第二章 裝飾設計的思維

第二章裝飾設計的思維2.1裝飾設計的思維之源2.2裝飾設計的思維切入2.3裝飾設計的創(chuàng)新思維2.4裝飾設計的思維訓練主講人：王梅

2.1裝飾設計的思維之源2.1.1視覺、知覺、直覺人認識自然離不開視覺，視覺是通過觀看與觀察對存在的事物一種外在與內在的感知認識，它是我們和自然環(huán)境接觸的主要出發(fā)點。在創(chuàng)意設計中，一方面不要吝嗇我們的眼睛來看世界，我們還要利用視覺具有的高度選擇性的特點，積累和捕捉吸引它們的事物，在此過程中獲得創(chuàng)新思維的動力。正如阿恩海姆所說“富有成效的思維是立足于視覺意象的必然性之上?！敝X是指外界刺激作用于感官時，大腦對外界整體的看法和理解。它將我們對外界的感覺信息進行組織、解釋、篩選和分析。直覺是指人的大腦不經(jīng)過理性分析，對事物作出迅速判斷、猜測或設想。在藝術創(chuàng)作中常常需要把個人直覺放在第一位，不是利用已有的理性知識進行分析判斷，而是借用直覺發(fā)展對事物的認識。裝飾精美的牛角梳（拉里克/1900）2.1.2想象藝術設計中把從一種事物或一個主題展開，發(fā)掘產(chǎn)生出新的概念、事物或結果的行為成為想象。任何設計創(chuàng)意活動都離不開想象，想象作為裝飾設計的思維之源，是創(chuàng)造的動力，可以引導和打開我們的創(chuàng)新思維的潛在特質。想象在創(chuàng)意設計過程中占有重要的地位，善于想象，可以由已知到達未知，實現(xiàn)各種創(chuàng)意。鳳凰衛(wèi)視臺標2.1.3靈感靈感是一種暗藏于心底深處的意識形態(tài)，在進行創(chuàng)作活動的過程中，會由于一些偶然的元素所激發(fā)，獲得一種意象、啟發(fā)，引起創(chuàng)作的沖動，從而達到一種意識形態(tài)上的飛躍，由此而誕生出各種新視覺、新發(fā)現(xiàn)、新思路、新概念。靈感在思維過程中存在偶然性、非連貫性、跳躍性等特點。靈感的出現(xiàn)存在著很多偶然性的因素，這些因素不以人的意志為轉移，有時候甚至是稍縱即逝，但可以通過積極的觀察和思考，加強各方面知識和信息的積累，努力給靈感的產(chǎn)生創(chuàng)造條件和機會。從剪紙《生命花樹》談起抓髻娃娃與祖國民間剪紙藝術《生命花樹》剪紙甘肅《生命花樹》作品簡析剪紙是我國民間藝術瑰寶，據(jù)考證已有（1500）多年的歷史。在我國民間剪紙藝術中，有個特別招人喜愛的想象就是（抓髻娃娃）。民間傳說，抓髻娃娃能（鎮(zhèn)住妖魔鬼怪）能讓（家族多子多福），所以他深受人們喜愛?！渡洹分校偻尥尬挥诋嬅嬷行?，在奇花異草的簇擁下，手持象征富貴的牡丹花，兩只寓意長壽的鶴在空中飛舞，給畫面增添了雍容華貴的喜慶氣氛。《生命花樹》作品簡析《生命花樹》剪紙作品的特點：⑴、對稱式構圖，使畫面飽滿、充實。⑵、采用陰刻、陽刻、混合刻等表現(xiàn)手法。⑶、使用“隱喻”的手法表達情感。

