12《拿來主義》同步練習 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁第=PAGE1*2-11頁共=SECTIONPAGES2*24頁◎第=PAGE1*22頁共=SECTIONPAGES2*24頁12《拿來主義》同步練習學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、論述類文本閱讀拿來主義魯迅①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽。但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來?、郛斎唬軌蛑皇撬统鋈?，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來。只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了，我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！⑧譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷）。得了一所大宅子、且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾掉在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛，只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。六月四日1．下列加點字的注音以及詞語的解釋，全都正確的一項是（

）A．自詡（yǔ）殘羹冷炙（zhì）學藝，泛指學術(shù)文藝。B．冠冕（guàn）吝嗇（sè）摩登，意思是現(xiàn)代的，時髦的。C．腦髓（suǐ）譬如（pì）玄虛，指用來掩蓋真相，使人迷惑的手段。D．徘徊（huái）孱頭（chàn）國粹，本意是我國固有文化中的糟粕，這里是反語。2．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．文章從批駁“閉關(guān)主義”“送去主義”，到確立“拿來主義”的觀點，先破后立，層層深入。B．第⑩段劃線句使用比喻、對比、排比等手法，句式整齊，氣勢充足，總結(jié)了全文的觀點。C．文章以“大宅子”為喻，通過魚翅、鴉片、煙槍和煙燈等形象，巧妙地闡釋了“拿來主義”。D．本文集中體現(xiàn)了魯迅深刻透徹的思想和幽默犀利的語言，具有很強的藝術(shù)感染力。3．請結(jié)合文章第⑧⑨段的內(nèi)容，分條概括“拿來主義”者是如何對待外來文化的。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《狂人日記》是魯迅首次將“拿來主義”理論運用于創(chuàng)作實踐中并取得完全成功的代表作品。作為兼取中外文學精華而獨創(chuàng)的藝術(shù)結(jié)晶，它體現(xiàn)了“拿來主義”理論的基本精神及其與實踐的有機結(jié)合，折射出獨具的特色。首先，《狂人日記》是借鑒外國特別是俄國文學寫成的。它吸收俄國諸作家之長，但取法果戈理尤為明顯。這是因為中國和俄國都在封建專制之下，人民有著大致相同的命運和革命要求，而取法于果戈理這位現(xiàn)實主義大師，來表現(xiàn)對中國封建社會的“憂憤”和反抗，尤為適合。魯迅曾說，自己寫這篇小說，“大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品和一點醫(yī)學上的知識”，這是魯迅善于博采眾長的一個絕好的注腳，也是他的謙遜之詞。誠然，《狂人日記》帶有明顯的模仿痕跡，但讀者尤應(yīng)看到，魯迅不只善于“拿來”，更貴在獨創(chuàng)。只要把兩篇《狂人日記》稍加比較，便可見其一斑。果戈理以二十則狂人日記，寫一個主張“國不可一日無君”、看不起下等人、一心想往上爬的“九品文官”，由于職銜低微，沒有權(quán)力去愛他的司長的女兒莎菲，因而憂郁發(fā)狂。魯迅則是寫一個備受封建桎梏折磨的“迫害狂”，他把診脈的醫(yī)生當成是化了裝來摸肥瘦的劊子手，把圍觀的人看作是吃他的團伙。他看透了吃人的社會，識破了吃人的方法，并頑強地進行揭露和斗爭，最后發(fā)出“救救孩子”的呼聲。同是日記，魯迅卻以代狂人整理日記供醫(yī)家研究為序，寫得煞有介事，鋪厚墊實，出手不凡。尤為可貴者，借助這種日記體和截取生活橫斷面的寫法，一舉突破了中國小說傳統(tǒng)的章回體和從頭至尾慢慢道來的寫法，因而更適于表現(xiàn)風雷激蕩的“五四”時代風貌和反封建的戰(zhàn)斗精神。