5period中國(guó)翻譯史第一講匯總

中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史

AHistoryofTranslation

inChina

意義:1.幫助我們樹立正確的翻譯觀念2.有利于我們理解翻譯理論，開(kāi)闊視野。3.指導(dǎo)我們的翻譯實(shí)踐4.幫助我們更好理解翻譯的功能和各種翻譯現(xiàn)象。中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史局部主要參考書目1陳?？?中國(guó)譯學(xué)理論史稿[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，20052王秉欽.20世紀(jì)中國(guó)翻譯思想史[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，20053馬祖毅中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史——五四以前局部〔增訂版〕[M].中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，19984謝天振.中西翻譯簡(jiǎn)史[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，20215.中國(guó)譯學(xué)大辭典[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2021.6.中國(guó)翻譯[J]相關(guān)文章

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中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史我國(guó)有文字記載的翻譯事業(yè)有約兩千年的歷史。不同學(xué)者對(duì)我國(guó)的翻譯史有不同的劃分。馬祖毅〔陳?？?，2005：v〕〕：五四運(yùn)動(dòng)〔1919年〕前有三次翻譯高潮：從東漢到宋的佛經(jīng)翻譯；明末清初的科技翻譯；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)〔1840年〕以后的西學(xué)翻譯。陳?？怠?005：v〕：古代、晚清、民國(guó)、1949年以后四個(gè)時(shí)期。我們綜合學(xué)者的見(jiàn)解，根據(jù)歷史上出現(xiàn)的翻譯高潮和翻譯的不同內(nèi)容，將中國(guó)翻譯史分為：東漢到宋的佛經(jīng)翻譯；明末清初的科技翻譯；清末民初的西學(xué)翻譯；五四以后的文學(xué)與社會(huì)科學(xué)翻譯；建國(guó)以后的翻譯五個(gè)時(shí)期。第一講：從東漢到宋的佛經(jīng)翻譯我國(guó)的佛經(jīng)翻譯,從東漢桓帝安世高譯經(jīng)開(kāi)始,魏晉南北朝時(shí)有了進(jìn)一步開(kāi)展,到唐代臻于極盛,北宋時(shí)已經(jīng)式微,元代以后那么是尾聲了(馬祖毅，2004：19)?？纱笾路譃樗膫€(gè)時(shí)期：東漢至西晉〔草創(chuàng)時(shí)期〕、東晉到隋〔開(kāi)展時(shí)期〕、唐代〔全盛時(shí)期〕、北宋〔結(jié)束時(shí)期〕(馬祖毅，2004：22)。東漢至西晉〔草創(chuàng)時(shí)期〕的佛教翻譯：我國(guó)有規(guī)模的佛經(jīng)翻譯是從東漢桓帝建和二年〔公元148〕開(kāi)始的。最早的翻譯家有兩人：安清〔即安世高〕和婁迦讖〔chèn又名：支婁迦讖，簡(jiǎn)名：支讖〕。東漢至西晉〔草創(chuàng)時(shí)期〕的佛教翻譯：佛教：創(chuàng)立于公元前六至五世紀(jì)的古印度。

佛教大肆宣揚(yáng)人生極苦，涅槃最樂(lè)，要人厭世，

忍辱修行，冀求死后進(jìn)入“極樂(lè)世界〞。儒教：三綱五常，仁義忠孝，禮，君子，小人道教：通過(guò)修行各種道術(shù)以求長(zhǎng)生不死，得到成仙。符咒，占卜，陰陽(yáng)五行，神仙方術(shù)安世高，佛經(jīng)漢譯的創(chuàng)始人。安息國(guó)〔今伊朗〕太子。

譯文說(shuō)理明白，措辭恰當(dāng)，不鋪張，不粗俗，恰到好處。但從總的方面說(shuō)，還是偏于直譯。

安世高通過(guò)附會(huì)中土文化的名詞概念，藉以實(shí)現(xiàn)其翻譯目的。東漢至西晉〔草創(chuàng)時(shí)期〕的佛教翻譯：支讖譯文比較順暢，但為了力求保全原文的面目，往往辭質(zhì)多胡音，即多用音譯，〔胡：古代泛指西域各民族。西域：包括今新疆、中亞及中亞以外局部地區(qū)〕。支讖有個(gè)學(xué)生叫支亮，支亮有個(gè)弟子叫支謙，號(hào)稱“三支〞，都是當(dāng)時(shí)翻譯佛經(jīng)有名的人。世稱“天下博知，不出三支〞。東漢至西晉〔草創(chuàng)時(shí)期〕的佛教翻譯：支謙

