【試論白鹿原中的女性人物形象6600字（論文）】

《白鹿原》中的女性人物形象分析TOC\o"1-3"\h\u2425淺析《白鹿原》中的女性人物形象 16430一、小說(shuō)中女性人物形象的特點(diǎn) 29798（一）封建禮教犧牲者 210229（二）舊時(shí)代反抗者 220262（三）新時(shí)代崛起者 37625二、小說(shuō)中女性形象形成的原因 419051（一）人類(lèi)原始本能的欲望因素 42905（二）社會(huì)動(dòng)亂的政治因素 4707（三）傳統(tǒng)文化的因素 5473三、小說(shuō)中女性人物形象的用 522733（一）揭露了封建思想對(duì)女性的傷害 52750（二）喚醒了女性崛起意識(shí) 630257（三）確立自己獨(dú)立的人格弘揚(yáng)生命本體意義 632499四、結(jié)論 622156參考文獻(xiàn) 8摘要:《白鹿原》被稱(chēng)贊為“一部民族的秘史”，自問(wèn)世以來(lái)，受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注?！栋茁乖沸≌f(shuō)對(duì)人物形象的表達(dá)是其特點(diǎn)之一，尤其是其中女性角色的形象。為了深刻揭露封建禮教思想對(duì)人的毒害性，《白鹿原》在塑造了白嘉軒、鹿三等封建思想根深蒂固的男性人物形象時(shí)，也描寫(xiě)了一系列的女性人物形象。本文主要小說(shuō)中不同的女性人物形象進(jìn)行分析，對(duì)其背后的原因進(jìn)行探索，深入探究《白鹿原》中女性形象塑造的意義。關(guān)鍵詞：《白鹿原》；女性；人物形象；封建社會(huì)淺析《白鹿原》中的女性人物形象針對(duì)《白鹿原》這部作品的問(wèn)世，諸多資深評(píng)論學(xué)者對(duì)它的評(píng)價(jià)及討論說(shuō)法不一且各有千秋，總體上給予其高度肯定性的評(píng)論還是多于爭(zhēng)議性的評(píng)論。正是這毀譽(yù)參半的各界評(píng)論使得對(duì)《白鹿原》的評(píng)價(jià)出現(xiàn)了多元化的格局。在眾多的評(píng)論中對(duì)《白鹿原》的研究多集中在藝術(shù)價(jià)值、個(gè)別人物刻畫(huà)、歷史跨度、文化底蘊(yùn)、寫(xiě)實(shí)手法以及性描寫(xiě)等幾個(gè)方面。值得注意的是關(guān)于通過(guò)這部“扛鼎之作”來(lái)解讀人物性格命運(yùn)，剖析女性悲劇的成因與意義的研究還相對(duì)薄弱。陳忠實(shí)的《白鹿原》敘述了清朝末年至建國(guó)初期渭河平原上六十年的變遷史。描寫(xiě)了一個(gè)家族兩代子孫為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治權(quán)的故事。《白鹿原》一書(shū)通過(guò)各色人物的悲歡離合為我們生動(dòng)展示了那個(gè)年達(dá)獨(dú)有的風(fēng)貌特色。書(shū)中所塑造的以田小娥、白靈為代表的女性形象也給我們留下了非常深刻的影響?！栋茁乖凡皇椤耙徊棵褡宓撵`魂秘史”。在《白鹿原》中，陳忠實(shí)塑造了吳仙草、田小娥、白靈等眾多具有悲劇色彩的女性形象，這些女性形象展現(xiàn)出了這一歷史時(shí)期社會(huì)女性的意識(shí)覺(jué)醒與喪失。在本書(shū)中，這三位幾覺(jué)代表性的女性無(wú)一例外都有一個(gè)悲劇色彩的結(jié)局。本文將田小娥、吳仙草、兆鵬女人則為研究對(duì)象，通過(guò)作者塑造的這三個(gè)女性角色，來(lái)探析中國(guó)歷史上女性覺(jué)醒階段過(guò)渡到女性地位提升階段，這一關(guān)鍵歷史時(shí)期的真實(shí)演進(jìn)過(guò)程是怎樣的。