其“格式的特別”，不但為時人所歡迎，即在今天來看也是新穎脫俗的，僅此亦堪稱現(xiàn)代文學的開山奠基之作。魯迅運用所學醫(yī)學知識，把狂人的錯覺、幻覺、病態(tài)心理刻畫得更顯細膩、真切、合理，貌似多疑而思想敏銳，語言荒唐卻多含哲理，一再預(yù)言“將來是容不得吃人的人”，道出了歷史的必然趨勢，于彌天大夜中追求光明，敢于反抗，借以塑造了一個清醒的、徹底的、英勇無畏的反封建戰(zhàn)士的典型形象。恰如魯迅自評：“后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和社會的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣?！币虼?，它作為“五四”反封建的第一聲號炮，震撼中外文壇。取法外國而有中國式的獨創(chuàng)，體現(xiàn)了魯迅指出的一條重要途徑：“采用外國良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路”。魯迅還同時指出：“擇取中國遺產(chǎn)，融合新機，使將來的作品別開生面也是一條路?！彼沁@樣實踐的?？贾T狂人形象，并不始于外國，其淵源卻在中國。早在唐代，大詩人李白就以其狂放的歌喉，唱出了“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的千古佳句，這狂人最早嘲笑的也正是禮教之鼻祖孔丘；那上下求索、感而為騷的三閭大夫屈原，也正是一個“楚狂人”；近代的革命先行者孫中山，也曾被稱為“狂人”；而魯迅卻又是被稱為狂人的章太炎的學生，狂人門下自有狂人弟子。且魯迅自謂：“因為神經(jīng)不好，所以容易說憤話?！毖韵麓笥幸钥袢俗晕恐?。就這個意義上，與其說狂人形象仿效于果戈理，毋寧說是魯迅把中華民族歷代憤世嫉俗、敢于反抗、勇于改革的“狂人”擇取過來加以典型化的產(chǎn)物，進而不妨說是魯迅本人的寫照。同時我們還可以窺見，作品所透射出的辛辣諷刺的鋒芒，是對《儒林外史》筆法的發(fā)揚光大；清峻、通脫的韻致，則是對魏晉風骨的升華；那嚴謹?shù)恼路?，酣暢的行文，洗煉的語言，白描的技巧等等，也無不受益于中國優(yōu)秀文學傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。（選自張宗田《從〈狂人日記〉看“拿來主義”》）材料二：日本人善于“境外學習”，是實行“拿來主義”的典范。日本人對“三國”的感情和研究并不亞于中國人，三國文化在日本有著深厚的積淀?，F(xiàn)代日本翻譯三國作品的第一人吉川英治略去冗長的戰(zhàn)斗描寫，采用“七實三虛”的辦法，對原作進行文字修改加工，以迎合日本讀者的口味，并將人物加以日本化，獲得了很高評價。日本人不僅重視“三國”的學術(shù)性研究，更重其實用性研究。與中國的實用性研究多為政治服務(wù)不同，日本的三國實用性研究主要由企業(yè)界人士參與，帶有鮮明的活學活用的研究色彩。許多大公司把《三國志》列為“領(lǐng)導者必讀”，并將孔明兵法作為管理原則。日本的“三國迷”遍布全國，他們自發(fā)組織的“三國迷俱樂部”就有上百個。在對外來文化的吸納與消化上，不僅僅是大搞“人海戰(zhàn)術(shù)”，更多時候是集中優(yōu)勢兵力，發(fā)揮后天優(yōu)勢。日本人對質(zhì)量有著無止盡的追求，特別善于“吐故納新”，以《三國演義》的譯本、刻本和改寫本為例，這當中有節(jié)譯本，有全譯本，有的配以繪畫，有的以現(xiàn)代小說筆調(diào)重新改寫，既有面對一般讀者的，還有專以少兒為讀者對象的。（選自王運濤《論〈三國演義〉日本傳播的文化啟示》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《狂人日記》是魯迅首次踐行“拿來主義”理論就獲得最大成功的作品。B．魯迅取法果戈理，表明其“拿來”有眼光，有辨別，有其明確的目的性。C．魯迅能創(chuàng)作《狂人日記》，是因為看過百來篇外國作品且具有醫(yī)學知識。D．《狂人日記》日記體和截取生活橫斷面的寫法旨在服務(wù)于反封建的主題。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．魯迅和果戈理筆下的“狂人”分屬不同的類型，作品的現(xiàn)實意義也有所不同。B．魯迅的《狂人日記》帶有明顯的模仿痕跡，不能否定其對果戈理的借鑒。C．吉川英治用“七實三虛”的辦法對原作文字加工，從而實現(xiàn)了人物的日本化。D．日本既有注重“三國”實用性研究的各屆人士，又有許多不同層次的“三國迷”。6．以下文學形象，最不符合材料一最后一段中“狂人”特點的是（

