文藝復(fù)興和宗教改革蔡

第6課文藝復(fù)興和宗教改革拉斐爾：草地上的圣母馬丁?路德：《九十五條論綱》課標(biāo)要求：掌握薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義；掌握馬丁?路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。中世紀(jì)的神學(xué)觀念：人是神的附屬，為信仰而生活火刑柱插圖畫中世紀(jì)

火刑是中世紀(jì)典型的刑罰，把人綁在柱子上燒死，有點(diǎn)像中國古代的炮烙之刑。被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠?！爸惺兰o(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！保鞲袼?/p>

揚(yáng)·胡斯被處火刑雕塑安東尼奧索下列哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)？隨心所欲禁欲苦行無拘無束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂下列哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)？隨心所欲禁欲苦行無拘無束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！薄拧げ伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》思考：材料中的“紗幕”指的是什么？為什么在意大利這層紗幕最先煙消云散？第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽根本原因思想：中世紀(jì)以來教會(huì)的思想禁錮、壓抑人性歷史：保存了豐富的古代希臘、羅馬文化為什么文藝復(fù)興首先出現(xiàn)在意大利階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)的形成，要求追求財(cái)富和現(xiàn)世幸福一背景：第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興1時(shí)間：2范圍：3核心思想：二概況：14C——17C意大利——?dú)W洲各國16C后人文主義拉斐爾：草地上的圣母中世紀(jì)圣母子找一找：有什么不同？夏特爾大教堂雕塑雕塑安東尼奧索米隆：擲鐵餅者（公元前450年米開朗琪羅：大衛(wèi)（1501～1504年）達(dá)芬奇自畫像

《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)?！皩?duì)象的表情和含義,完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好象與你的同樣光明同樣快樂?！备道住妒澜缑佬g(shù)名作二十講》《最后的晚餐》郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！? ——薄伽丘《十日談》 1材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？ 2材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”——《哈姆雷特》這段話表達(dá)了作者的什么思想？第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興1時(shí)間：2范圍：3核心思想：二概況：14C——17C意大利——?dú)W洲各國16C后人文主義宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來世等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)4主要成就領(lǐng)域文學(xué)三杰美術(shù)三杰薄伽丘但丁彼特拉克拉斐爾米開朗琪羅達(dá)芬奇人物作品《十日談》《神曲》《歌集》說明抨擊封建道德、禁欲,倡平等，張個(gè)性率先對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象表達(dá)憎惡最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。《西斯廷圣母》《雅典學(xué)園》《大衛(wèi)》《創(chuàng)世紀(jì)》《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》第6課文藝復(fù)興和宗教改革5文藝復(fù)興擴(kuò)展（16世紀(jì)）國家人物作品內(nèi)容英國法國德意志西班牙莎士比亞拉伯雷伊拉斯謨?nèi)f提斯《奧賽羅》《哈姆雷特》