一、小說(shuō)中女性人物形象的特點(diǎn)書(shū)中所描寫(xiě)的女性大概約有二十多位,每個(gè)角色都有其獨(dú)有的性格特征以及不同的命運(yùn),但是全書(shū)瀏覽下來(lái),女性人物大概能概括為以下三種類(lèi)型:第一類(lèi)是以吳仙草為代表的一類(lèi)女性,她們也是中國(guó)封建思想與封建禮教的“代言人”,終其一生都在封建禮教的束縛之下,從未想過(guò)反抗、逃離。第二類(lèi)是以田小娥為代表的一類(lèi)女性,象征著由于受到封建禮教的殘酷壓迫而試圖反叛但是卻找不到方向的女性,最終的結(jié)果也只能是悲慘地被命運(yùn)所吞噬。第三類(lèi)是以白靈為代表的有知識(shí)、有理想、敢于同命運(yùn)抗?fàn)幍囊活?lèi)女性,她們受到新式教育,渴望擺脫傳統(tǒng)思想與封建禮教的束縛,拼盡全力地想要沖出牢籠,這一類(lèi)女性也是中國(guó)婦女解放的先行者。（一）封建禮教犧牲者書(shū)中說(shuō)過(guò)，白嘉軒前后一共娶了七個(gè)老婆，而吳仙草是他第七個(gè)，也是最后一個(gè)女人，對(duì)于這樣的女性或許在全書(shū)中不見(jiàn)得有什么特別之處，但這個(gè)在白家活下來(lái)的女人，卻是在白嘉軒“妖怪”的謠言中存活下來(lái)的，吳仙草帶來(lái)的不僅是身體更是白家的“榮譽(yù)”。吳仙草是屬于典型的包辦婚姻，之前聽(tīng)說(shuō)白嘉軒的“家伙有毒會(huì)要了女人的命”，但因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)道德的約束和牽制，只得冒死嫁給白嘉軒，成為了封建禮教下悲哀的順從者。吳仙草的性格非常溫柔，并且心靈手巧，也是一個(gè)非常傳統(tǒng)的女人，在她的觀念里，男人是一家之主，在家中占據(jù)最重要的位置，妻子應(yīng)當(dāng)聽(tīng)丈夫的話，將丈夫做為自己的全部。無(wú)論是在做人方面，還是在做事方面，吳仙草均做的非常到位，全心全意的為白家操勞。在封建社會(huì)中，女人最重要的作用是為家族繁衍后代，吳仙草當(dāng)然也不例外，為白家留下三男一女。令人心酸的是她生育兆鵬女人的過(guò)程:“她獨(dú)自一人在家,低頭噙住血腥的臍帶,狠勁咬了幾下斷了。她掏了掏孩子口里的粘液,孩子隨之發(fā)出哇的一聲哭叫”。她的鎮(zhèn)靜、泰然與其說(shuō)是忍耐,不如說(shuō)是悲哀。在那種需要照顧休養(yǎng)的時(shí)候她依舊勞作,她自己僅僅是部生產(chǎn)機(jī)器。（二）舊時(shí)代反抗者田小娥是《白鹿原》中塑造的最具形象和震撼力的一位女性，她被傳統(tǒng)文化統(tǒng)治下的人們認(rèn)為是整個(gè)白鹿原上最“淫蕩”的女人。但田小娥卻恰是舊時(shí)期受苦難最為嚴(yán)重的一類(lèi)女性代表，她是書(shū)中第一個(gè)反抗舊式婚姻追求真愛(ài)的女人，具有一定的典型性和代表性，但她的反抗最終還是失敗的，命運(yùn)也是最悲慘的。田小娥出身還算好，她的父親是一名秀才，算起來(lái)也是書(shū)香門(mén)第，模樣也是十分的漂亮動(dòng)人，很有靈氣。嫁給郭舉人后，田小娥完完全全使她成為了一個(gè)“被奴役、被輕賤的婢女”，她希望自己擁有女性主體意識(shí)，巧的是，在她的反抗過(guò)程中遇見(jiàn)了黑娃，黑娃尊重她的人格，把她當(dāng)作男性一樣平等的人來(lái)對(duì)待，正因如此，田小娥為了平等的愛(ài)，義無(wú)反顧的選擇了黑娃。此外還有趙鵬女人，兆鵬女人是《白鹿原》中為革命事業(yè)奮斗的新時(shí)代女性的代表。兆鵬女人是白鹿原最典型的形象，也是女性叛逆最重要的代表。她的出現(xiàn)就像一縷晨光，照亮了白鹿原這片被思想摧毀了許久的土地，為陰暗的世界帶來(lái)了光明。