后殖民主義總結(jié)

后殖民主義批評

總結(jié)后殖民主義理論后殖民主義是20世紀70年代興起于西方學術(shù)界的一種具有強烈的政治性和文化批判色彩的學術(shù)思潮，主要對舊的殖民主義歷史及其當代影響作批判性的反思。時期時間代表人物主要作品醞釀期20世紀初至70年代弗朗茲?法儂《黑皮膚，白面具》(1952)形成和發(fā)展期70年代至90年代愛德華·薩義德《東方學》(1978)佳亞特里·斯皮瓦克《屬下能說話嗎?》(1988)霍米·巴巴《文化的定位》反思期90年代至今阿里夫·德里克《革命與歷史:中國馬克思主義撰史學的起源,1919—1937》后殖民主義的理論淵源1.非洲的反殖民話語理論20世紀20年代興起于非洲大陸，本土知識分子對西方文化殖民展開激烈批判，呼吁非洲民族意識的覺醒，維護非洲本土文化的尊嚴，于是形成了一股殖民主義批評話語。⒉馬克思主義的民族國家理論后殖民主義的大多數(shù)理論家都研究過馬克思主義，有些還信仰馬克思主義。馬克思的兩篇文章對他們影響很大，這就是《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》。后殖民主義的理論淵源

3.葛蘭西的文化霸權(quán)思想：a.文化霸權(quán)所謂文化霸權(quán),就是指在資本主義統(tǒng)治中,文化領(lǐng)域的控制具有重要地位,而且,統(tǒng)治者對文化和思想觀念的全面控制,不是通過外在強制而是通過被統(tǒng)治者的自覺認同來實現(xiàn)的。b.傳統(tǒng)知識分子與有機知識分子沒有知識分子集團,就不可能建立霸權(quán)關(guān)系,葛蘭西對霸權(quán)概念的討論,與知識分子的討論聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)知識分子有機知識分子在其人員構(gòu)成上,主要由文人、哲學家、教士、藝術(shù)家、新聞記者等構(gòu)成具有專業(yè)特征的知識分子,他們滲透在經(jīng)濟生活的各個層面中,這種知識分子與資本主義社會聯(lián)為一體。與經(jīng)濟生活相距較遠,只以知識與倫理精神的生產(chǎn)為業(yè),并壟斷著文化霸權(quán),這使知識分子與大眾嚴格地區(qū)別開來。通過其專業(yè)分工,承擔起組織整個社會的職能,并使社會成為一個整體。傳統(tǒng)知識分子以權(quán)威作為自己合法性的基礎(chǔ),認為只有他們才體現(xiàn)了社會道義和倫理,只有當他們主導了社會生活時,才能造就美好的社會。不再停留于言辭上的侃侃而談,而是作為建設(shè)者、組織者和勸說者積極地參與實際生活。后殖民主義的理論淵源⒋?？碌臋?quán)力話語理論主要思想：a.知識始終與社會、政治、權(quán)力融合在一起,純粹的真理是不存在的,所有知識的目的都在于確證統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的合法性。b.語言作為一個社會系統(tǒng)先于個體的存在,人們必須借助語言建構(gòu)自己的身份,但語言永遠不會有固定的意義,而且,語詞的意義并不與外在的世界一一對應(yīng),任何話語都有虛構(gòu)的成分,虛構(gòu)可以產(chǎn)生或制造現(xiàn)實。后殖民理論家借助于?？碌倪@些思想,批判了殖民者把自己視作真理化身和上帝使者的虛妄,揭示出殖民者的一切話語,都不過是在確保殖民統(tǒng)治的合法性。

弗朗茲?法儂

《黑皮膚，白面具》(1952)