《羅密歐與朱麗葉》

《仲夏夜之夢(mèng)》

《威尼斯商人》《巨人傳》《愚人頌》《堂吉訶德》反映英國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感提倡個(gè)性解放揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪諷刺騎士制度，揭示教會(huì)專橫、社會(huì)黑暗6文藝復(fù)興的影響積極——第一次資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，把人從封建神學(xué)束縛下解放出來——推動(dòng)了新航路的開辟——推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生1主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)2追求自由、幸福和享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神3崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開端的。①哥白尼：太陽中心說②開普勒：行星沿橢圓形軌道繞太陽運(yùn)行③伽利略：自制天文望遠(yuǎn)鏡,證明新天文學(xué)正確性④布魯諾：宇宙無中心性質(zhì)：公元14——17C歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。6文藝復(fù)興的影響性質(zhì)：公元14——17C歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。積極——第一次資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，把人從封建神學(xué)束縛下解放出來——推動(dòng)了新航路的開辟——推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生——推動(dòng)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)1主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)2追求自由、幸福和享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神3崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)4反對(duì)教會(huì)禁欲苦行，抨擊救會(huì)的腐敗局限性：對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂一方面認(rèn)識(shí)并揭露了教會(huì)的腐朽、罪惡；另一方面仍信仰天主教。熱衷于通過宗教題材的繪畫來展現(xiàn)人性的美，表達(dá)一種世俗化、人性化的理想追求。人文主義者對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。思考1：文藝復(fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？這說明當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量不強(qiáng)大，封建宗教思想根深蒂固。是誰率先舉起了宗教改革的大旗？第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興二、宗教改革馬丁?路德：《九十五條論綱》基督教（誕生于小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶）東正教天主教路德教、加爾文教、英國國教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的必然反映。”思考：16C西歐為什么會(huì)出現(xiàn)教會(huì)改革的潮流？第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興二、宗教改革一背景：1天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治與搜刮，激起社會(huì)各階層的反對(duì)政經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)是西歐最大的封建主1/3土地,什一稅、贖罪券，德意志被稱為“教皇的奶?！闭紊希航虣?quán)高于王權(quán)（“卡諾莎覲見”）11世紀(jì)的“卡諾莎之辱”德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱”。教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。——教皇英諾森三世這段材料反映了什么問題？教權(quán)與王權(quán)的矛盾第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興二、宗教改革一背景：1天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治與搜刮，激起社會(huì)各階層的反對(duì)政經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)是西歐最大的封建主1/3土地,什一稅、贖罪券，德意志被稱為“教皇的奶?！闭紊希航虣?quán)高于王權(quán)（“卡諾莎覲見”）思想文化：壟斷學(xué)校教育，控制思想文化社會(huì)生活：一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、文藝復(fù)興二、宗教改革一背景：3文藝復(fù)興使天主教權(quán)威受質(zhì)疑，批評(píng)教會(huì)對(duì)人的精神禁錮和腐敗思1天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治與搜刮，激起社會(huì)各階層的反對(duì)政2資本主義發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教束縛經(jīng)4教皇出售“贖罪券”，激起憤慨（導(dǎo)火線）出售免罪券1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。宗教改革首先在德意志發(fā)生原因？1德意志資本主義的發(fā)展需要國家統(tǒng)一；2羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮最嚴(yán)重；3教皇兜售贖罪券導(dǎo)火線第6課文藝復(fù)興和宗教改革二、宗教改革一背景：二典型：德意志宗教改革15171序幕：馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”2馬丁?路德的思想主張：第28條：很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。第36條：每一個(gè)基督教徒，只要自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。因信稱義只要虔誠信仰上帝，靈魂便可獲救如何理解馬克思說馬丁?路德“打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖”2馬丁?路德的思想主張：1信仰上帝就可得救因信稱義2每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利3簡化宗教儀式4國家的權(quán)力高于教會(huì)，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇否定教皇和教會(huì)的權(quán)威，倡導(dǎo)平等；不再盲從于教皇和教會(huì)的說教新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求激發(fā)民族意識(shí)，得到世俗封建諸侯支持。宗教改革實(shí)質(zhì)：一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)思想政治運(yùn)動(dòng)。主力：城市平民和農(nóng)民宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。課標(biāo)要求：掌握薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義；掌握馬丁?