《蘭亭集序》知識點清單統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

高二語文選擇性必修下冊(新教材)《蘭亭集序》知識點清單?10蘭亭集序蘭亭集序王羲之永和九年，歲在癸丑①，暮春之初，會于永和九年，這一年是癸丑年，農(nóng)歷三月初，(我們)在會稽山陰之蘭亭，修禊②事也。群賢畢③至，會稽山陰的蘭亭集會，(為了)做禊事。眾多賢才都聚集在這里，少長咸④集。此地有崇山峻嶺，年齡大的小的都聚集在一起。這里有高聳的山、陡峻的嶺、茂林修竹⑤，又有清流激湍，映帶⑥左右，茂盛的樹林、高高的竹子，還有清澈、湍急的水流，四周景物互相襯托，引以為流觴⑦曲水，列坐其次⑧。(我們)引(清流激湍)來作為流觴的曲水，在曲水旁邊排列坐。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，雖然沒有演奏音樂的盛況，(但)喝點酒、作點詩，亦足以暢敘幽情⑨。也足以盡情表達深遠高雅的情思。{①癸(ɡuǐ)丑：指永和九年。②修禊(xì)：古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日(三國魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓除不祥，稱為“修禊”。③畢：全，都。④咸：全，都。⑤修竹：高高的竹子。⑥映帶：景物互相襯托。⑦觴(shāng)：酒杯。⑧次：旁邊。⑨幽情：深遠高雅的情思。}是日也，天朗氣清，惠風(fēng)①和暢。仰觀這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒爽。抬頭觀望宇宙之大，俯察品類②之盛，所以游目遼闊的宇宙，低頭品察繁多的自然界的萬物，借以縱目觀賞，騁③懷，足以極視聽之娛，信④可樂也。開暢胸懷，足夠用來極盡視聽的樂趣，確實是值得快樂啊。{①惠風(fēng)：和風(fēng)。②品類：自然界的萬物。③騁：開暢、舒展。④信：的確，確實。}層解

(第1—2段)記敘蘭亭集會的盛況，并寫出與會者的深切感受。夫人之相與①，俯仰②一世?；蛉≈T③懷抱④，人與人交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，悟言⑤一室之內(nèi)；或因寄所托，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，放浪形?、拗狻ｋm趣⑦舍萬殊，言行不受拘束，狂放不羈。雖然各有各的愛好，取舍各不相同，靜躁⑧不同，當其欣于所遇，靜與動的性情有別，但當他們對所接觸的感到欣喜時，暫得于己，快然自足，不知老之將至；就會一時感到自得，(感到)高興和滿足，不知道老年將要到來；及其所之⑨既倦，情隨等到他們(對于)所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著事遷，感慨系⑩之矣。向之情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。先前感到所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶?不能高興的事物，轉(zhuǎn)眼之間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不以?之興?懷，況修短隨化?，不因它而引起心中的感觸，何況人的壽命長短，聽憑造化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!終究歸結(jié)于消滅!古人說：“死生是一件大事。”這怎么能不叫人悲痛呢!{①相與：互相交往。②俯仰：一俯一仰之間，比喻時間短暫。③諸：相當于“之于”。④懷抱：心懷。⑤悟言：晤談、對談。悟，同“晤”，面對。⑥形?。喝说能|體。⑦趣：同“取”。⑧靜躁：靜與動。躁，動。⑨之：求得。⑩系：連接。?猶：尚且。?以：因。?興：發(fā)生、引起。?化：指自然。}層解