三國(guó)時(shí)佛經(jīng)翻譯家。東漢末年，避亂入?yún)?，博覽群書，通曉六國(guó)語(yǔ)言，才學(xué)深澈，內(nèi)外通備，得到孫權(quán)賞識(shí)。有意識(shí)地變通原文，刪減原本中繁復(fù)的表達(dá)，減少胡音在譯本中的比重，改‘胡音’為漢意，減少胡語(yǔ)即音譯在譯本中的比重，也就是用意譯取代音譯。其譯文：文質(zhì)調(diào)和?！操|(zhì)樸文麗在中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上，始終存在‘質(zhì)樸’和‘文麗’兩派。即直譯與意譯〕從支謙開(kāi)始，佛教翻譯開(kāi)始兼顧形式與意義，更加注重譯本的文學(xué)性和可讀性。東漢至西晉〔草創(chuàng)時(shí)期〕的佛教翻譯：支謙的譯文力圖適應(yīng)漢人的口味，譯文的忠實(shí)性不能不受一定的影響。支謙過(guò)分追求美巧，而且刪削較多，在很多程度上損害了譯本的忠實(shí)性。但從三國(guó)到西晉，支謙所開(kāi)創(chuàng)的譯風(fēng)，占據(jù)著重要地位，它使佛教普及化，無(wú)疑起了相當(dāng)大的作用。支謙所作?法句經(jīng)序?，一般認(rèn)為是現(xiàn)存最早帶有佛經(jīng)翻譯理論性質(zhì)的文章。“……其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是那么為善……因循本旨，不加文飾〞。東漢至西晉〔草創(chuàng)時(shí)期〕的佛教翻譯：早期譯經(jīng)特點(diǎn)：佛經(jīng)翻譯初期譯者沒(méi)有原本，全憑外來(lái)僧人“口授〞譯者多來(lái)自中亞和中國(guó)新疆的僧人，宗教知識(shí)淵博但中文程度低，像安世高等那樣的人才鳳毛麟角。常集體翻譯，“譯場(chǎng)〞，民間活動(dòng)初期翻譯一般采取直譯，“棄文從質(zhì)〞，“尚質(zhì)〞。依附主流意識(shí)形態(tài)，順應(yīng)中土文化，往往從當(dāng)時(shí)流行的儒家道家著作中尋找哲學(xué)名詞、概念來(lái)比附、解釋佛教的名詞。消解文化陌生感，以利于佛教的傳播接受。東晉到隋〔開(kāi)展時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯從東晉到隋朝，是佛經(jīng)翻譯的開(kāi)展時(shí)期。

這一時(shí)期最著名的翻譯家有：〔釋〕道安、鳩摩羅什、真諦、彥琮。道安

東晉僧人。形貌奇丑，博聞強(qiáng)記。東晉時(shí)被前秦王符堅(jiān)〔所以又稱符秦時(shí)代〕帶到長(zhǎng)安，因主張僧侶以釋為姓，又稱釋道安。道安是中國(guó)翻譯史上總結(jié)翻譯經(jīng)驗(yàn)的第一人。到了東晉時(shí)期，佛經(jīng)得到統(tǒng)治者的扶持，官辦譯場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)，佛經(jīng)譯本日多，但譯者水平參差不齊，到處可見(jiàn)刻板死譯、增刪無(wú)度的現(xiàn)象。針對(duì)此道安提出著名的是“五失本，三不易〞之說(shuō)。五失本(fivedeviationsfromtheoriginal),指佛經(jīng)從梵文譯成漢語(yǔ)時(shí)，在五種情況下允許譯文與原文不一致：“梵語(yǔ)盡倒，而使從秦，一失本也。梵經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不可，斯二失本也……〞東晉到隋〔開(kāi)展時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯三不易〔threedifficultiesintranslation):“……時(shí)俗有易，而刪古雅以適今時(shí)，一不易也；愚智天隔，圣人叵階，乃欲以千載之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也〔佛智懸隔，契合實(shí)難〕……大致為：翻譯佛經(jīng)在五種情況下會(huì)使譯文失去原來(lái)面目，有三件事決定了譯事是很不容易的。一方面描述了由于時(shí)空距離和受眾知識(shí)水平所導(dǎo)致的矛盾和困境，另一方面也闡述了佛經(jīng)文本的特殊性，譯家須心存敬畏虔誠(chéng)方能為之。鑒于此，道安主張，翻譯佛經(jīng)必須謹(jǐn)慎從事，他反對(duì)刪繁從簡(jiǎn)，削胡適秦，飾文滅質(zhì)，求巧而失旨。同時(shí)他認(rèn)為佛經(jīng)翻譯須符合原文本意，主張“盡從實(shí)錄，按本而傳，不令有損言游字〞，明確提出了“敬順圣言，了不加飾〞的直譯原那么，主張嚴(yán)格的直譯。東晉到隋〔開(kāi)展時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯錢鐘書認(rèn)為，我國(guó)開(kāi)宗明義論述翻譯的首推道安，支謙的?法句經(jīng)序?僅發(fā)頭角而已〔陳?？?，2005：10〕道安雖有此主張，他的弟子仍利用儒書和老莊牽強(qiáng)附會(huì)來(lái)宣傳佛教。時(shí)至鳩摩羅什，佛教傳入內(nèi)地已有400多年，已根本上為中土文化所接受，佛教不必再依附中土文化以求肯定認(rèn)可。在這種境況下，佛學(xué)界開(kāi)始批判此前的各種宗派，首當(dāng)其沖便是譯本的勘誤和審訂。上至統(tǒng)治階層，下至民間信眾，都對(duì)舊譯本產(chǎn)生了疑心。東晉到隋〔開(kāi)展時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯鳩摩羅什