）A．《變形記》中的格里高爾 B．《雷雨》中的繁漪C．《竇娥冤》中的竇娥 D．《復(fù)活》中的聶赫留朵夫7．請結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，給“拿來主義”下一個簡要定義，不超過100字。8．材料一中多次引用魯迅的話，試分析這一寫法的作用。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：拉美魔幻現(xiàn)實主義上世紀八十年代在中國的登陸，除了作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺汲取外，他們知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學因子的迎合也是不可忽視的。中國傳統(tǒng)文學本身就具有對拉美魔幻現(xiàn)實主義的認同空間。中國本來就有著極悠久的魔幻文學傳統(tǒng)，中國文學中的志怪一脈源遠流長。拉美魔幻現(xiàn)實主義譯介進來以后，驟然契合并接通了中國已有的魔幻文學的審美旨趣。使中國作家很容易從心理上認同與接納它。作家汪曾祺曾說“中國是一個魔幻小說大國，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙海。”中國確實有自己的魔幻文學傳統(tǒng)。中國古代的魔幻文學主要由志怪小說和神魔小說組成。追溯起來，中國的志怪小說和神魔小說的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》是中國第一部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，書中歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話和巫術(shù)幻想，其中有不少人神禽獸蟲魚異類合體的神奇想象，如人面鳥身，人面魚身等。西漢末年，因劉歆校定《山海經(jīng)》，激起一股志怪小說的寫作熱潮，出現(xiàn)了托名東方朔的《神異經(jīng)》《十洲記》等。到了魏晉南北朝時期，志怪小說越發(fā)盛行。主要有干寶的《搜神記》等。在這些志怪小說中，寫到了人鬼之間、人神之間、人與異物之間的種種變化互生，充滿了神秘色彩，如《搜神記》“韓憑夫婦”寫韓憑夫婦的精魂化為相思樹和鴛鴦鳥的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述異為特色的作品有《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》，在宋代則有洪邁的《夷堅志》等?！兑膱灾尽酚涗浟藘伤沃H政局變亂的怪異征兆，以及人們神神鬼鬼的生活，它把歷史和虛幻、人事和怪異相交織，語多怪力亂神。明代吳承恩的《西游記》是我國最偉大的神魔小說，它將玄奘取經(jīng)的真實事件雜以神奇?zhèn)髡f和佛教故事，描繪了一個光怪陸離的神話世界。明代的神魔小說還有許仲琳的《封神演義》?！斗馍裱萘x》主要敘寫殷商與周的爭斗，即武王伐封的一段史實。小說中，同屬道教的闡教和截教卻分為有善惡正邪之分的神魔兩方，他們出于各自的目的或輔助武王，或助封為虐。作品寫了許多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飛翔的肉翅，雙手能發(fā)雷刮風；哪吒系蓮花化體，生有三頭六臂。清代蒲松齡的《聊齋志異》也是一部帶有極濃志怪色彩的作品，它將狐鬼世界和現(xiàn)實人間相互錯綜，顯得亦真亦幻，撲朔迷離。可見，鬼魅玄怪的敘述在中國古典時期的小說中是較為常見的。這些小說尤其容易讓人聯(lián)想到拉美的魔幻現(xiàn)實主義。從上述方面可以看出，拉美的魔幻現(xiàn)實主義契合了我國魔幻文學傳統(tǒng)，所以能受到中國作家的青睞。也正因如此，中國作家在對其進行借鑒時，比借鑒其他外國文學似乎來得更自然、更親切和更成功。（摘編自曾利君《魔幻現(xiàn)實主義與中國當代文學》）材料二：現(xiàn)在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多。像《博物志》全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達的，便是印度思想之輸入。因為晉、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當時所譯的佛經(jīng)很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當時合中、印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達起來。明代的神魔小說也受了當時宗教、方士之影響。其時有方士李孜，釋家繼曉，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。況且歷來三教之爭，都無解決，大抵是互相調(diào)和，互相容受，終于名為“同源”而后已?！斗馍駛鳌返乃枷耄簿褪鞘芰巳掏吹哪：挠绊?。助周者為闡教，助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道?？傊鞘芰巳掏吹挠绊?，以三教為神，以別教為魔罷了。（摘編自魯迅《中國小說的歷史的變遷》）材料三：上世紀80年代以來，中國的“尋根文學”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實主義文學的影響。他們以“魔幻現(xiàn)實主義”的表現(xiàn)和寫作手法來表達對中國神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根。“尋根文學”是一次中國作家在文學藝術(shù)中尋找民族文化、民族文學和民族意識的一種自我覺醒。尋根作家在文學和美學上對民族文化進行重新認識和挖掘，尋找其積極向上的一面，體現(xiàn)了中國文化的思想內(nèi)核。它以弘揚中國的優(yōu)秀民族文化為己任，對中國傳統(tǒng)文化的精髓進行肯定和發(fā)揚?？傊?，上世紀八十年代以來，魔幻現(xiàn)實主義在中國走出了一條創(chuàng)新和獨特的路。中國魔幻現(xiàn)實主義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨立的體裁，在世界文學上也得到應(yīng)有的位置。通過對魔幻現(xiàn)實主義的文學創(chuàng)作實驗，中國作家發(fā)現(xiàn)，不用把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對立起來，從現(xiàn)代角度來看，傳統(tǒng)文化中也有深刻思想。李杭育的說法，會代表許多作家的共識，“東方人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長處”。（綜合摘編自高巖《“魔幻現(xiàn)實主義”對中國“尋根文學”的影響研究》和伍來智《中國新時期文學接受魔幻現(xiàn)實主義的文學語境》）9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．拉美魔幻現(xiàn)實主義在中國的影響與接受的原因之一是中外文學審美旨趣共鳴、契合的結(jié)果。B．作為我國首部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，《山海經(jīng)》是我國古代魔幻文學的始祖。C．六朝時，輸入的印度思想與中國本土的鬼神奇異之談相結(jié)合，使當時的志怪小說更為發(fā)達。D．中國當代文學中的魔幻現(xiàn)實主義在借鑒、融合之中有獨創(chuàng)，在世界文學上占有了一席之地。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和材料三都運用引用論證，增強文章說服力，其中前者還有承上啟下作用。B．從材料一可知，拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義文學與中國古代的魔幻文學同質(zhì)同源。C．材料三認為，傳統(tǒng)文化中蘊含深刻思想，要以現(xiàn)代眼光挖掘，尋根作家即是如此。D．材料一、材料三的語言通俗易懂；材料二的語言則以白話文為主而又夾雜文言語句。11．下列對“尋根文學”作品的闡釋，不能作為材料三“尋根文學”特點例證的一項是（

