重于動態(tài)，雖然處在相對靜止?fàn)顟B(tài)，也呈不規(guī)則和無秩序狀，因而顯得動亂2、崇高的事物所體現(xiàn)的美比起優(yōu)美來要復(fù)雜得多，其中充斥對立、矛盾與沖突，甚至包括丑的原因，3、崇高感是一種由恐驚轉(zhuǎn)為愉悅、由驚贊轉(zhuǎn)為振奮的審美感受．一種從逆到順的復(fù)的審美快感。悲?。?、定義：又稱悲、悲劇性，美的體現(xiàn)形態(tài)之一。它是由悲劇性沖突所體現(xiàn)出來的美。一般以美好的消滅、正義的失敗、英雄的犧牲、生活的磨難等為其基本內(nèi)容，不僅催人淚下，也具有警醒和感奮人心的巨大作用。2、分類：悲劇重要有英雄悲劇和一般人悲劇兩種類型。英雄悲劇，如巴黎公社的失敗、埃斯庫勒斯的《被縛的普羅米修斯》；一般人悲劇，如關(guān)漢卿的《竇娥冤》中竇娥一家的不幸遭遇、魯迅筆下樣林娘畢生的悲慘命運。3、悲劇的特性：（1）悲劇主人公遭受深重苦難和不幸死亡的結(jié)局是悲劇美及其審美效果賴以產(chǎn)生的必要條件。悲劇人物必須代表社會正義力量和美好事物，至少要有一定的價值和存在的合理性，唯此才能產(chǎn)生悲劇美和悲劇效果。（2）人類命運和社會歷史的必然性沖突是導(dǎo)致悲劇中不幸、苦難、消滅、死亡的原因，悲劇美及其強烈的震撼力即本源于此。（3）悲劇所引起的審美感受非常強烈。它使主體的審美心理貼近審美對象，從而能激發(fā)強烈的情感共鳴悲劇對象引起的是恐驚與憐憫之情。4、悲劇的性質(zhì)：亞里士多德認(rèn)為，悲劇性沖突就是好人道受厄運。（凈化）黑格爾認(rèn)為，悲劇是互相對立的人物所代表的兩種倫理力量之間的必然性沖突。（小知識點）：“將人生的有價值的東西消滅給人看【悲劇性】；將無價值的東西撕破了給人看【喜劇性】”——魯迅喜?。?、含義：又稱喜、喜劇性，美的體現(xiàn)形態(tài)之一。一般是指以嚴(yán)厲的題旨為靈魂而以荒唐的藝術(shù)體現(xiàn)形式導(dǎo)致“悖謬”，從而引人發(fā)笑來鞭撻丑，征服丑，并顯示實踐主體自尊自豪、優(yōu)越勝利的一種審美對象。是由喜劇性矛盾所體現(xiàn)出來的美。喜劇性矛盾是社會生活中的一種矛盾，一般以本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、目的與手段之間的不協(xié)調(diào)狀態(tài)而體現(xiàn)出來。2、基本類型：喜劇有肯定性喜劇和否認(rèn)性喜劇兩種。3、喜劇的特性和審美效果：（1）.特性:喜劇性矛盾集中地體目前三個方面，即重要體現(xiàn)為本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、目的與手段之間的矛盾。每一對矛盾的兩個方面還需要處在不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，這才是真正的喜劇性矛盾。A.所謂“不協(xié)調(diào)”，在喜劇性矛盾中詳細(xì)體現(xiàn)為“假裝”和“掩飾”B喜劇性矛盾的喜劇性處理一般都具有忽然性，出乎人們意料之外。C藝術(shù)體現(xiàn)手段多用機智、風(fēng)趣、挖苦、滑稽，具有藝術(shù)挖苦性。（2）.效果：A在喜劇的審美活動中，主體的審美心理與審美對象保持著一定的距離，也更多一份理智。B喜劇讓人發(fā)笑，帶來笑的快樂。喜劇的性質(zhì)：亞里士多德:“丑陋或乖訛”。藝術(shù)丑：指藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽、技巧低劣藝術(shù)作品中反應(yīng)丑的對象不等于藝術(shù)丑生活丑向藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化的條件：1．征服性原則。是指在精神上壓倒丑，情感上否認(rèn)丑，道德上審判丑，從而體現(xiàn)出主體精神對客體對象的優(yōu)越與自主性。2．對照性原則。對照性原則是就進(jìn)入藝術(shù)作品中的構(gòu)成原因的互相關(guān)系而言，即丑的對象作為構(gòu)成原因進(jìn)入藝術(shù)與其他構(gòu)成原因要形成對照關(guān)系或?qū)Ρ汝P(guān)系。