后秦僧人，生于西域龜茲國(guó)

〔今新疆庫(kù)車縣〕。幼年出家。

我國(guó)古代著名的譯經(jīng)

大師。梁?jiǎn)⒊Q之“譯界第一流宗匠也〞。修正以往譯本，刪繁就簡(jiǎn)，靈活處置，以適應(yīng)漢語(yǔ)表達(dá)。羅什精通佛學(xué)，又曉漢語(yǔ)，再得到眾多名僧的協(xié)助，因此所譯經(jīng)論的質(zhì)量，不管在語(yǔ)言的精美上，還是在內(nèi)容確實(shí)切上，都是前所未有的。在翻譯文體上一改正去樸拙的古風(fēng)，更加重視譯文的文體和意蘊(yùn)，既保存原文的風(fēng)格，同時(shí)又防止拘泥于原文的形式，文質(zhì)兼顧，開(kāi)創(chuàng)了全新的佛經(jīng)體例。創(chuàng)設(shè)許多佛教的專用詞匯，從而引入了新的文體和語(yǔ)法，極大地增強(qiáng)了漢語(yǔ)的表達(dá)力，并深刻影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。東晉到隋〔開(kāi)展時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯他的譯著有“天然西域之語(yǔ)趣〞，表達(dá)了原作神情，譯文妙趣盎然，為我國(guó)翻譯文學(xué)奠定了根底。他提倡意譯，主張?jiān)诖嬲娴脑敲粗笇?dǎo)下，不妨“依實(shí)出華〞，講究譯文的流暢華美，因此他所譯的佛經(jīng)都富于文學(xué)趣味，一直受到中國(guó)佛教徒和文學(xué)愛(ài)好者的廣泛傳誦。他雖然傾向意譯，但在實(shí)踐上根本仍然是折中而非偏激的。所譯經(jīng)卷典籍，不僅是佛教的寶藏，也是重要的文學(xué)遺產(chǎn)，它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)的影響非常巨大。東晉到隋〔開(kāi)展時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯到南北朝時(shí)，一個(gè)名叫真諦的印度佛教學(xué)者來(lái)到中國(guó)，譯了四十九部經(jīng)論，對(duì)中國(guó)佛教思想有較大影響。真諦三藏到中國(guó)后20余年適逢兵亂，于顛沛流離中仍能譯出一百多部重要經(jīng)論，是鳩摩羅什以后玄奘以前奉獻(xiàn)最大的譯師。東晉到隋〔開(kāi)展時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯隋代最著名的佛經(jīng)翻譯家是彥琮〔或釋彥琮〕,前后譯經(jīng)一百多卷，并總結(jié)歷代翻譯經(jīng)驗(yàn)，著?辯正論?，是今存我國(guó)歷史上第一篇正式的翻譯專論。彥琮在?辯正論??辯正論?中批評(píng)了歷代譯經(jīng)之得失，提出“寧貴樸而近理，不用巧而背源〞，也是堅(jiān)持忠實(shí)第一和傾向直譯的。東晉到隋〔開(kāi)展時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯彥琮在古代譯論史上的最大奉獻(xiàn)是在?辯正論?中提出了“八備〞(eightqualifications)，即一個(gè)合格的佛經(jīng)翻譯工作者應(yīng)該具備的八項(xiàng)條件：誠(chéng)心愛(ài)法，志愿益人，不憚久時(shí),其備一也。