）A．莫言“紅高粱”系列作品和馬爾克斯的《百年孤獨》都是以村寨史、家族史為基點來找尋民族的根。B．扎西達娃《西藏，系在皮繩扣上的魂》將過去、現(xiàn)在，實物、虛境組接在一起，展現(xiàn)藏民族精神文化。C．阿城《棋王》從道家文化中找到積極因素，認為這些是當今人們從困境中解脫出來的重要精神憑借。D．鄧友梅的“尋根文學”作品勾畫了上至王孫貴族、八旗子弟，下至社會底層、三教九流的各色人物。12．材料一和材料二都闡釋了中國古代志怪小說和神魔小說的演變，但側(cè)重點有所不同，請簡要分析。13．德國文學家歌德提出了“世界文學”概念，魯迅在《拿來主義》中說“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。請結(jié)合三則材料簡談對待“世界文學”我們該如何“自己來拿”。三、語言運用閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀，魯迅先生以一篇《拿來主義》為中外文化交流做出了指引。但是多年來，不少國人，他們拒絕外來文化，對中國文化盲目自信。如果中國文化不能，與國際接軌，中國勢必重演清朝滅亡的悲劇。我國文化部門應(yīng)適當開展外來文化宣傳活動，促進外來文化引進?！拜敵觥敝袊幕枰⒚褡遄孕?。改革開放以來，不少國人盲目推崇外來文化，卻對中國傳統(tǒng)文化。長此以往，我國的傳統(tǒng)文化必將式微，民族自信心必將減弱，還何談“輸出”中國文化？文化部門與教育部門應(yīng)積極采取活動，針對這一問題，在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來，增強國人對傳統(tǒng)文化的認同，增強國人的民族自信心。文化的“拿來”與“輸出”與文化進步、世界交融、國家發(fā)展密切相關(guān)。如果不能平衡二者的關(guān)系，我們無法實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)在，我們要以的胸懷，合理吸收外來文化，同時，將中國文化推向世界，幫助世界認識一個全新的中國。14．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．故步自封

