走出學(xué)校-教育的認識與反思2012.08

當代教育學(xué)

走出學(xué)校----教育的認識與反思第一節(jié)教育的歷史發(fā)展第二節(jié)教育的認識第一節(jié)教育的歷史發(fā)展一、教育的產(chǎn)生教育的神話起源說生物起源論心理起源論勞動起源論交往起源論教育的神話起源說所有宗教都持這種觀點教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神火順從于天。生物起源論

法國社會學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾（1831-1902）首倡，他在《各人種的教育演化》一書中認為，教育現(xiàn)象不僅存在于人類社會中，在人類產(chǎn)生以前，已在動物界存在。動物對小動物的愛護和照顧便是教育行為。昆蟲界也有教師和學(xué)生。生物競爭的存在是產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)。動物為保存自己的物種，本能地要把自己的“知識”和“技巧”傳授給小的動物。按照他的看法，人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進，人類的教育就其本質(zhì)而言與動物沒有不同。心理起源論

美國學(xué)者孟祿（1869-1947）從他的心理學(xué)觀點出發(fā)，批判了生物起源論。他認為，利托爾諾沒有揭示人的心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別。他根據(jù)原始社會尚無傳授各項知識的教材和相應(yīng)的教學(xué)方法，斷定教育起源于兒童對成人的無意識模仿。在他所著的《教育史》（1925）中寫道，原始社會的教育“普遍采用的方法是簡單的、無意識的模仿”、“原始社會只有最簡單形式的教育。動物起源學(xué)說和心理起源學(xué)說的錯誤在于否認人類教育目的性和社會性的統(tǒng)一，把動物本能和兒童無意識的模仿同人類教育混為一談。真正意義上的人類教育是人類所特有的一種有意識、有目的的社會活動。勞動起源論

教育的勞動起源論是在20世紀40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認為教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動。這種教育起源論，曾經(jīng)被當作是運用馬克思主義理論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會主義國家廣為流傳。勞動為教育的產(chǎn)生提供可能性：人類所特有的思維器官人腦和交往工具語言。必然性：一方面教育是在實際需要中產(chǎn)生的。另一方面社會生產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展也要依靠人類經(jīng)驗和自身的發(fā)展。

評價：認識到人類教育起源的直接動因，充分肯定了教育起源問題的社會屬性。交往起源論

20世紀80年代初，我國教育理論界在討論教育本質(zhì)的過程中，針對勞動起源論的不足，提出了教育起源于適應(yīng)和滿足人類社會生活需要的觀點。教育起源論代表人物主要依據(jù)主要觀點生物（法）利托爾諾《動物界的教育》（英）沛西

能《人民的教育》對各種動物生活的觀察人類教育發(fā)源于動物界中各類動物的生存本能活動心理（美）孟祿《教育史教科書》原始社會沒有學(xué)校、教師、教材的原始史實教育起源于兒童對成人無意識的模仿勞動（馬）教育學(xué)者科學(xué)分析人類祖先的產(chǎn)生及開始制造工具前后的歷史教育起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一交往靳玉樂《現(xiàn)代教育學(xué)》葉瀾教授教育作為一種活動只能由另一種活動中演化出來，在原始人的交往活動中包含著教育的基本要素人類教育活動起源于交往，在一定意義上，教育是人類一種特殊的交往活動二、教育的發(fā)展過程原始教育古代教育現(xiàn)代教育現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢（一）原始教育1.教育和社會生活、生產(chǎn)勞動密切結(jié)合。原始教育，指教育產(chǎn)生的最初階段，或者說原始社會最初階段的教育。特點2.教育的社會性與無階級性。3.教育內(nèi)容和形式貧乏而簡單。4.教育以口耳相傳和模仿為主要手段。（言傳身教）斯巴達長老檢視嬰兒古代社會的教育斯巴達女子體育鍛煉古代羅馬共和后期的小學(xué)中世紀騎士騎士教育.doc孔子創(chuàng)辦私學(xué)圖（二）古代教育古代教育包括奴隸社會和封建社會兩個階段。特點

唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)（似大學(xué)屬大學(xué)性質(zhì)）、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)（似屬?？菩再|(zhì)）六學(xué)。還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)。崇文館：歸東宮直轄。弘文館：歸門下省直轄。“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。2、鮮明的階級性和嚴格的等級性。1、專門的教育機構(gòu)和執(zhí)教人員?！岸^”：皇親貴戚和宰相功臣子弟。學(xué)額50人。國子學(xué)：文武三品以上官員的子孫。學(xué)額300人。太學(xué)：五品以上官員的子孫。學(xué)額500人。四門學(xué)：七品以上官員子孫（500人）和庶民中的優(yōu)異之人（800人）。學(xué)額1300人。書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)：是?？菩再|(zhì)的學(xué)校，面向八品以下官員的子孫及庶人。學(xué)額各50人。專門的教育機構(gòu)和執(zhí)教人員孟子曰：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！保ā睹献印る墓稀罚┰O(shè)立庠、序、學(xué)校以教育民眾。“庠”有養(yǎng)的含義；“校”有教的含義；“序”有射的含義。夏代的教育機構(gòu)稱“?！保簧檀慕逃龣C構(gòu)稱“序”；周代的教育機構(gòu)稱“庠”。三代都進行教育，教育的目的在于“明人倫”。上層人士明確了人倫關(guān)系，下層民眾就會相互親附?！懊魅藗悺钡慕逃康恼搶χ袊饨ㄉ鐣慕逃a(chǎn)生過深刻的影響。所謂“人倫”，是指人與人這間的相互關(guān)系。在封建社會，強調(diào)父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。在這“五倫”中最基本的是“父子”和“兄弟”兩倫。要求子對父孝，弟對兄悌。家庭中的“孝”和“悌”應(yīng)用到社會上，便是臣對君要忠，民對官要順。兩千多年來，我國封建社會的教育所要達到的根本目的就在于“明人倫”。3、教育脫離生產(chǎn)。從“六藝”到“四書五經(jīng)”，以及后來的“八股文”考試，都把生產(chǎn)知識排除在學(xué)校教育之外。4、教育方法上崇尚書本，呆讀死記，強迫體罰，棍棒紀律。5、個別施教或集體個別施教是教育的基本形式。6、官學(xué)和私學(xué)并行。7、文字記述使教育內(nèi)容更加豐富，有了比較系統(tǒng)的文字教材。六藝：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃又v“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，合稱“六藝”。

禮——主要指德育，“不學(xué)禮無以立”，不學(xué)禮就站不起來，不能做人。樂——不僅僅指美育；禮是外在的，樂是內(nèi)在的。樂使大家彼此相親，禮使大家彼此相敬；樂使大家彼此相同，禮使大家彼此相異，這在《禮記·樂記》中講清楚了。射——射箭；御，駕車；兩者合起來就是體育和勞動；書——各種歷史文化知識；數(shù)——數(shù)學(xué)。四書五經(jīng)：四書：《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》八股文也稱“時文”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”，是明朝考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒有內(nèi)容，文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字數(shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。中國明、清科舉考試用的文體。文體有固定格式,由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。內(nèi)容空洞,形式死板。后用以比喻空洞死板的文章、講演等。（三）現(xiàn)代教育教育與生產(chǎn)勞動由分離逐步走向結(jié)合是現(xiàn)代教育的基本特征。學(xué)校教育的普及性，義務(wù)教育年限延長。學(xué)校教育制度日趨完善。創(chuàng)立新的教學(xué)組織形式，實行班級授課制。教學(xué)手段、教學(xué)方法不斷更新，教育內(nèi)容逐漸科學(xué)化。終身教育、通才教育、全面教育成為時代共同的特征?，F(xiàn)代教育是以適應(yīng)社會生產(chǎn)需要為主體的多層次的教育體制。特點教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合成為現(xiàn)代教育規(guī)律之一社會生產(chǎn)、社會經(jīng)濟的發(fā)展客觀要求教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合社會政治也需要教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合實現(xiàn)人的全面發(fā)展也需要教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展趨勢：1.重視早期教育2.延長義務(wù)教育年限3.教育結(jié)構(gòu)多樣化4.注重教學(xué)改革1、萌芽孔子：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲而不逾矩?！保鬃颖环Q為“東方終身教育的偉大先行者”）終身教育（Life-longEducation）“生活、終身、教育”-------終身教育“教育是一個人從出生到死亡持續(xù)進行的全過程，是人一生中所有教育機會的統(tǒng)一。它包括學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等一系列正規(guī)教育和非正規(guī)教育，覆蓋基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育等。”2、終生教育的倡導(dǎo)者：

法國著名成人教育專家，保羅.朗格朗，1970年在聯(lián)合國成人教育會議上《終身教育引論》中首次提出。從時間上看：終身教育要求保證每個人“從搖籃到墳?zāi)埂钡囊簧B續(xù)性的教育過程；從胎兒到墳?zāi)沟娜松探逃龔目臻g上看：終身教育要求利用學(xué)校、家庭、社會機構(gòu)等一切可利用于教育和學(xué)習(xí)的場所；超越學(xué)校圍墻的教育從方式上看:終身教育要求靈活運用集體教育、個別教育、面授或遠距離教育；終身教育的學(xué)習(xí)方式：自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)3、內(nèi)涵分析從教育性質(zhì)上看：終身教育既要求正規(guī)的教育與訓(xùn)練，也要求有非正規(guī)的學(xué)習(xí)和提高，既要求人人當先生，也要求人人當學(xué)生。從縱的方面看：終身教育尋求教育的連續(xù)性和銜接性。從橫的方面看：終身教育尋求教育的統(tǒng)合性。學(xué)習(xí)速度＜變化速