似乎所有文學(xué)作品中的優(yōu)秀女性結(jié)局都會(huì)死去。不幸的是，白鹿原中兆鵬女人的結(jié)局也不例外?，F(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明喚醒了兆鵬女人的社會(huì)責(zé)任感，她不想把自己局限于賢妻良母的角色。在接受了新思想的文化教育后，她形成了明確的愛(ài)恨意志。然而，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展下，違背社會(huì)大環(huán)境的人往往就是違背強(qiáng)權(quán)者的意志，從而處于更加悲慘的境地。而且，男權(quán)社會(huì)在活動(dòng)領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域的拋棄，使兆鵬女人的死亡具有非常典型的女性主義。朱先生曾經(jīng)告訴她要時(shí)刻提防身邊的黑洞。在兆鵬女人的成長(zhǎng)過(guò)程中，她避免了許多危險(xiǎn)，但人們的一生終究不僅僅是一帆風(fēng)順的，這就是陳忠石所說(shuō)的：思考我們民族的命運(yùn)。從更深層的角度看，宗法社會(huì)中的宗法制度一直存在于社會(huì)中，甚至在現(xiàn)在的新社會(huì)中也有著存在的痕跡。雖然《白鹿原》中的兆鵬女人形象并不像田小娥等人那樣復(fù)雜，但是這些典型的形象都反映了婦女對(duì)封建社會(huì)的反對(duì)和對(duì)新社會(huì)的渴望。兆鵬女人哭了三天三夜才死在囚窖里，這是面對(duì)死亡時(shí)令人振奮的精神和無(wú)畏的大氣，這也是書(shū)中描述的白鹿精神的驕傲。當(dāng)然是她自己堅(jiān)不可摧的斗志讓她的愛(ài)情和事業(yè)贏得了勝利，即使她是白鹿原上的叛徒，但是她卻也是中國(guó)婦女反抗精神的代表。（三）新時(shí)代崛起者白靈的反叛個(gè)性是與生俱來(lái)的，小時(shí)候，奶奶將白鹿的故事講與他聽(tīng)，他就會(huì)問(wèn)：“白鹿也會(huì)裹腳嗎？”、“裹了腳就飛不起來(lái)了怎么辦呢？”。作為白嘉軒最疼愛(ài)的小女兒，白靈是白鹿原上第一個(gè)進(jìn)學(xué)堂的女子，與知識(shí)的接觸讓白靈有了自己的智慧與思考，這也為其日后的反叛個(gè)性與行為奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于書(shū)本上的內(nèi)容，他幾乎可以做到過(guò)目不忘，毛筆字也寫(xiě)的非常好。長(zhǎng)大之后的白領(lǐng)因?yàn)橄脒M(jìn)城讀書(shū)被父親拒絕，認(rèn)為女子長(zhǎng)大就應(yīng)該出嫁并遵從三從四德的封建禮教。白靈斷然拒絕并以實(shí)際行動(dòng)反抗著父親的決定——離家出走，只身一人來(lái)到城中求學(xué)，遠(yuǎn)離禁錮著自己思想和行動(dòng)的家庭。當(dāng)父親來(lái)到城中尋她時(shí)，白靈也沒(méi)有妥協(xié)，她以死相威脅，逼得白嘉軒不得不同意。白嘉軒是一族之長(zhǎng)但是面對(duì)這個(gè)從小就極其寵愛(ài)的小女兒的各種反叛行為也是束手無(wú)策。白靈作為封建社會(huì)末路時(shí)期的欲出牢籠者，她以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)對(duì)抗著封建思想的各種影響因素，她的存在就是在宣誓著解構(gòu)性力量的存在。她抗?fàn)幹赣H的由封建思想所賦予的權(quán)威，抗?fàn)幹饨ㄋ枷爰又T于女性身上的“三從四德”。白靈自覺(jué)地選擇沖出封建的牢籠并積極投身革命事業(yè)。