與時俱進

不屑一顧

海納百川B．墨守成規(guī)

與時俱進

置之不顧

虛懷若谷C．墨守成規(guī)

推陳出新

不屑一顧

虛懷若谷D．故步自封

推陳出新

置之不顧

海納百川15．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．文化部門與教育部門應(yīng)積極開展活動，針對這一問題，使社會上傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來B．針對這一問題，文化部門與教育部門應(yīng)積極開展活動，在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍C．文化部門與教育部門應(yīng)針對這一問題，積極開展活動，營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會氛圍濃郁起來D．文化部門與教育部門應(yīng)針對這一問題，積極采取活動，在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍閱讀下面的文字，完成下面小題。與書為伴，奔赴未來。2022年4月23日，圍繞“閱讀新時代奮進新征程”為主題的首屆全民閱讀大會在北京召開，形成了社會各界的廣泛關(guān)注。習近平總書記特致賀信，指出：“閱讀是人類獲取知識、啟智增慧、培養(yǎng)道德的重要途徑，可以讓人得到思想啟發(fā)，樹立崇高理想，涵養(yǎng)浩然之氣。中華民族自古提倡閱讀，講究格物致知、誠意正心，傳承①的中華文明，塑造中國人民自信自強的品格?！比耖喿x形象代言人朱永新說：“一個人的精神發(fā)育史，就是他的閱讀史。”對社會的每一個個體來說，閱讀貫穿于他的人生全過程。要開啟新的生活，我們不妨從以下幾種閱讀方式開始。首先，可以選擇一部經(jīng)典。阿根廷作家博爾赫斯認為，所謂經(jīng)典著作，指的是一個國家或者幾個國家，在很長一段時間內(nèi)決定閱讀的一本書?；诮?jīng)典具有的②的典范性和權(quán)威性的品質(zhì)，閱讀經(jīng)典不僅可以豐富知識，而且可以提升境界，理應(yīng)是我們涵養(yǎng)品質(zhì)、鍛造人格的必選項目。其次，可以選擇一本名人傳記。著名閱讀推廣專家、南京大學徐雁教授特別關(guān)注閱讀名人傳記的重要功能。他認為，人物傳記是一個人在不同的人生時期的生活鏡鑒，在無形之中對讀者產(chǎn)生影響，具有③的閱讀療愈功能。人物傳記表現(xiàn)作者真實的心靈軌跡，對于砥礪精神、啟迪人生也具有至關(guān)重要的作用。特別是在青壯年時期，需多讀中外人物傳記，去設(shè)身處地地體會職業(yè)、事業(yè)與志業(yè)的不易，讓自己④地為人、處世和做事，把自己的一技之長做實、做好、做強大?！八街?，可以攻玉?！蔽覀儾环翆W習魯迅先生“拿來主義”之精神，直接“拿來”這些書具，帶上一本自己感興趣的書，踏上人生旅途。16．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。17．下列語句中的冒號與文段中橫線處的冒號，作用相同的一項是（