〔誠(chéng)心熱愛(ài)佛法，立志助人濟(jì)事，不怕費(fèi)時(shí)長(zhǎng)久?！?/p>

……三、筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備二也。

〔博覽佛教諸典，通曉其義旨，消除曖昧不清的問(wèn)題〕；四、旁涉墳史，工綴典詞，不過(guò)魯拙，其備三也?！才陨娼?jīng)典史籍，加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，不使譯筆生硬〕；東晉到隋〔開(kāi)展時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)，其備五也。

〔度量寬和，虛心求益，不可武斷固執(zhí)〕耽于道術(shù)，淡于名利，不欲高炫，其備六也。

〔深愛(ài)道術(shù)，淡于名利，不想出風(fēng)頭〕〞。譯德、譯才，德才兼?zhèn)洌綖楹细竦淖g者。也就是說(shuō)既包含人格修養(yǎng)，又包含學(xué)識(shí)修養(yǎng)八備把譯經(jīng)活動(dòng)同譯者主體的道德風(fēng)氣、學(xué)識(shí)修養(yǎng)和語(yǔ)言能力結(jié)合起來(lái)。有學(xué)者認(rèn)為，八備開(kāi)創(chuàng)了主體性〔subjectivity)研究的先河。東晉到隋〔開(kāi)展時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯這一階段譯經(jīng)的特點(diǎn)：這一時(shí)期，統(tǒng)治者開(kāi)始接受和弘揚(yáng)佛教，到了南北朝時(shí)，由于統(tǒng)治者的大力扶植，全國(guó)興建了許多寺廟，有詩(shī)云：“千盞青燈映卷紅，

萬(wàn)山蘭假設(shè)沐西風(fēng)，

南朝四百八十寺，

多少真諦釋不空〞。從東晉到隋代，佛經(jīng)翻譯逐漸脫離了私人的小規(guī)模翻譯變?yōu)榇笠?guī)模的譯場(chǎng)，促進(jìn)了譯經(jīng)事業(yè)的更大進(jìn)步。譯經(jīng)得到了統(tǒng)治者的支持，選拔大批人才參加譯經(jīng)活動(dòng)，佛經(jīng)翻譯由私譯轉(zhuǎn)入官譯。譯文質(zhì)量有較大提高。從鳩摩羅什起，佛經(jīng)翻譯開(kāi)始脫離外鄉(xiāng)文化，走上獨(dú)立的開(kāi)展道路。佛經(jīng)譯者探求外來(lái)佛教本意的興趣逐漸增強(qiáng)。南北朝學(xué)者對(duì)佛經(jīng)的研習(xí)解說(shuō)已自成體系，并形成了不同的學(xué)派。唐代〔全盛時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯佛經(jīng)翻譯的第三階段是唐代，是我國(guó)佛教和佛經(jīng)翻譯的全盛時(shí)期。我國(guó)佛經(jīng)翻譯的四大譯家——鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空——有兩名都出現(xiàn)在唐代〔四人中最突出的是羅什和玄奘〕。唐代〔全盛時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯玄奘