如：“牡丹”寓意富貴、榮華；

“雞”寓意吉祥；

“蝙蝠”寓意幸福；

“鶴、桃、松”寓意長壽；

“喜鵲”寓意喜慶。剪紙概說民間剪紙，是以紙張為材料，以剪刀和刻刀為工具，通過剪、刻等方法形形鏤空的效果塑造形象，完成藝術創(chuàng)作的目的。由于它使用的工具和材料最為簡單和便捷，因而在中國民間美術中，民間剪紙是最為普及及具有民族特色的藝術品類，從大江南北到長城內外從西部雪域高原到浩瀚無際的東海之濱，不論是漢族地區(qū)，還是少數(shù)民族地區(qū)，都有民間剪紙流傳，在許多地區(qū)至今不絕，成為廣大勞動群眾喜愛和使用的藝術形式。民間剪紙的歷史許多商代葬中出土的漆器上，鑲嵌有鏤刻著花紋圖案的金銀片，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了鏤空鎏金技術和金銀錯、刻花錯和透雕等裝飾技藝。我國發(fā)現(xiàn)最早的古代剪紙實物，當數(shù)1959年新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番縣古代墓葬中出土的五幅剪紙作品，分別是“對馬凼”(馬團花）、“對猴團花”“八角形團花”、“忍冬紋團花”和“菊花形團花”。自魏晉南北朝起直至唐代，剪紙藝術的用途十分泛，其多與農耕文化關系密切，在一些風俗禮儀中有著重要的意義。人們在立春日，用金箔或彩帛剪刻成花樣互相饋贈祝福。1959年新疆高昌出土的北朝《對馬》剪紙殘片模擬復原的北朝剪紙《對馬團花》目前出土早期剪紙作品。新疆高昌出土的北朝《對馬》團花剪紙殘片、《對猴》團花剪紙殘片。作品在幾何形團花之外，剪出一圈對馬。對禽、對獸和植物，是南北朝時期新疆流行的圖案題材和構圖形式，這張剪紙正是表現(xiàn)了這種題材和形式，具有濃厚的地方色彩。寓意單純質樸，充滿對平安吉祥的祈望之情，生活祥和富足。表現(xiàn)了非常簡單質樸的寓意。作品在幾何形團花之外，剪出了十六只猴子，分成八對圍成一個圓圈。每對猴子相背而立，又回頭相對而視；一只前爪相連，另一前爪高舉，神態(tài)生動富有變化，是早期剪紙的代表性作品。宋代造紙業(yè)的發(fā)達，紙張的品類豐，為剪紙藝術的發(fā)展提供了材料的便利，剪紙藝術的應用也紙藝術的應用更為廣泛，并且出了許多技藝高超的從事“剪字”的專業(yè)藝人。元代出現(xiàn)了具有完整藝術構思的剪紙作品，有文人為之題詠，逢年過節(jié)時懸掛的走馬燈開始用剪紙的形式表現(xiàn)故事情節(jié)。明代以降，剪紙的應用更為廣泛，人們把剪紙稱為“鬧嚷嚷”，剪紙在藝術形式上也多有創(chuàng)新。清代是剪紙藝術普及、發(fā)展直至鼎盛的時期。不但剪紙品種繁多，且工藝精巧，名家輩出。