）A．青年朋友們：今天，我們在這里集會，慶祝五四青年節(jié)！B．新的學習觀既提倡在做中學，也強調(diào)在學中做：理論要與實踐結(jié)合。C．生活教我認識了橋：與水形影不離的過河的建筑。D．由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境創(chuàng)造人。18．文中畫波浪線的句子有語病，請對其進行修改。要求：語言表達準確、流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．C2．B3．①“拿來主義”對待外來文化既不會懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒，也不會盲目排斥，更不會崇洋媚外、主張“全盤西化”；“②拿來主義”主張先“拿來”“占有”，然后“挑選”；③“拿來主義”會區(qū)分外來文化中的精華和糟粕，批判的加以吸收利用?！窘馕觥?．本題考查學生識記常用字字音、辨析詞義的能力。A.“自詡”的“詡”應(yīng)讀作“xǔ”；B.“冠冕”的“冠”應(yīng)讀作“guān”；D.“孱頭”的“孱”應(yīng)讀作“càn”；“本意是我國固有文化中的糟粕”錯，“國粹”的本義是指我國文化中的精華。故選C。2．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“排比”錯?！爸魅耸切轮魅?，宅子也就會成為新宅子”“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”這兩句都只有兩句，構(gòu)不成“排比”；“總結(jié)了全文的觀點”錯，應(yīng)當是進一步說明了“拿來”的意義。故選B。3．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合第⑧段，“如果反時這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的是進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！脕碇髁x’者是全不這樣的”可知，“拿來主義”不會懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒；也不會盲目排斥；更不會崇洋媚外、主張“全盤西化”；結(jié)合第⑧段“我想，首先是不管三七二十一，‘拿來’”；第⑨段“他占有，挑選”可知，“拿來主義”首先是“拿來”“占有”，其次是“挑選”；結(jié)合第⑨段“看見魚翅……只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片……只送到藥房里去，以供治病之用……只有煙槍和煙燈……除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分，要把它“吃掉”；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的東西，要化害為利；“煙槍”、“煙燈”、“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕部分，要“毀掉”(只留少許送博物館)?？梢姟澳脕碇髁x”會區(qū)分外來文化中的精華和糟粕，批判的加以吸收利用。4．B5．C6．A7．“拿來主義”是指在文學創(chuàng)作和文化交流中，對本民族的文化傳統(tǒng)和外國文化有選擇地借鑒、批判地吸收，并使其與本民族的時代語境相結(jié)合，從而更好地豐富、發(fā)展文學創(chuàng)作，充分發(fā)揮各民族優(yōu)秀文化的價值的理論。8．①多次引用魯迅的語言，這是引用論證（道理論證），這樣寫有助于增強文章的權(quán)威性和說服力。②各處引用的魯迅的語言是各段內(nèi)容的概括，起到了顯示行文脈絡(luò)的作用。③多次引用魯迅的語言，且這些語言并不處于單一意義層面，分別從博采眾長、作品主題、創(chuàng)作途徑、自我描述等角度展開，豐富了文章的內(nèi)容，深化了文章的意蘊。④《狂人日記》和“拿來主義”分別是魯迅的作品和主張，文中引用魯迅的語言，讓作者自己出面進行解讀，這些語言具有“原典”的價值，更能揭示作品和理論的特點?！窘馕觥?．本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“……獲得最大成功的作品”錯誤。