學(xué)校停辦就去培訓(xùn)班，她并沒(méi)有選擇回家過(guò)安逸的、三從四德的生活，可能彼時(shí)她并不懂得革命的意義，但是始終是走在革命的方向上，沒(méi)有什么能夠潑滅她執(zhí)著于革命的熱火。二、小說(shuō)中女性形象形成的原因《白鹿原》中描寫(xiě)了形形色色的女性，她們的命運(yùn)都是悲慘的。逆來(lái)順受的吳仙草和孝義媳婦、理與欲沖突間的兆鵬女人、敢于追求幸福的田小娥等等女性，無(wú)一人不受封建倫理的壓迫，封建倫理如同一個(gè)巨大的牢籠把女人困在其中，讓她們飽受男人在生理和心理的雙重折磨。而封建思想的壓迫和女性主體意識(shí)的喪失是女性悲劇來(lái)源的主要方面。（一）人類(lèi)原始本能的欲望因素傳統(tǒng)女性的困境在各行各業(yè)都很明顯，其中“性”是最不重要的。在創(chuàng)作《白鹿原》時(shí)，陳忠實(shí)對(duì)性描寫(xiě)所持的是“不回避，撕開(kāi)寫(xiě)”的態(tài)度，對(duì)田小娥和鹿兆鵬妻子等女性在小說(shuō)中關(guān)于性的描寫(xiě)，是在森嚴(yán)的宗法制度中素有“萬(wàn)惡淫為首”的性倫理的錯(cuò)誤真相是作者對(duì)封建專(zhuān)制的批判?！八恢标P(guān)注宗法制度和白鹿原的祭祀運(yùn)動(dòng)?！霸谥啬休p女的文化傳統(tǒng)中，片面的貞操觀對(duì)女性造成了最嚴(yán)重的身體限制和精神閹割?！睙o(wú)論男女，“性”都是最原始的本能。作為一個(gè)女人，田小娥積極尋找釋放欲望、打破道德束縛、改變命運(yùn)的方法。說(shuō)得有道理，但他分不清周?chē)钦l(shuí)。婦女以身體作為反抗傳統(tǒng)文化的武器，迫切希望擺脫封建倫理的束縛。但是遭到了封建統(tǒng)治者千方百計(jì)的阻撓。在封建制度下女性只能是欲望的對(duì)象，她注定抵抗不了社會(huì)意識(shí)造就的命運(yùn)卻蔑視男權(quán)，試圖抗?fàn)?，最后的結(jié)果只能是悲劇收?qǐng)?。在《白鹿原》中與田小娥形成明顯對(duì)比的是鹿兆鵬的妻子，鹿兆鵬的妻子是一個(gè)“本本分分”的遵守三從四德的女人，但是由于丈夫?qū)橐龅奶颖?，她的自然欲望得不到宣泄。雖然她自身存在著人性本能的欲望，但是由于封建禮教思想的束縛，她始終在夾縫中求得生存，最后竟然出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的性幻想。尤其是她對(duì)公公鹿子霖的性幻想將性文化人性的扭曲展現(xiàn)的淋漓盡致。父親冷先生的醫(yī)術(shù)高明，但是他治得了一切疑難雜癥，卻怎么也治不好女兒的病。鹿兆鵬的妻子由于性壓抑太久，最終精神崩潰得了讓人深以詬病的淫瘋病。在舊中國(guó)，男女間的性是用來(lái)傳宗接代的，其他一切情欲體驗(yàn)都被認(rèn)為是不合乎倫理道德的。它無(wú)法被言說(shuō)，尤其是在父權(quán)社會(huì)中，婦女也不能獲得正常的需求，只能充當(dāng)男人取樂(lè)的工具，貞操對(duì)女性極其重要卻也難以堅(jiān)守，所以多數(shù)失操的女人通過(guò)自殺解決，人們對(duì)于這種自殺也不會(huì)憐憫和同情，人們唾棄、辱罵，恨不得罵聲“婊子”才能彰顯自己的清白。（二）社會(huì)動(dòng)亂的政治因素社會(huì)動(dòng)蕩和黨的斗爭(zhēng)也是造成白鹿原婦女受迫害的原因。俗話說(shuō)“時(shí)代造就英雄”，但對(duì)絕大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，困難時(shí)期意味著厄運(yùn)的到來(lái)。她不聽(tīng)從父親的命令，自覺(jué)爭(zhēng)取受教育的權(quán)利，用知識(shí)充實(shí)自己的心靈。