對《色戒》小說與電影的比較 文學(xué)專業(yè)

對《色，戒》小說與電影的比較引言能在兩種事物之中發(fā)現(xiàn)共通之處，或發(fā)現(xiàn)同一事物在兩種狀態(tài)下的差異，是為治學(xué)的“合同異”與“離堅白”。不偏不倚的創(chuàng)作，自然不能以極端的方式發(fā)掘出藝術(shù)的內(nèi)在張力。在中庸文化看來，這種張揚(yáng)個性的大膽審美，或許會背上膚淺造作的罵名。但憑借著對藝術(shù)和真理的虔誠追求，無論用什么手段，優(yōu)雅也好，拙劣也罷，只要能使?fàn)N爛文明錦上添花，從實用主義的最終結(jié)論觀望，這種為了藝術(shù)的虛張聲勢和招搖過市，已顯得無可厚非。小說和電影，在眾多藝術(shù)形式之中的親緣關(guān)系最為接近。優(yōu)秀的小說常常充滿畫面感和立體感，而優(yōu)秀的電影則富于小說式的敘事情節(jié)和描寫刻畫。同理，一部優(yōu)秀的敘事電影背后，往往有一部優(yōu)秀的敘事小說作為支撐?！渡洹穼儆谛≌f中比較另類的小品。筆者試圖通過對《色，戒》13585個字短篇小說版本與157分鐘電影版本的初步比較，聲討出一種文本的后設(shè)語言，嘗試挽回在文明長河沖刷中失落的世界體系。這既能輔助人們更加理解小說和電影本身，又能還原歷史中諸多非理性因素，使所有被壓制的藝術(shù)生命從理性的桎梏中得以解放，重新展現(xiàn)其豐富的原始面貌和生命動力。關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)電影小說文化考古后結(jié)構(gòu)主義正文關(guān)于小說與電影的比較，此類論述和文獻(xiàn)大多是建立在語言學(xué)本身，旨在揣摩藝術(shù)文本的符號意群，按照語言固有的尺度及規(guī)則，以結(jié)構(gòu)主義的方式對藝術(shù)之分體進(jìn)行合并。雖然此種研究的勢頭方興未艾，但從后結(jié)構(gòu)主義的態(tài)度冷靜審視，這些看似理所當(dāng)然的文化意識，仍無法擺脫自圓其說之嫌疑。因此，筆者雖然借助語言學(xué)的載體，但根據(jù)的多是一種外在考察，嘗試以一個冷僻的視角重新評估既定元素里的不安份子，這或許可以開啟文化研究的一扇大門。從自然科學(xué)角度分析，尋找小說與電影的本質(zhì)區(qū)別。1-1小說電影是小說的反全息術(shù)圖景。對全息術(shù)的簡介。全息術(shù)是自然科學(xué)常用的一種存儲信息的手段，指利用干涉原理記錄物體的光波信息。首先，被拍攝物體在激光輻照下形成漫射式的物光束；另一部分激光作為參考光束射到全息底片上，和物光束疊加產(chǎn)生干涉。接著，把物體光波上各點的位相和振幅轉(zhuǎn)換成在空間上變化的強(qiáng)度，利用干涉條紋間的反差和間隔將物體光波的全部信息記錄下來。然后，記錄干涉條紋的底片經(jīng)過顯影、定影等處理成為一張全息圖，或稱全息照片。簡而言之，全息術(shù)就是將三維物體的信息表征在二維的介質(zhì)之上。這種技術(shù)被廣泛應(yīng)用在展覽、顯微術(shù)、干涉度量學(xué)、投影光刻、軍事偵察監(jiān)視、水下探測、金屬內(nèi)部探測、保存珍貴的歷史文物、藝術(shù)品等。對反全息術(shù)的解釋。自然科學(xué)的第一學(xué)科—物理學(xué)認(rèn)為：“一切自然現(xiàn)象都可以還原成為物理現(xiàn)象，一切非熵的物理現(xiàn)象都可以在理論上發(fā)生逆轉(zhuǎn)。”同理可推，假如對一部電影畫面（三維）進(jìn)行全息圖解，可以解碼為紙面上的小說文字（二維），這個過程是不涉及熵變化的純物理學(xué)現(xiàn)象（此過程可逆），那么小說版本被改編為電影版本，實現(xiàn)的就是反全息術(shù)。并非所有的小說都能被反全息為電影。張愛玲的小說，算是中國近代文學(xué)史上比較另類的一個文化個案，她有著和電影更加微妙的親緣關(guān)系。雖然張愛玲所處的時代電影文化并不發(fā)達(dá)，但這并不阻礙她在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的前瞻眼光和跨時空靈感。