3．形式美原則。這是對化丑為美的藝術(shù)技巧的規(guī)定。美感心理活動的原因，包括感覺、知覺、表象、聯(lián)想、想象、情感、理解等。審美的感官重要是視覺和聽覺這兩種感官。聯(lián)想：聯(lián)想是由一事物想到另一事物的心理過程。（1）靠近聯(lián)想：“睹物思人”，看到瑞雪便想到豐年，愛屋及烏（2）類似聯(lián)想：“關(guān)關(guān)唯鴻，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。（3）對比聯(lián)想：“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”；“懷歸人自急，物態(tài)本閑暇”。想象：想象是人的大腦在原有表象基礎(chǔ)上加工改導(dǎo)致新的形象的心理過程。想象分為:再造性想象與發(fā)明性想象里普斯“移情說”：移情就是通過主體意識的活動將對象人格化為“自我”、“移情”所產(chǎn)生的快感，是對自我“內(nèi)心活動”所體驗到的快樂和欣喜。老子就有“虛靜”、“滌除玄覽”的說法，莊子提出了“心齋”，、“坐忘”的觀念。布洛“審美距離”說審美判斷：（一）定義：審美判斷是審美活動中主體對客體美與不美、審美價值高下所作的主觀判斷。（二）審美判斷同邏輯判斷有著性質(zhì)上的區(qū)別邏輯判斷是用概念性的語言加以表述和標(biāo)志出來的。如“這朵花是紅的”判斷句中，“花”、“紅”等都是表達(dá)某種概念的詞語。審美判斷則是非概念的心理感受和感情反應(yīng)。邏輯判斷審美判斷抽象把握。詳細(xì)的感性形式。邏輯演繹直感和直悟。邏輯判斷具有明顯的客觀性，審美判斷則具有明顯的主觀性審美判斷是感情判斷（三）審美判斷的原則審美判斷的原則：即審美原則，是主體進(jìn)行審美判斷所根據(jù)的內(nèi)在尺度。（四）審美判斷的差異性：時代差異性。民族差異性。地區(qū)的差異性。個性的差異性審美判斷的共同性：時代，民族，地區(qū)，個性美感的特點：美感是接觸到美的事物時所引起的一種感動，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)，是對美的認(rèn)識、欣賞和評價一、美感的形象直接性美感通過對象一定的色彩、形體、線條和音調(diào)等直接的感知或表象來進(jìn)行；在美的欣賞中不需要借助于抽象的推理或思索，是一種非概念、非邏輯的直覺感受。二、美感的精神愉悅性整個審美過程感到一種自由、舒暢和愉悅。美感愉悅的三個層次，即生理感官層次的審美愉悅、一般心理層次的審美愉悅和精神人格層次的審美愉悅。如南北朝時的宗炳所說的“應(yīng)目”、“會心”、“暢神”三種境界。三、美感的潛伏（超越）功利性(1)從美感的性質(zhì)上說，美感是人對自身的肯定和贊美(2)從美感的內(nèi)容上說蘊涵特定的社會功利內(nèi)容。(3)從美感的效果來說，美感的獲得體現(xiàn)為精神生活需要的滿足。四、美感的想象發(fā)明性：對感性世界的新的認(rèn)識形式、新意境的實現(xiàn)；具有不可反復(fù)的唯一性。美感不等同于快感（判斷）：1.美感是接觸到美的事物時所引起的一種感動，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)。美感不等于一般的通過五官感覺得來的快感。但必須以生理快適為基礎(chǔ)。2.美感必須賞心悅目，悅耳動聽，是由五官快適進(jìn)而使精神需要獲得滿足的那種愉悅。但在美感的愉悅中往往滲透倫理的、理性的滿足，這種滿足甚至使某種通告也能轉(zhuǎn)化為美感，如崇高感與悲劇感。審美愉悅的情感色調(diào)不是單一的，審美愉悅不僅僅是友好感，也有不友好感；不僅僅是快感、喜悅，也有痛感，哀愁。人稟七情：喜怒哀懼愛惡欲，凡此種種，都是美感的詳細(xì)體現(xiàn)。整個審美愉悅感是多種情感的復(fù)合體，它包括了非常復(fù)雜的人生內(nèi)容和情感體驗，情感越是復(fù)雜波折，越是能令人起伏跌宕、悲喜交加，回味無窮，引起人的審美愉悅。3.