在譯經(jīng)的數(shù)量和譯論奉獻(xiàn)方面

皆無(wú)人出其左右。

也是我國(guó)歷史上促進(jìn)中印友好和

文化交流的首屈一指的人物。河南人，唐太宗貞觀三年從長(zhǎng)安出發(fā)，

西出敦煌，四年后展轉(zhuǎn)到達(dá)印度，

至貞觀十九年回到長(zhǎng)安。往返十七年，行程五萬(wàn)里，

歷盡艱辛，使他成為一個(gè)傳奇人物。&&玄奘帶回佛經(jīng)650余部，數(shù)量之多，品類之富，空前未有。謝絕官職，獻(xiàn)身譯經(jīng)事業(yè)。技巧，到達(dá)了形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一。他“是把原文讀熟了、嚼爛了，然后用適當(dāng)?shù)奈淖直磉_(dá)出來(lái)〞?！叭鼤好撸甯鼜?fù)起〞，坐在燈下圈點(diǎn)第二天要譯的經(jīng)論。唐代〔全盛時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯玄奘譯經(jīng)的質(zhì)量到達(dá)了自有佛經(jīng)漢譯以來(lái)的最高水平。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“假設(shè)玄奘者，那么意譯直譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也。〞〔陳?？?，2005：31〕玄奘開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)譯經(jīng)史上的新風(fēng)格、新局面。佛教史學(xué)界將玄奘及以后的翻譯稱為“新譯〞。玄奘針對(duì)佛教術(shù)語(yǔ)在翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的意義失真情況，提出了著名的“五不翻〞原那么?！拔宀环暋瞭ransliterationinfivecases):所謂不翻，就是用音譯，音譯即不翻之翻?！拔宀环暎河靡糇g的五種情況。在翻譯過(guò)程中有五種情況不宜譯為漢語(yǔ)，只可用音譯的方法來(lái)處理。唐代〔全盛時(shí)期〕的佛經(jīng)翻譯五不翻分別是：“秘密故〞，原文一些詞語(yǔ)其義微妙難以揣測(cè)，不能用意譯來(lái)翻；“含義多故〞，原文某些詞語(yǔ)含義多，不能選擇哪個(gè)具體的意義來(lái)翻譯；“此無(wú)故〞，原文所指詞語(yǔ)在中土沒(méi)有，只能音譯；“順古故〞，有的特有名詞前代翻譯已經(jīng)為大家廣泛采用，只需沿用無(wú)須翻譯；“生善故〞，原文有些詞匯能喚起人的尊敬之心，一旦翻譯過(guò)來(lái)反而會(huì)使人們輕賤它們，用音譯進(jìn)行保存。即：一詞多義或多義詞；文化局限詞或外借詞；約定俗成的通行譯法；具有神秘色彩的詞語(yǔ)；為追求特殊效果的詞語(yǔ)。玄奘還把老子著作的一局部譯成梵文，成為第一個(gè)把漢文著作向國(guó)外介紹的中國(guó)人。我國(guó)的佛經(jīng)翻譯，到了玄奘可說(shuō)已登峰造極。佛經(jīng)翻譯的衰落公元907年唐朝滅亡，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期，隨后宋元，佛經(jīng)翻譯逐漸走向衰退，像唐朝時(shí)期的大型譯場(chǎng)已早已不見(jiàn)。宋代雖設(shè)譯經(jīng)院，但對(duì)佛教的奉獻(xiàn)無(wú)法與唐代相比。佛教在印度的衰落導(dǎo)致我國(guó)的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)從11世紀(jì)開(kāi)始迅速衰落，譯場(chǎng)時(shí)代也隨之結(jié)束。中國(guó)歷史上第一次翻譯高潮結(jié)束了。佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的影響佛經(jīng)翻譯大大豐富了漢語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)言漢語(yǔ)中90%的四字成語(yǔ)源于佛教。因緣，涅槃，剎那，瑜伽，瞬間，彈指，魔鬼，魔頭，魔掌，心地，心田，心猿意馬，心心相印，天花亂墜，隨機(jī)應(yīng)變，作繭自縛，一生一世，一塵不染，人間地獄，清規(guī)戒律，三生有幸等等。促進(jìn)了漢語(yǔ)構(gòu)詞方式。自從佛經(jīng)翻譯盛行的魏晉之后，開(kāi)始出現(xiàn)更多的雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞，四字格成語(yǔ)更是明顯增加。佛經(jīng)翻譯豐富了漢語(yǔ)的音韻、語(yǔ)法和文體，為現(xiàn)代漢語(yǔ)的興起提供了土壤。平、上、去、入四聲是西域輸入的。佛經(jīng)譯者根據(jù)梵文字母創(chuàng)造了漢語(yǔ)的拼音方式。句法方面，佛經(jīng)翻譯使用大量的倒裝句、提問(wèn)句和解釋句?！叭缡俏衣劏?。佛經(jīng)翻譯中常使用一種散文和韻文交錯(cuò)的口語(yǔ)化文體，譯者選用句子字?jǐn)?shù)整齊來(lái)代替句末押韻，節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口，隨著佛經(jīng)的普及而流行，為后來(lái)的平話、小說(shuō)、戲曲等中國(guó)通俗文學(xué)奠定了重要的文體根底。佛經(jīng)