1-2反全息過程中的信息丟失是小說和電影的本質(zhì)區(qū)別。全息術(shù)的目的，在于簡化自然科學(xué)研究工作的數(shù)理解析及量化過程，是一種對還原論和實證主義的相互印證，旨在削弱表象產(chǎn)生的錯覺，消除情感產(chǎn)生的幻覺，過濾意念產(chǎn)生的感覺，使得世界瘦得只剩下干枯的物理結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)方程。恰恰相反的是，反全息術(shù)則是人文藝術(shù)恢復(fù)原始文本時進(jìn)行的擴(kuò)展與豐富。這種“逆過程”傾注了更多的感性因素，是一種對多樣性個體世界的模仿和名狀。在反全息過程中，藝術(shù)原本的演繹形式被盡可能的夸張，以達(dá)到某種非預(yù)設(shè)的審美效果。在整個逆轉(zhuǎn)的過程中，理性主義被淡化，非理性主義被強(qiáng)調(diào)，這便是解構(gòu)主義的核心所在?！叭绻麖母行哉J(rèn)識上升到理性認(rèn)識是科學(xué)，那么從理性認(rèn)識回歸到感性認(rèn)識就為藝術(shù)”。純粹的理性無法詮釋藝術(shù)文本豐滿的血肉，反全息即是在手術(shù)臺上拯救奄奄一息的藝術(shù)生命。然而，一個令人苦惱的事實是，全息術(shù)不能保證對原始信息的完全解碼。最具典型的例子：對于人類基因的破譯，至今仍無法解釋“非編碼區(qū)”和“內(nèi)含子”的全部結(jié)構(gòu)及其功能。同理可推，反全息術(shù)也不可能保證對原始文本有100%的還原率。張愛玲是中國作家中比較獨特的一個，《色，戒》則是張愛玲個人作品中比較獨特的一部。據(jù)張愛玲回憶，為了這部僅僅一萬余字的短篇小說，她在初稿完成后的三十余年里對文本進(jìn)行反復(fù)修改后才將其公諸于世，具有類似曹雪芹對《紅樓夢》“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”般珍重并憐惜的深刻意味。在“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”的豐富社會意識形態(tài)中，我們無法找到一個能夠完全解讀小說《色，戒》里那些“非編碼區(qū)”和“內(nèi)含子”的人。李安作為《色，戒》的眾多讀者之一，同樣跳不出自己先驗觀念的桎梏，對一萬余字的短篇小說進(jìn)行考古的困難，不亞于在寒武紀(jì)化石斷層的地質(zhì)研究中尋找消失的真相。二、以小說的本質(zhì)特征為核心，探尋電影與小說在表現(xiàn)同一文本時發(fā)生偏差的根源所在。2-1小說的本質(zhì)，是作者徘徊于理想世界和現(xiàn)實世界的回憶錄。小說是個體的，也是集體的，是特殊的，也是一般的。在眾多人文藝術(shù)的表現(xiàn)形式中，小說以“凡是懂得文字的人都可以進(jìn)行審美和創(chuàng)作”作為最低門檻，成為受眾數(shù)量最為龐大的藝術(shù)門類。一部偉大的小說，就是一部偉大的藝術(shù)豐碑。相比之下，作為后起之秀，僅有百年歷史的電影文化就沒有這么純粹。一部再優(yōu)秀的電影，充其量只有一半左右是藝術(shù)成分。電影的成功并不意味者藝術(shù)的成功，反之亦然。因此，電影雖然可以通過反全息的方式表現(xiàn)小說，但這種表現(xiàn)永遠(yuǎn)無法做到完美，有時甚至連真實可靠都不能達(dá)到。在考察諸多小說與電影的細(xì)節(jié)區(qū)別后，筆者大致總結(jié)了如下幾點。2-2《色，戒》小說與電影的整體意境偏差。任何一種成功的藝術(shù)形式，一旦被公諸于世或搬上舞臺，必然形成一種在讀者和觀眾內(nèi)心世界的整體意境?！渡洹沸≌f版的整體意境，是男權(quán)社會里以女性命運(yùn)為線索的抗?fàn)庍^程。整部小說篇幅雖短但意味深長。張愛玲以其冷酷的筆力，不緊不慢的為讀者娓娓道來女主角王佳芝飛蛾撲火般的尋求真愛卻死于真愛手下的不幸悲歌。張愛玲那種一貫的玩世不恭，對整個民國黑暗政治的司空見慣，隱射在小說里，變成一段段借助人物描寫來表達(dá)的變相控訴。這種對現(xiàn)世的指責(zé)，并不是為了尋求某種道義上的公正裁決，而是以完全旁觀者的身份不痛不