(第3段)因為“情隨事遷”“修短隨化”，所以作者面對死生之事，產(chǎn)生興盡悲來之感。每覽昔人興感之由，若合一契①，每當看到古人(對死生)發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，未嘗不臨文嗟悼②，不能喻③之于懷。沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，不能明白于心。固知一④死生為虛誕⑤，齊⑥彭⑦殤⑧就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命為妄作⑨。后之視今，等同起來的說法是虛妄之談。后代的人看今天的人，亦猶今之視昔，悲夫!也如今天的人看過去的人一樣，這是多么可悲啊!故列敘時人，錄其所述，所以(我)一個一個記下當時與會的人，抄錄下他們所作的詩文，雖世殊事異，所以興懷，其致⑩一也。即使時代變了，世事不同了，觸發(fā)人們情趣的原因大概是一樣的。后之覽者，亦將有感于斯文。后世的讀者，也將會對這次集會的詩文生發(fā)感慨吧。{①契：符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗。②嗟悼：嘆息哀傷。悼，悲傷。③喻：明白。一說是消解、釋懷的意思。④一：把……看作一樣。⑤虛誕：虛妄荒誕。⑥齊：把……看作相等。⑦彭：彭祖，傳說他曾活到八百歲。⑧殤(shāng)：未成年而死去的人。⑨妄作：虛妄之談。⑩致：意態(tài)，情趣。}層解

(第4段)批判“一死生”“齊彭殤”的生死觀，交代作序的目的。評點賞析文章從蘭亭集會起筆。首先用簡潔的文字交代了集會的時間、地點、緣由和與會者；然后用抒情的筆調(diào)描繪了清雅優(yōu)美的山、林、竹、水等自然景物，淡雅之景，正是作者淡雅心境的客觀反映，正是這些自然風(fēng)光引起了與會者飲酒取樂、臨流賦詩的雅興；最后轉(zhuǎn)入敘寫雅事，即與會者“一觴一詠”“暢敘幽情”等。這次美好的集會自此成為千古美談。直到今天，每年的農(nóng)歷三月初三，仍有許多文人、書畫家相聚于蘭亭，流觴曲水，借古人之地，抒今人之情。一個“樂”字，寫出了與會者沉浸在美好的景色中，心情愉悅，暫時忘卻煩惱的情形。本段緊承上文“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語，轉(zhuǎn)寫人世變幻、“情隨事遷”的情況。不管是“悟言一室之內(nèi)”的靜者，還是“放浪形骸之外”的躁者，雖然他們都在“欣于所遇”時“快然自足”，但是眼前的美景和人世的歡樂“俯仰之間，已為陳跡”，樂極而生悲，他們不得不面對嚴酷的現(xiàn)實：“老之將至”