在生活中她敢愛(ài)敢恨，盡可能地掙脫家庭紛爭(zhēng)的枷鎖，一直與鹿兆鵬在一起。最終她決定了自己的幸福，她不怕困難和危險(xiǎn)，參加了革命。在不認(rèn)可國(guó)民黨時(shí)，她放棄了國(guó)民黨，加入了共產(chǎn)黨，為解放事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。因此在這樣動(dòng)蕩的時(shí)代中，只有少數(shù)英雄在混亂中誕生，更多的人在困難時(shí)期成為了犧牲品就像白靈一樣。（三）傳統(tǒng)文化的因素首先，封建禮教強(qiáng)調(diào)男尊女卑，忽視了女性存在的價(jià)值。女性更多的是作為男性的附屬品而存在，并在繼承后代中表現(xiàn)出自身的價(jià)值。在這種意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境下，女性的生命是無(wú)足輕重的，人們會(huì)忽視她們內(nèi)在的存在價(jià)值，忽視她們的生活需求。白趙氏讓白孝義的媳婦和兔娃秘密睡在一起，只是為了懷孩子便證實(shí)了在那個(gè)年代，傳宗接代對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是如此的重要。當(dāng)人們把獲得后代作為行為的最終目標(biāo)時(shí)，女性存在的價(jià)值還能被欣賞嗎？第二，封建的貞節(jié)評(píng)價(jià)體系只強(qiáng)調(diào)女性的貞節(jié)，而忽視了人性的合理要求。當(dāng)田小娥終于擺脫了成為郭舉人的小老婆，以為自己能找到自由和真愛(ài)時(shí)卻背上了淫蕩的罪名。正如田小娥所說(shuō)，她沒(méi)有偷棉花，沒(méi)有拿一把麥子和柴火，沒(méi)有訓(xùn)斥老人，也沒(méi)有給娃娃豬肉，但她卻不能住在白鹿村里，因?yàn)榇蠹叶加X(jué)得她不干凈。既然她們彼此都很冷淡，于是田小娥就和黑娃就故意搬進(jìn)村外的爛窯洞里，但我們還是容不下她。田小娥出生在一個(gè)書(shū)香氣息的家庭，她不愿意屈服去當(dāng)性奴隸，寧愿為了自由和真愛(ài)而放棄富足舒適的生活。這樣的勇氣是值得大家贊賞和鼓勵(lì)的。因此她如果生活在一個(gè)開(kāi)明的時(shí)代，她會(huì)得到大家的認(rèn)可和贊賞。而不是像故事里一樣死在自己公公的手里。造成這種差別的根本原因是封建的標(biāo)準(zhǔn)是一絲不茍的，只允許男人三女四妾，但不了解女性的精神和生理需求。同時(shí)也要看到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的，這是根據(jù)統(tǒng)治者的需要來(lái)決定的。本質(zhì)上，這就是強(qiáng)者迫害弱者的幌子。三是封建婚姻制度剝奪了婦女選擇婚姻的自由，把她們推向家庭利益的風(fēng)暴，激起了悲劇。鹿兆鵬的妻子是寡婦，最后發(fā)瘋了，直至死去。這是冷先生和陸子霖約定的婚姻造成的。他們因?yàn)閮蓚€(gè)家庭的聯(lián)姻而毀掉了年輕一代的一生。相信在那樣的社會(huì)里，這種悲劇不僅存在于這樣兩個(gè)家庭之中，也存在于我們關(guān)注的整個(gè)社會(huì)時(shí)代里面。而這兩個(gè)家庭只是扼殺年輕人幸福的封建父母的一個(gè)代表。三、小說(shuō)中女性人物形象的用（一）揭露了封建思想對(duì)女性的傷害陳忠實(shí)通過(guò)對(duì)白鹿原上眾多女性悲慘經(jīng)歷的描寫(xiě)和敘述，展示了女性無(wú)力反抗和反抗無(wú)果的無(wú)奈，揭示了封建禮教對(duì)傳統(tǒng)女性的毒害。