美感具有分享性，自身就規(guī)定社會的普遍贊同，不像某些生理快感如食欲的滿足感那樣屬于私人現(xiàn)象。美感的多種情態(tài)與審美主體沒有切身的利害關(guān)系，卻能使人得到精神上、情感上的滿足。審美教育：指通過提高和培養(yǎng)人們對現(xiàn)實世界以及整個文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和發(fā)明能力，陶冶人的情操，提高人們的生活趣味，在思想感情上得到健康成長,人格上得到完善。審美教育的論述（小知識點）：先秦孔子的“里仁為美”，孟子的“充實之謂美”梁啟超把情感教育放在第一位初次提出“趣味教育”的概念。“王國維明確地把審美教育與德育、智育、體育并提，肯定審美教育的獨特價值。蔡元培“美育代宗教’亞里士多德的審美教育思想集中在他的《政治學(xué)》和《詩學(xué)》里。古羅馬時期的理論家賀拉斯在其代表作《詩藝席勒是德國啟蒙運動的代表人物，在他的《審美教育書簡》審美教育的特點（一）以情感人，理在情中真正的德育并不是空洞枯燥的說教，而是建立在一定情感基礎(chǔ)上。孔子曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ǘ┟烙陨鷦吁r明的形象為手段（三）美育是在個人愛好興越的形式中，在娛樂中接受教育，潛移默化、熏染刺提審美教育的實行一、從社會生活的不一樣側(cè)面（一）家庭教育人生最早、時長最長、影響最細(xì)微的審美教育。從胎教到晚年的怡情養(yǎng)性，都對人自身的美化產(chǎn)生積極的影響。家庭審美教育的主導(dǎo)是父母。家庭環(huán)境的審美化，生活秩序的審美化，人際關(guān)系的審美化友好有序（二）學(xué)校教育：更集中、更系統(tǒng)、更綜合。教學(xué)審美教育；管理審美教育一是要美化校園二是要美化校園人際關(guān)系和校風(fēng)學(xué)風(fēng)。(三)社會教育1.審美實踐活動旅游、健身2.通過多種文化設(shè)施進(jìn)行影劇院、音樂廳、美術(shù)館、博物館3.過城鎮(zhèn)環(huán)境的美化陶冶人的審美情趣二、從美的不一樣形態(tài)看（一）自然美：培養(yǎng)人的審美能力，并且可以寄托情志，返照人格，重塑人的靈魂；自然美審美教育還可以培養(yǎng)人的生態(tài)觀念，樹立“與天地并生，與萬物為一”的宇宙情懷，到達(dá)人與世界之間的真正友好。（二）社會美：人的美文化環(huán)境（三）藝術(shù)美：的欣賞和發(fā)明三、從不一樣的年齡階段來進(jìn)行的自身修養(yǎng)和教育：胎教、幼兒、青少年、成年、老年，死亡美學(xué)原理一填空題。德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年初次提出來美學(xué)學(xué)科的名稱Aesthetica。美學(xué)的研究對象是審美活動。柳宗元提出“美不自美，因人而彰”。美感的世界純粹是意象世界。5、美感不是認(rèn)識，而是體驗。社會文化環(huán)境對審美活動的影響，在整個社會，集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時代風(fēng)貌。悲劇的美感重要包括三種原因，一是憐憫，二是恐驚，三是振奮。“荒誕”在形態(tài)上的最明顯標(biāo)志是平面化、平板化以及價值削平。蔡元培提出“美育替代宗教”，被稱為“中國美育之父”。簡答題。簡要回答什么是審美活動。第一，審美活動是人類的一種精神活動，它是人性的需求。沒有審美活動，人就不是真正意義上的人。第二，審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動。第三，審美活動是人類的一種文化活動，它在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展，他受人類的文化環(huán)境的影響和制約。因而審美活動具有社會性、歷史性。談?wù)勀闶窃鯓永斫饬谠岢觥懊啦蛔悦?，因人而彰”的命題。我們可以從三個層面對其進(jìn)行理解。第一，美不是天生自在的，美離不開欣賞者，而任何欣賞都帶有發(fā)明性。