路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。思考：結(jié)合馬丁·路德的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義的含義。3宗教改革的擴(kuò)展：第6課文藝復(fù)興和宗教改革1馬丁·路德的教義在德國北部和中部迅速傳播，形成了路德派。2加爾文教預(yù)定論，上帝“選民”預(yù)定論認(rèn)為人的得救與否，皆由上帝預(yù)定，與各人本身是否努力無關(guān)，因此否定了教會(huì)的權(quán)威。他認(rèn)為經(jīng)商贏利、放債取息、發(fā)財(cái)致富也是受命于上帝，財(cái)富不是罪惡，而是蒙恩的標(biāo)志，只要在道德品質(zhì)上不違背《圣經(jīng)》，在財(cái)富使用上不揮霍浪費(fèi)，就應(yīng)該鼓勵(lì)人積累財(cái)富。因此，在加爾文派信徒中出現(xiàn)了一批克勤克儉、冒險(xiǎn)進(jìn)取的新興資產(chǎn)階級(jí)實(shí)業(yè)家。加爾文派的教會(huì)也更符合新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求。3英國國教路德教、加爾文教、英國國教三大教派統(tǒng)稱新教基督教（誕生于小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶）東正教天主教路德教、加爾文教、英國國教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變基督教三大教派分布圖（17C初）第6課文藝復(fù)興和宗教改革二、宗教改革三影響：1打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放思想，人文主義進(jìn)一步傳播。因信稱義P29材料：中世紀(jì)時(shí)，大多數(shù)人認(rèn)為自己首先是基督教徒，其次是某一地區(qū)的居民，只是最后如果實(shí)在要說的話才是法蘭西人或英吉利人…宗教改革時(shí)各地涌現(xiàn)出將《圣經(jīng)》翻譯成本民族語言的熱潮…在歐洲各地爆發(fā)了一系列民族反抗運(yùn)動(dòng)，民族主義立即強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》第6課文藝復(fù)興和宗教改革二、宗教改革三影響：1打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放思想，人文主義進(jìn)一步傳播。因信稱義P29材料：中世紀(jì)時(shí)，大多數(shù)人認(rèn)為自己首先是基督教徒，其次是某一地區(qū)的居民，只是最后如果實(shí)在要說的話才是法蘭西人或英吉利人…宗教改革時(shí)各地涌現(xiàn)出將《圣經(jīng)》翻譯成本民族語言的熱潮…在歐洲各地爆發(fā)了一系列民族反抗運(yùn)動(dòng)，民族主義立即強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》第6課文藝復(fù)興和宗教改革二、宗教改革三影響：1打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放思想，人文主義進(jìn)一步傳播。因信稱義P292促進(jìn)西歐各國民族國家、文化和教育事業(yè)的發(fā)展。宗教改革運(yùn)動(dòng)改變了經(jīng)院哲學(xué)敵視貨幣財(cái)富的觀念，認(rèn)為勤勉工作正是對(duì)上帝信仰的確證，從而使早期的資本原始積累日益合理化，并加速了其發(fā)展進(jìn)程?！衔撵o《淺析宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)財(cái)產(chǎn)觀的影響》第6課文藝復(fù)興和宗教改革二、宗教改革三影響：1打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放思想，人文主義進(jìn)一步傳播。因信稱義P292促進(jìn)西歐各國民族國家、文化和教育事業(yè)的發(fā)展。3推動(dòng)資本主義發(fā)展,傳播資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)簡化教會(huì)儀式、預(yù)定“選民”、財(cái)富觀材料：世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！芤涣贾骶帯妒澜缤ㄊ焚Y料選輯》第6課文藝復(fù)興和宗教改革二、宗教改革三影響：1打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放思想，人文主義進(jìn)一步傳播。因信稱義P292促進(jìn)西歐各國民族國家、文化和教育事業(yè)的發(fā)展。3推動(dòng)資本主義發(fā)展,傳播資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)簡化教會(huì)儀式、預(yù)定“選民”材料：世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！芤涣贾骶帯妒澜缤ㄊ焚Y料選輯》第6課文藝復(fù)興和宗教改革二、宗教改革三影響：1打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放思想，人文主義進(jìn)一步傳播。因信稱義P292促進(jìn)西歐各國民族國家、文化和教育事業(yè)的發(fā)展。人人可直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》3推動(dòng)資本主義發(fā)展,傳播資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)簡化教會(huì)儀式、預(yù)定“選民”、財(cái)富觀4加強(qiáng)了世俗君主權(quán)力，促進(jìn)新興民族國家的形成。王權(quán)高于教權(quán)（2014·海南單科·10）宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救。“因信稱義”的提出A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會(huì)的思想專制D．?dāng)U大了基督教會(huì)的影響【考點(diǎn)】宗教改革——馬丁路德思想主張【解析】中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，教皇以此來加強(qiáng)思想控制，路德宗教改革顯然是打擊教皇的宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可能鞏固民眾的宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治宗教信仰方式的嚴(yán)厲打擊，故C項(xiàng)正確；材料中沒有提及基督教信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾（2015·北京文綜·20）1521年，德國維登堡一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在A．抨擊羅馬教廷 B．推銷“贖罪券”C．反對(duì)宗教改革 D．倡導(dǎo)宗教寬容【考點(diǎn)】宗教改革【解析】1517年，德國馬丁路德發(fā)起宗教改革，反對(duì)羅馬天主教會(huì)，材料中1521年的對(duì)幀木板畫形成強(qiáng)烈對(duì)比，基督跪在地上為門徒洗腳，尊重門徒，而教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻，說明教皇高高在上欺壓門徒，可見這幅畫目的是抨擊羅馬教廷，故A項(xiàng)正確；材料與“贖罪券”無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這幅畫意在提倡宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的對(duì)幀木板畫以強(qiáng)烈的對(duì)比宣傳宗教改革，而不是倡導(dǎo)宗教寬容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼（2014·江蘇單科·13）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢姡宋闹髁x者A．鄙視貧窮B．認(rèn)為財(cái)富即道