不論是吳仙草還是其他“無(wú)名氏”，無(wú)論是傳統(tǒng)女性還是叛逆者，都沒(méi)有幸福的結(jié)局，也無(wú)法擺脫道德的束縛。這些女性悲劇的根源在于封建思想對(duì)女性主體意識(shí)的束縛。基于情欲的性愛(ài)是人類(lèi)最原始的欲望。然而，幾千年的封建傳統(tǒng)卻利用儀式和宗教習(xí)俗來(lái)囚禁和拘禁婦女。有些女人為了追求理想的愛(ài)情付出了慘痛的代價(jià)。從《白鹿原》女性身上，一方面，女性悲劇承認(rèn)封建唯心主義與文化，尤其是規(guī)范社會(huì)倫理之間，有著不可磨滅的不可磨滅的關(guān)系。父權(quán)社會(huì)將其用作賦予婦女權(quán)力的武器。給他們喘息的機(jī)會(huì)。另一方面，也必須承認(rèn)，婦女解放歷經(jīng)數(shù)千年，卻并未真正享有法律賦予的權(quán)利和地位。完全由女性驅(qū)動(dòng)，女性的角色和地位處于社會(huì)定位且難以改變。（二）喚醒了女性崛起意識(shí)在新舊交替的初期，男權(quán)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，女性仍然生活在男性的控制之下。他們既沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，也沒(méi)有財(cái)力。他們思想和行為的改變，只會(huì)讓男人把他們當(dāng)作對(duì)道德的挑釁，這會(huì)造成更大的災(zāi)難。在當(dāng)時(shí)的情況下，女性無(wú)法擺脫男權(quán)社會(huì)的束縛，無(wú)法表達(dá)內(nèi)心的痛楚。女人只能離開(kāi)家，進(jìn)入社會(huì)，用雙手贏得世界的尊重，獲得真正的獨(dú)立和解放。通過(guò)對(duì)女性悲劇的追尋，我們不僅對(duì)歷史有了深刻的理解，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人們自我意識(shí)的發(fā)展也有了深刻的解讀?！栋茁乖分凶罹叽硇缘娜慌苑謩e給我們展示了處于不同意識(shí)時(shí)期的女性，各自的命運(yùn)和遭遇，也是女性抗?fàn)幏饨▊鹘y(tǒng)的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。就如同人類(lèi)歷史上其他偉大的革命，像工業(yè)革命、民主革命一樣。所有勝利都是來(lái)之不易的，都沾滿(mǎn)了革命先行者者的鮮血。直到今天，我們的社會(huì)依然沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)男女平等。我們依然處在女性地位提升的過(guò)程中。《白鹿原》中的女性形象是中國(guó)社會(huì)悲劇女性的縮影，她們的純真、柔情和青春活力，在封建制度下毀于一旦，陳通過(guò)寫(xiě)作傳達(dá)了女性的思想，向現(xiàn)代人揭示了女性如何擺脫備受關(guān)注的悲慘命運(yùn)。這關(guān)乎女性自我意識(shí)的真正解放和獨(dú)立，關(guān)乎人類(lèi)意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，具有深刻的社會(huì)意義。（三）確立自己獨(dú)立的人格弘揚(yáng)生命本體意義

對(duì)于每個(gè)人而言，命運(yùn)無(wú)論是一路平坦還是艱辛坎坷，最終，都要面對(duì)死亡，此刻不免有一些蒼涼。對(duì)于田小娥、白靈還是其他的女性形象而言，自己就將埋進(jìn)黃土，各奪來(lái)奪去的一輩子，顯得是那么的微不足道。然而人生正是如此，生活的全部意義就是那一段擺脫寂寞的人生經(jīng)歷。無(wú)論他曾經(jīng)遭遇到什么，無(wú)論結(jié)局如何，等到生命的最后，都不重要了，