第二，美并不是對任何人都是同樣的。同一外物在不一樣人的面前顯示為不一樣的景象，生成不一樣的意蘊。第三，美帶有歷史性。在不一樣的歷史時代，在不一樣的民族，在不一樣的階級，美首先有共同性，另首先又有差異性。把這三個層面綜合起來，我們可以對“美不自美，因人而彰”這個命題的內(nèi)涵得到一種認(rèn)識，那就是不存在一種實體化的、外在于人的“美”、“美”是離不開人的審美活動。簡述一下審美意象的最重要的性質(zhì)。第一，審美意象不是一種物理的實在，也不是一種抽象的理念世界，而是一種完整的、充斥意蘊、充斥情趣的感性世界，也就是中國美學(xué)所說的情景交融的世界。第二，審美意象不是一種既成的、實體化的存在（無論是外在與人的實體化的存在，還是純粹主觀的在“心”中的實體化的存在），而是在審美活動的過程中生成的。審美意象只能在存在與審美活動之中。第三，意象世界顯現(xiàn)一種真實的世界，即人與萬物一體的生活世界。這就是王夫之說的“如所存而顯之”、“顯現(xiàn)真實”（顯現(xiàn)存在的本來面貌）。第四，審美意象給人一種審美的愉悅，即王夫之所謂“感人無際”，也就是我們平常說的使人產(chǎn)生美感（狹義美感）。4、簡述美感與快感的區(qū)別。答：1.人的美感，重要依賴于視、聽這兩個感官。視聽這兩種感官，按黑格爾的說法，是人的認(rèn)知性感官，他們也是審美的重要感官，但在有些時候視聽這兩種感官在引起美感的同步也引起一種生理性的快感，他們混搭在一起，在這種狀況下，美感往往是精神愉悅和生理快感的復(fù)合體。這些視聽兩種感官得到的美感都夾雜著生理快感，在這種精神愉悅和生理快感的復(fù)合體中，占重要地位的是精神愉悅，并且這里的生理快感也包括著一定的精神原因。2、除了視聽這兩種感官，其他感官（格蘭亞倫所說的低等感官）獲得的快感，有時也可以滲透到美感當(dāng)中，有時可以轉(zhuǎn)化為美感或者加強美感。例如“香味”美感和嗅覺的快感，第一，這種香味的快感并不是起于實用規(guī)定的滿足，它自身也是超實用的；第二這種香味的快感，不是單純的生理快感，他發(fā)明了一種氣氛，一種韻味，發(fā)明了一種情景交融的意象世界。這樣的快感，就成了美感，或轉(zhuǎn)化成美感。簡述美感的特性。功利性。在審美活動中，人們超越了對象的實在，因而也就超越了利害的考慮。這意味著美感是人和世界的一種自由的關(guān)系。直覺性。這是美感的超理性（超理性）的性質(zhì)。美感中包具有理性的成分，或者說，在“詩”（審美直覺）中滲透著“思”（理性）。發(fā)明性。美感的關(guān)鍵是生成一種意象世界，這是不可反復(fù)的，一次性的。超越性。美感在物我同一的體驗中超越主客二分，從而超越“自我”的有限性。這種超越，使人獲得一種精神上的自由感和解放感。這種超越使人回到萬物一體的人生家園。愉悅性。美感的愉悅性從主線上是由于美感的超越性引起的。在美感中，人超越自我的牢籠，回到萬物一體的人生家園，從而在心靈深處引起一種滿足感和幸福感。這種滿足感和幸福感可以和多種色調(diào)的情感反應(yīng)結(jié)合在一起，構(gòu)成一種非常微妙的復(fù)合的精神愉悅。這是人的心靈在物我交融的境域中和整個宇宙的共鳴和顫動。 6、簡述時代風(fēng)貌與審美風(fēng)尚的聯(lián)絡(luò)。時代風(fēng)貌與審美風(fēng)尚有聯(lián)絡(luò)，但不是一種概念。審美風(fēng)尚是一種社會在一定期期中流行的審美趣味，它體現(xiàn)一種時期社會上多數(shù)人的生活追求和生活方式，并且形成為整個社會的一種精神氣氛。而時代風(fēng)貌則是一種社會在一種較長時期中所顯示的相對比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌，是那個時期的社會美和藝術(shù)美所顯示的時代特色。時尚的另一種特點是影響面廣，往往部分社會地位和社會階層，也不分男女老幼，時尚的另一種特點是滲透力和擴張力很強。7、簡述美感的社會影響原因。任何審美主體都是社會的、歷史的存在，因而它的審美意識（審美趣味、審美理想）必然受屆時代民族、階級、社會經(jīng)濟政治制度、文化教養(yǎng)、文化老式、風(fēng)俗習(xí)慣等原因的影響，這是美和美感必然具有會歷史意蘊的原因。