至近代，剪紙藝術廣泛地流傳于民間，成廣大勞動群眾生活中的一項重要內容，并生發(fā)出愈來愈豐富的樣式，美化著人們的生活環(huán)境，成為人們精神的寄托。上世紀80年代以來，隨著我國的改革開放和審美觀念的演進，同時由于設計藝術的蓬勃發(fā)展，許多專業(yè)和業(yè)余美術與設計工作者傾心于學習民間剪紙藝術，從中汲取有益的藝術營養(yǎng)，在平面廣告設計、郵票設計、書籍裝幀設計、包裝設計、動漫設計、插圖等方面進行探索，取得了可喜的成績，顯示了傳統(tǒng)的民間藝術頑強的生命力和對于當代藝術發(fā)展的意義和價值。《生命花樹》中的抓髻娃娃剪紙是我國民間藝術中的瑰寶，據(jù)考證已有1500多年的歷史，在我國民間剪紙藝術中，有一個特別招人喜愛的形象，就是抓髻娃娃。民間傳說中抓髻娃娃的本領可大了，既能鎮(zhèn)住妖魔鬼怪，又能讓家族多子多福，所以他深受人們的喜愛。在這張剪紙中，抓髻娃娃位于畫面的中心，在奇花異草的簇擁下，他手持象征富貴的牡丹花，兩只寓意長壽的鶴在空中飛舞，給畫面增添雍容華貴的喜慶氣氛。作品應用了對稱的構圖，使畫面更加飽滿充實。抓髻娃娃民間剪紙中經(jīng)常出現(xiàn)的一種式樣，包含多種祈禳含義，如祈福、送病等，叫做抓髻娃娃。抓髻娃娃作為受驚驅鬼、辟邪招魂用的叫“招魂娃娃”、“送鬼娃娃”、“送病娃娃”、“辟邪娃娃”、“五道娃娃”或“紙人”。它的基本特征是正面站立，圓頭，兩肩平張，兩臂下垂或上舉，兩腿分開，手足皆外撇。抓髻娃娃抓髻娃娃有性別之分，一般多為女性，也有的不象征性別的。女性抓髻娃娃頭梳雙髻或雙辮；頭立雙鳥（雙雞）或戴花冠、花蔓或戴勝。雙手外撇或上舉，或雙手抓鳥（雙雞），或一手抓鳥（雞）一手抓兔，或一手抓鳥（雞）一手抓魚，或雙手抓魚；或雙手舉蓮；還有雙襟雙鳥（雞）、雙膝雙鳥（雞），雙足雙鳥（雞）、雙腳蹬兔等等；男性抓髻娃娃為圓頭，或一長辮，或戴圓形尖頂帽。雙手外撇或上舉，有的腹下垂陽飾象征男性的牡丹、云勾紋等圖案。公雞狗鳥蓮花其它花草呂勝中創(chuàng)造的“小紅人”形象“鹿頭花”與“生命之樹”剪紙農歷“立春”、“驚蜇”之日，甘肅黃土高原人們農事活動開始，老年婦女根據(jù)傳統(tǒng)習俗，用綠紅紙剪一種樹，形似鹿頭，樹梢棲有兩只鳥；樹干左右兩旁，各剪鹿鶴一只，名稱叫“鹿鶴同春”、“生命長青樹”、“鹿頭花”，通稱“生命之樹”。這種我國古代作為物候歷法和生命象征的鹿騰文化圖樣，兩漢時流行最廣，曾見于馬王堆漢墓刺繡紋樣和漢畫像石圖樣中。“鹿頭花”與“生命之樹”剪紙鹿頭花紋樣的原始形態(tài)，后來向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展。這種圖樣大致可分兩類：一類仍然是上棲雙鳥的生命樹，樹下是猴吃桃（雙猴獻壽）。有的生命之樹，樹下是鹿鶴同春，另一類演變成雙鳳、雙鶴、雙蝶的盆花與花瓶。特別值得注意的是已故鎮(zhèn)原縣老藝人祁秀梅剪的生命之樹鹿頭花的演變圖紋中，有些生命之樹的樹根或盆花的旁邊堆有石頭，樹的兩邊臥著兩條狗，這些圖樣其他地方不見，它是古羌族認為石頭乃生命之源的白石崇拜與匈奴盤瓠犬圖騰崇拜的文化遺存?！奥诡^花”與“生命之樹”剪紙根據(jù)古文獻記載：鹿為“候獸”，鹿受太陽的影響，身上反映了一種氣候變化的自然現(xiàn)象，冬至這天鹿叉角自行脫落，遂有鹿茸孳生的生理現(xiàn)象。鶴既是“候鳥”，又是“生命”、“太陽”、“永恒”、“長壽”的象征飛禽。這種由鹿鶴組成的生命之樹圖紋，古人稱“生命的桂冠”。它既是古代“物候歷法”的具體紋樣，也有“太陽崇拜”與“生殖崇拜”的文化內涵。課業(yè)類型

欣賞

評述

教學目標

顯性目標應知：初步了解剪紙藝術，感受我國民間豐富多彩的藝術特色。應會：進行剪紙的創(chuàng)作和設計，嘗試運用畫、剪、刻等方法，創(chuàng)造出自己喜歡的作品。提高學生設計細致動手制作的能力。隱性目標

通過學習活動，培養(yǎng)學生對美術學習的興趣，激發(fā)他們熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感。