由材料一第一段“《狂人日記》是魯迅首次將‘拿來主義’理論運用于創(chuàng)作實踐中并取得完全成功的代表作品”可知，“最大成功”不等于“完全成功”，過于絕對。C.“是因為看過百來篇外國作品且具有醫(yī)學知識”錯誤。由材料一第二段“魯迅曾說，自己寫這篇小說，‘大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國作品和一點醫(yī)學上的知識’，這是魯迅善于博采眾長的一個絕好的注腳，也是他的謙遜之詞”可知，魯迅這樣說，既表明其博采眾長，又體現(xiàn)了自謙。D.“《狂人日記》日記體和截取生活橫斷面的寫法旨在服務(wù)于反封建的主題”錯誤。由材料一原文“借助這種日記體和截取生活橫斷面的寫法，一舉突破了中國小說傳統(tǒng)的章回體和從頭至尾慢慢道來的寫法”可知，日記體和截取生活橫斷面的寫法是對傳統(tǒng)章回體和從頭至尾慢慢道來寫法的主觀能動性突破，不能說旨在服務(wù)于作品主題。故選B。5．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“吉川英治用‘七實三虛’的辦法對原作文字加工，從而實現(xiàn)了人物的日本化”錯誤，強加因果?！捌邔嵢摗钡霓k法與實現(xiàn)了人物的日本化是兩種不同的做法，二者不是因果關(guān)系。故選C。6．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.格里高爾是在競爭異常激烈、生存的壓力使許多人精神被扭曲摧毀、人情淡薄如紗的時代里處于底層的小人物，他的身上沒有憤世嫉俗、敢于反抗、勇于改革的“狂人”特點。故選A。7．本題考查學生語言表達之下定義的能力。下定義是一種用簡潔明確的語言對事物的本質(zhì)特征作概括的說明方法?！跋露x”必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征。多采用判斷單句的形式。其格式多為“xxx(種概念)是xxx的xxx(屬概念)”或“xxx叫xxx”。根據(jù)材料一、二內(nèi)容可知“‘拿來主義’是理論”，可以此句話為句子主干。接下來，可篩選出“在文學創(chuàng)作和文化交流中”指明兩則材料中“拿來主義”的討論范疇；“對本民族的文化傳統(tǒng)和外國文化有選擇地借鑒、批判地吸收”指明具體做法；“與本民族的時代語境相結(jié)合”指明現(xiàn)實目的；“更好地豐富、發(fā)展文學創(chuàng)作，充分發(fā)揮各民族優(yōu)秀文化的價值”指明理論的意義，添加到“‘拿來主義’是理論”這一主干句中作修飾成分。故為“拿來主義”可下定義為：“拿來主義”是指在文學創(chuàng)作和文化交流中（范疇），對本民族的文化傳統(tǒng)和外國文化有選擇地借鑒、批判地吸收（具體做法），并使其與本民族的時代語境相結(jié)合（現(xiàn)實目的），從而更好地豐富、發(fā)展文學創(chuàng)作，充分發(fā)揮各民族優(yōu)委文化的價值的（理論的意義）理論。8．本題考查學生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。多次引用魯迅的語言，這是引用論證（道理論證），有根有據(jù)地證明了《狂人日記》是兼取中外文學精華而獨創(chuàng)的藝術(shù)結(jié)晶，它體現(xiàn)了“拿來主義”理論的基本精神及其與實踐的有機結(jié)合，折射出獨具的特色。這樣寫有助于增強文章的權(quán)威性和增強對魯迅作品闡析的說服力。在文章結(jié)構(gòu)上，起到了顯示行文脈絡(luò)的作用，各處引用的魯迅的語言是各段內(nèi)容的概括，強調(diào)的中心意思明確，使文章的層次脈絡(luò)清晰。多次引用魯迅的語言，且這些語言并不處于單一意義層面，分別從博采眾長、作品主題、創(chuàng)作途徑、自我描述等角度展開，豐富了文章的內(nèi)容，深化了文章的意蘊?！犊袢巳沼洝泛汀澳脕碇髁x”分別是魯迅的作品和主張，文中引用魯迅的語言，讓作者自己出面進行解讀，來剖析自己對《狂人日記》的認識和理解，這些語言具有“原典”的價值，增強了文章內(nèi)容的真實性，更能揭示作品和理論的特點。9．B10．B11．D12．①材料一側(cè)重于對作品內(nèi)容的介紹，如對《山海經(jīng)》《封神演義》等的介紹。②材料二側(cè)重于原因的探究，認為中國古代志怪小說和神魔小說流行的原因是受了宗教、方士的影響。13．①肯定世界文學是相互交流的。②在傳統(tǒng)文學中找尋與世界文學的契合處。