“終期于盡”。至此，作者自然地提出“死生亦大矣”這一主旨。一個“痛”字，不僅呼應(yīng)了上段的“樂”字，也引起了讀者對“死生”這一人生重大問題的深思。作者抓住“死生”這一問題，進一步表明自己的生死觀。首先借古立論，說明從古至今，人們一直重視“死生”問題，自己也不能例外；然后痛斥“一死生”“齊彭殤”的生死觀，表現(xiàn)了作者積極進取的態(tài)度，而這正是作者作序的目的；最后，末句的“感”字，表明作者堅信后世的讀者會從“斯文”中產(chǎn)生同感——認識到“死生”問題的重要性，樹立正確的生死觀。1.第2段最后一句寫到蘭亭集會“信可樂也”，文中都寫了哪些“樂”?答案：①名士相聚之樂：群賢畢至，少長咸集。②環(huán)境優(yōu)美之樂：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。③天氣宜人之樂：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。④相聚狂歡之樂：雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。2.從“臨文嗟悼”到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的感情?答案：作者認為死就是死，生就是生，二者不可等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)做些實事，不宜空談玄理的意味。作者在對莊子哲學(xué)虛無主義生死觀的批判中，含蓄地表達了自己對生活的眷戀和對生命的熱愛。3.如何理解這篇序行文的巧妙?答案：作者要寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫看到“昔人興感之由”，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今人的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。1.駢散結(jié)合，富有意蘊本文在語言形式上或駢或散，駢則整齊和諧、鮮明精致，散則參差錯落、變化別致，駢散各得其宜；而且語言質(zhì)樸，不尚華麗，也不重典故堆砌，文筆洗練清雅，自然有致。例如，“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，用了寥寥16個字，就將蘭亭周遭環(huán)境描繪出來，清幽之氣頓生。后人評價此文“高爽有風(fēng)氣，不類常流”。2.多種表達，有機融合本文融敘事、寫景、抒情、議論為一體，使整篇文章的藝術(shù)性提升了一個層次。敘事簡練明晰，寫景生動形象，抒情由敘事、寫景引發(fā)，敘事、寫景與抒情緊密結(jié)合。抒情以具體的事、景為基礎(chǔ)和依據(jù)，這樣的抒情顯得自然順暢。而且作者的抒情并沒有停留在一般的對生命短暫、人生無常的慨嘆與傷感上，而是由此進行了更深入的思考，以積極的心態(tài)面對生死，面對世事無常和自然規(guī)律，提出了深刻、積極的生死觀。3.聯(lián)想想象，連接古今本文獨辟蹊徑，不落俗套，以敘事、寫景為基礎(chǔ)，生發(fā)出對樂與悲、生與死的感嘆和思考，并通過眼前之事、眼前之景，即事即景之感，引出更深層次的思考。借助聯(lián)想、想象，進而將歷史、現(xiàn)在與未來連接起來，在極廣極深的層次上抒發(fā)了對生命、人生的哲學(xué)思辨，從而使整篇文章的內(nèi)蘊變得格外豐厚有力。4.脈絡(luò)清晰，感情深沉《蘭亭集序》之所以流傳千古，不僅因為其立意深遠，文筆清新流暢、樸素自然；而且因為其情感發(fā)展脈絡(luò)十分清晰，情感流露倍顯深沉。全文分為兩大部分，前半部分敘蘭亭宴集情景，乃是實寫。這一部分以“樂”字為基調(diào)，寫了五樂：名士濟濟，聚首蘭亭，一樂也；山環(huán)水繞，境界清幽，二樂也；飲酒賦詩，暢敘幽情，三樂也；天朗氣清，惠風(fēng)和暢，四樂也；仰觀俯察，游目騁懷，五樂也。最后以“信可樂也”作結(jié)。情感發(fā)展脈絡(luò)十分清晰。后半部分抒發(fā)宴集之后的感慨，是虛寫。這一部分則以一個“悲”字為基調(diào)。作者面對良辰美景、賞心樂事，沒有沉浸其中，而是從中引出了對生死的聯(lián)想。人生在世，不管是“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，還是“因寄所托，放浪形骸之外”，都會為一時的順達而滿足，甚至忘記了死亡。等到對所追求的事物產(chǎn)生厭倦之后，自己的感情也就隨著事態(tài)的變化而變化，又想到了死亡，感慨也就隨之而來了。于是作者從現(xiàn)實的角度抒發(fā)人生短暫、不能自馭之嘆，突出了一個“悲”字，情感流露倍顯深沉。有人認為王羲之的這篇序是為了批評魏晉名士的虛無思想而作，你是怎么看待這個問題的?請?zhí)骄孔鞔?。觀點東漢末年，社會陷入戰(zhàn)亂之中，生靈涂炭，老莊強調(diào)人生無常、企求解脫的學(xué)說走進人們的心靈之中。感嘆人生無常是漢魏以來文學(xué)的主旋律，這種時代情緒又因魏晉文化的主體——士族的崛起形成特定的思想體系。當時，對人生苦難的解脫，對逍遙境界的尋求，成了魏晉以來人生哲學(xué)的重大課題。因而大部分文人雅士崇尚佛老，大興談玄之風(fēng)，務(wù)虛不務(wù)實，主張消極無為。有的人逃離社會，寄情山水，呼嘯山野；有的人執(zhí)著生死，沉迷于煉丹服藥，希求虛幻的長生；有的人悲觀絕望，終日飲酒仙游，醉生夢死。更為重