教學重點

剪紙的特點、語言和方法。

教學難點

剪紙的語言以及對圖案含義的理解。

教學方法

資料調查法、欣賞分析法、游戲法、自主研究法、合作交流法、練習法、欣賞評價法?！渡胶＝?jīng)》記載說昆侖山有不死之樹，食之常壽。在原始人類的心中生命之樹不死。生命樹連接著人類與天界，體現(xiàn)天人合一的思想。生命就像生命樹上結果子一樣是結出來的。你看，人類的愿望多美好，有意味的生命從下往上，雞、牛、狐貍、兔、馬、豬、鼠、龍、人……層層疊起而上，仿若登天的階梯。生命的重量在生命樹里承載著，沖上云端的每一株枝椏都演出一個生命，每一個樹枝都撐起一個家園。奇異怪張的眼神，猶如原始人類般的剪影。他們在干些什么？背著自己小孩玩耍，在深情對歌，幸勤勞作，舞蹈歌唱……生活也有動物的陪伴，兔子跳上躍下，鳥兒枝頭喳喳，瞧這些狗兒也有著兔子的耳朵，人的四肢，狐貍的尾巴？聆聽著歌聲與歡躍……從歷史的源頭走來，這空間也不存在，我只愿自己是這樹上的一片葉，一只鳥，昂然生命在心中蕩漾。生命樹剪紙的造型語言我們的世界從來都是多元的，不同的國家、不同的種族，由于地理環(huán)境、風俗習慣、宗教信仰、政治經(jīng)濟等方面的差異，所形成的文化也是多種多樣的，即便是在一國之內，各民族各地區(qū)之間也形成了各自的文化傾向。中國的民間美術就是一個非常獨特的文化現(xiàn)象，其藝術涵量之大舉世罕見，其各類藝術形式和各種藝術手法是無所不包的，中國民間美術伴隨著民生、民習、民俗而發(fā)展著。勞動婦女所創(chuàng)造的民間美術，因與生活緊密相連，所涉及的農民畫、剪紙、面塑、刺繡、布制品等都充滿了濃郁的生活氣息。2.1.4審美審美是對客觀事物美的體驗、感受和評判。設計師通過審美對象的不同而感受不同的觀念、形式，最終引發(fā)內心深處的情感，激發(fā)創(chuàng)新思維。審美過程中還能引發(fā)聯(lián)想和想象，這些聯(lián)想和想象是在對審美對象有所感受、有所理解的基礎上產(chǎn)生的，它們反過來又會加深感受和理解，并呈現(xiàn)出流動性的思維特征，這一切都會給創(chuàng)造性思維帶來極大的啟發(fā)。纖維藝術作品《春風化雨》利用了特殊的材質—毛絨與麻纖維來展現(xiàn)，似乎更像一幅有動感的畫，傳達出回歸本真的意境，說明對生活的審美體驗對于藝術的美感和呈現(xiàn)是非常重要的。《彩墨新疆·油菜花香》，畫的不是油菜花，而是令人遐想的被感動的體驗，這是通過審美引發(fā)的想象而獲得的，同時也強化了人的審美情趣。

2.2裝飾設計的思維切入2.2.1裝飾主題切入裝飾創(chuàng)意思維豐富多彩，從裝飾主題切入的創(chuàng)意思維，便于把握裝飾的整體氛圍，能更好地根據(jù)這個主題的需求來開展。有很多內涵豐富的裝飾作品，往往是以主題精神作為思維的切入點來挖掘創(chuàng)意的。裝飾設計中，與主題有直接關系的素材，如裝飾的造型特征、色彩配置、裝飾細節(jié)、材料運用等，都可以作為創(chuàng)新思維的一個起點，每一個因素都可以分別對創(chuàng)意思維起到至關重要的作用。漆畫作品《藏女》的裝飾主題是西藏人物，作者抓住了西藏的真切體驗和感受，利用人物與周圍環(huán)境的關系來強化主題，作品讓人感到真實，這種真實實際是主題精神情感上的真實，讓畫面具有了一種神秘的莊嚴。2.2.2裝飾作品切入從裝飾作品切入，必須認真地去解讀和感受前人的裝飾作品。從各類裝飾作品中，我們可以學習前人的創(chuàng)意思想與表現(xiàn)技法，學習色彩運用與工藝技巧，包括嘗試實驗、臨摹、借鑒等方式，這樣的學習過程也就是一個藝術知識積累和感受的過程。在此基礎上進行的探索往往充滿了思考與創(chuàng)新因素，它能構成在視覺、觸覺、甚至聽覺和嗅覺方面的刺激，使人的感官神經(jīng)產(chǎn)生極度的魅惑。當人的內心與感覺達成美妙的對應時，靈感隨之降臨，從而給予創(chuàng)意構思所需的開啟和點撥的推力。

2.2.2裝飾手法切入創(chuàng)意思維從裝飾手法切入，一方面可以在已有的裝飾手法的基礎上，由此及彼、由近及遠地擴展思維，縮短作品設計的周期，使作品能更好地找到適合的裝飾手法；另一方面，在充分了解熟悉各類裝飾手法的基礎上，展開想象的翅膀，由已知推未知，使其由舊見新，從而獲得更多的設想、遇見和推測。此外，從裝飾手法切入展開的創(chuàng)意思維還能更好更快地推動裝飾手法的進步。