③借鑒世界文學的成功經(jīng)驗，發(fā)揚傳統(tǒng)文化，走出創(chuàng)新和獨特的路。【解析】9．本題考查學生理解和分析材料重要信息的能力。B.“《山海經(jīng)》是我國古代魔幻文學的始祖”錯誤。原文材料一第二段“中國古代的魔幻文學主要由志怪小說和神魔小說組成”“中國的志怪小說和神魔小說的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》”選項把后句“中國的志怪小說和神魔小說的始祖”偷換成“中國古代魔幻文學的始祖”。選項偷換概念。故選B。10．本題考查學生篩選整合信息的能力。B.“拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義文學與中國古代的魔幻文學同質(zhì)同源”錯誤，材料一只是說“拉美魔幻現(xiàn)實主義譯介進來以后，驟然契合并接通了中國已有的魔幻文學的審美旨趣”，二者的審美旨趣可以接通，并沒有闡釋二者同質(zhì)同源。選項無中生有。故選B。11．本題考查學生對論點與論據(jù)關(guān)系的理解能力。A.正確，可作“中國的‘尋根文學'較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實主義文學的影響”例證。“紅高粱”系列作品描寫的是“高密東北鄉(xiāng)”和“我”的家族史，《百年孤獨》描寫的是馬孔多和布恩迪亞的家族史。B.正確，可作“他們以‘魔幻現(xiàn)實主義’的表現(xiàn)和寫作手法來表達對中國神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根”的例證。C.正確，可作“它以弘揚中國的優(yōu)秀民族文化為己任，對中國傳統(tǒng)文化的精髓進行肯定和贊揚”例證。D.錯誤，是闡釋鄧友梅“尋根文學”作品人物的廣泛性。故選D。12．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。材料一，“中國是一個魔幻小說大國，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙?！薄爸袊闹竟中≌f和神魔小說的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》是中國第一部集中記錄神話片斷和原始思維的奇書，書中歷述……《封神演義》主要敘寫殷商與周的爭斗，即武王伐封的一段史實。小說中……”，側(cè)重于對作品內(nèi)容的介紹，如對《山海經(jīng)》《封神演義》等的介紹。材料二，“現(xiàn)在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來”“此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達的，便是印度思想之輸入”“明代的神魔小說也受了當時宗教、方士之影響”，側(cè)重于原因的探究，認為中國古代志怪小說和神魔小說流行的原因是受了宗教、方士的影響。13．本題考查學生探究文本內(nèi)容提出自己見解的能力。結(jié)合“拉美魔幻現(xiàn)實主義上世紀八十年代在中國的登陸，除了作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺汲取外，他們知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學因子的迎合也是不可忽視的。中國傳統(tǒng)文學本身就具有對拉美魔幻現(xiàn)實主義的認同空間”可知，首先應(yīng)肯定世界文學是相互交流的。結(jié)合“拉美的魔幻現(xiàn)實主義契合了我國魔幻文學傳統(tǒng)”“中國的“尋根文學”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實主義文學的影響。他們以‘魔幻現(xiàn)實主義’的表現(xiàn)和寫作手法來表達對中國神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根”可知，應(yīng)在傳統(tǒng)文學中找尋與世界文學的契合處。結(jié)合“上世紀八十年代以來，魔幻現(xiàn)實主義在中國走出了一條創(chuàng)新和獨特的路。中國魔幻現(xiàn)實主義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨立的體裁，在世界文學上也得到應(yīng)有的位置”“東方人有自己特有的思維方式和他