8、怎樣看待藝術(shù)作品的層次構(gòu)造。我們把藝術(shù)作品分為材料層、形式層和意蘊層三個層次。第一，材料層。藝術(shù)作品必然要有物質(zhì)材料作為載體，藝術(shù)作品的這個物質(zhì)材料的層面有兩個方面的意義。首先，它會影響意象世界的生成。另首先，物質(zhì)材料的層面會予以欣賞者一種質(zhì)料感。第二，形式層。形式層是與材料層相聯(lián)絡(luò)的，形式是材料的形式化，不過形式超越材料而成為一種完整的“象”（形式世界）。藝術(shù)作品中的這個形式層在作品中也有兩個方面的意義：首先吧，它顯示作品（整個意象世界）的意蘊、意味；另一種方面，這些形式原因自身又可以有某種意味。第三，意蘊層。藝術(shù)作品的意蘊，我們過去也稱之為作品的“內(nèi)容”。藝術(shù)作品的意蘊與理論作品的內(nèi)用不一樣，藝術(shù)作品的“意蘊”只能在直接欣賞作品的時候感受和領(lǐng)悟，而很難用邏輯判斷和命題形式吧它“說”出來。藝術(shù)作品的“意蘊”蘊涵在意象世界之中，并且，這個意象世界是在藝術(shù)欣賞過程中復(fù)活（再生成）的，因而藝術(shù)的“意蘊”必然帶有多義性，帶有某種程度的寬泛性、不確定性和無限性。簡述崇高與優(yōu)美的區(qū)別。首先，優(yōu)美的對象使人親近，而崇高的對象讓人有點疏遠(yuǎn)。優(yōu)美的對象讓人親近是由于優(yōu)美的對象立即讓人覺得快樂。而面對崇高的對象，我們不覺有一種“抗拒”，“不免帶著幾分退讓回避的態(tài)度”，但這種抗拒是霎時的，它立雖然我們想起，外物的體積和力量不能壓倒我們內(nèi)心的自由，反而激起我們振作起來。崇高和優(yōu)美的第二種區(qū)別。那就是優(yōu)美的對象使人感到快樂，這種感覺是單純的，一直如一的；崇高的對象使人有痛感的快樂，這種感覺是復(fù)雜和變化的。崇高和優(yōu)美的第三個區(qū)別是，優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得友好、精致、完滿，崇高的事物偏于動，有忽然性，不合常軌，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴服丑，把美和丑放在一種爐子里去錘煉。簡述悲劇的本質(zhì)及其分類。悲劇的本質(zhì)可以從如下三個方面：1、悲劇性是通過劇烈的矛盾沖突體現(xiàn)出來。2、矛盾產(chǎn)生于歷史的必然規(guī)定和這個規(guī)定的不也許實現(xiàn)。3、由于新生事物代表了歷史的發(fā)展方向，但它的力量太小，局限性于戰(zhàn)勝舊事物，因此，在矛盾沖突中失敗。這也就是魯迅先生提出的“悲劇將人生有價值的東西撕破給人看”。根據(jù)悲劇主人公或悲劇的體現(xiàn)對象，悲劇重要分為三種類型：第一種類型的悲劇是英雄人物的悲劇。例如古希臘悲劇家埃斯庫羅斯筆下的《被縛的普羅米修斯》。第二種類型的悲劇是一般人平常生活中的不幸和苦難。他們沒有驚天動地的偉業(yè)，只是正常的生活愿望受到摧殘，例如魯迅筆下的祥林嫂。三種類型的悲劇是舊事物的悲劇。舊事物必然滅亡，但自身它的存在在一定程度還沒有完全喪失歷史合理性，因此它的滅亡舊使人產(chǎn)生同情和憐憫。例如，光緒皇帝就是這樣的悲劇人物。根據(jù)導(dǎo)致悲劇的原因可分為：命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇等簡述美育的特點。答：第一、美育是感性的，是通過潛移默化作用于人的，是一種感化。第二、美育是非?？鞓返?，不僅用不著強制和勉強，并且是人們心甘情愿的，是心向往之的。第三、美育是漸進(jìn)性的。第四，美育具有自發(fā)性和積極性。12簡述荒誕的審美特點?！盎恼Q”在形態(tài)上的明顯標(biāo)志是平面化、平板化以及價值削平。首先，西方現(xiàn)代派藝術(shù)不再在理性意義上把實體看作是可以個別地或整體的透徹理解的存在大系列。完整的、立體的、獨立存在的個體被取消，存在的只是面——或者是立體被擠壓成的面，或者是被拆散