從裝飾手法切入，首先要了解各種裝飾手法的特點及其效果。如夸張的裝飾手法需要在提煉和簡化的基礎上進行，強調物象中有代表性的典型部分，使其特征更加突出，更具裝飾性和趣味性，藝術感染力更強。對稱的裝飾手法特點是嚴謹、莊重，給人穩(wěn)定感，是古今中外裝飾作品中運用得最多的一種手法。又如隱喻的裝飾手法特點是以物寓情，講究事物背后的含義，體現(xiàn)人們的吉祥觀念，這種手法在我國傳統(tǒng)裝飾上比比皆是。再如添加的裝飾手法特點是根據(jù)設計的需求，通過添加形象元素使原形象更充實完美，或賦予形象新的含義與意境。諸如此類的裝飾手法還有很多，設計師在了解的基礎上要更多進行嘗試實驗，體味其中韻味，通過了解、分析和實踐，從而更好地開拓設計思維和尋找解決問題的新途徑。2.2.4裝飾材料切入從裝飾材料切入，必須細微地去觀察和感受材料。材料有大小與粗細之分，粗糙與細膩之分，有天然材料與人工合成材料之分等。由于材料要根據(jù)作品期待的效果來選擇，那么熟悉每種材料的特性以及表現(xiàn)力是至關重要的。另外，還要了解材料與材料之間的差異，體驗各種材料所呈現(xiàn)出的視覺美感，然后在此基礎上進行全面分析，綜合思考。

2.3裝飾設計的創(chuàng)新思維2.3.1發(fā)散思維發(fā)散思維是創(chuàng)新思維的一種重要形式，主要強調大跨度地進行聯(lián)想，追求思維拓展的廣闊性。發(fā)散思維具有創(chuàng)新性、變通性、多向性等特點，其思維的具體方式如下：圍繞一個主題或一個設計問題，對影響它的諸多因素進行分析，融合所掌握的信息、知識、經(jīng)驗，以思維的中心點向周圍進行輻射，使思維向不同角度、不同方向、不同層次、不同方面擴散。發(fā)散思維可以讓我們學會全面、立體地思考問題，分析問題，開闊思路，大膽設想，不斷探索和提出解決問題的多種方案或多種構想，最后從中選擇最優(yōu)方案或構想來解決問題。《茶幾》，簡潔的線條烘托出茶幾底部的裝飾重點，很明顯，那是圖案化了悉尼歌劇院，設計師在此打破了日常思維的形式，敢于大膽構想，將宏偉壯麗的經(jīng)典建筑濃縮在一個毫不起眼的位置，反而有效地宣達了設計主題。

2.3.2逆向思維

這是設計思維中最重要的常用方法，也可稱為“異想天開”，最能體現(xiàn)創(chuàng)意的鮮活程度。你必須徹底改變對事物固有模式的看法，對設計創(chuàng)意和材料的使用，本著“不擇手段，一切皆為我用，效果第一”的原則。根據(jù)設計的主題，在滿足使用功能的前提下，最大限度地滿足精神需求，選擇最適宜的方法和材料，沒有裝飾材料和非裝飾材料，對與不對之分，存在就是合理的。此外，也可借用圖案打散構成的設計原理，確定一個主題后，將固有和模式化的元素徹底分解，注入新的概念、認識和理念，引入新的價值觀、觀審美觀進行重組，組成新的形象。后現(xiàn)代、新古典主義，新中式風格是其中比較有代表性的設計。逆向思維的創(chuàng)意裝飾設計離不開對日常生活的觀察和思考。例如《平面裝飾設計（美國）》這類圖案構成方式是我們非常熟悉的，如同我們兒時在萬花筒里看到的景象，變化很快很豐富，多是由幾何形的小色塊組合而成。這里我們驚奇地看到那不再是幾何形小色塊了，而是各種小動物的形象，通過它們不同的動態(tài)和方向來改變我們的視覺，造成視覺上的新奇感。

2.3.3邏輯思維邏輯思維，是通過概念或者分析推理、判斷等形式來展開的思維，它是一種鎖鏈式、環(huán)環(huán)相扣、遞進式的思維方式，可以說邏輯思維的過程是從感性到理性的過程。我們從裝飾圖形的歷史演變中可以發(fā)現(xiàn)，由新時期時代的陶器、玉器和各種工具上的圖形到少數(shù)民族服飾上的傳統(tǒng)圖形，以及傳統(tǒng)民間建筑裝飾圖形等，其中有許多是由抽象或半抽象線條組成的圖形，它實際