把被殖民者作為主體來看待，從心理層面上討論了黑人和白人之間的種族關(guān)系,以及黑人的本質(zhì)屬性問題。黑人的一切本質(zhì)屬性都是白人殖民者創(chuàng)造出來的，由于長期的殖民統(tǒng)治和奴化教育,黑人喪失了自己的種族意識,一方面,他們形成一種自輕自賤的自卑情結(jié),并把這種情結(jié)內(nèi)化為自己的本質(zhì)屬性,另一方面,他們又急于變成白人,獲取白人的本質(zhì)屬性。法農(nóng)指出,這實質(zhì)上是一種病態(tài)心理,黑人充其量獲得的不過是個“白面具”,而他們的“黑皮膚”是去不掉的。法農(nóng)力圖告訴自己的黑人同胞,黑人和有色人種在思想、素質(zhì)、智慧和體能各方面并不比白人遜色,他們需要的并不是“白面具”,而是對自我本質(zhì)屬性的自覺和對自身命運的把握。只有打碎殖民主義者和種族主義者強加給黑人的政治、經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu),建立獨立自主的民族國家,黑人才能找回失去的本質(zhì)特征。

愛德華·薩義德

《東方學》任何人在某一學術(shù)領(lǐng)域（如人類學、歷史學、社會學、語言學等）里，只要從事關(guān)于東方的教學、寫作和研究活動，他就被稱作是“東方學家”。

薩義德用“東方主義”來指涉相互關(guān)聯(lián)的三種不同層次上的意義學科名稱思維方式西方世界用來對待東方的共同規(guī)范許多的詩人、小說家、哲學家以及政治理論家們都以這種東方與西方之基本的差異作為切入點去構(gòu)建自己關(guān)于東方和東方人以及東方意識的著作、理論。指自十八世紀末以來西方世界用來對待東方的共同規(guī)范，西方世界根據(jù)這一規(guī)范評論、描述東方并對東方進行殖民統(tǒng)治。換言之，東方主義是一種西方對于東方的宰割、重建和話語壟斷。東方主義所表述的是西方世界對于東方世界的支配關(guān)系與霸權(quán)關(guān)系，它不是一種單純的西方對于東方的學術(shù)性話語，而是一種涉及到經(jīng)濟、社會、歷史以及哲學等領(lǐng)域的不平等的話語交流。

佳亞特里·斯皮瓦克與后殖民女權(quán)主義批評

代表作品：《屬下能說話嗎?》《三個女性文本和一種帝國主義批評》主要思想：既反對帝國的殖民話語,又反對男權(quán)中心話語，主要集中對第三世界婦女因受雙重權(quán)力話語的壓制而成為沉默的群體以及西方白人女性主義對第三世界婦女的妖魔化塑造和殖民主義敘事等進行了揭示。她認為作者在對簡·愛和瘋女人梅森的描寫中,對前者大加稱揚,而對后者則進行了妖魔化處理,如在梅森形象的塑造上,人與獸的界線變得不確定,她爬行、嘶叫、抓扯,像馬鬃一般蓬亂的深灰色的頭發(fā)遮著頭和臉?！逗啞邸分匀绱嗣鑼懨飞?斯皮瓦克認為,最根本的原因在于她是牙買加人,是帝國的“他者”,是作者即白種女人的文明/野蠻的二元對立思維在起作用，是歐洲人對“尚未人類化的他者”的一種充斥著種族偏見的描寫,在某種程度上正是這種帝國偏見成為小說的敘事動力,同時也使簡從“反家庭的地位走向合法家庭的地位”,“是活躍的帝國主義意識形態(tài)”為簡的行為提供了合法化的確證。斯皮瓦克對《簡·愛》的獨特解讀研究方向：英國殖民者在印度建立的英文學校與英語研究的體制化之間的歷史關(guān)系基本觀點：英語學科作為現(xiàn)代西方知識體系的核心學科，它的起源和體制化不是發(fā)生在英國本土，而是由于英帝國的殖民需要，首先興起于印度等殖民地的。正是在這種示范和帶動作用下，英語學科才最終具有了現(xiàn)代所謂“世界性”和“普遍性”。研究意義：她的研究證明了英語學科首先是在殖民文化的語境下形成的，因此“任何對英語學科的成長和發(fā)展的敘述都不能忽視通過英國文學和思想來教育和馴化殖民對象的帝國使命”。它也再一次印證了薩伊德在《東方學》中所提出的理論立場，即后殖民理論的首要意義是在于通過觀察西方現(xiàn)代文化體制與殖民地東方的歷史關(guān)系，來重新認識和評價前者的語境和知識構(gòu)成。維斯萬納森《征服的面具》人有了知識，就會具備各種分析能力，明辨是非的能力。