許壽簾先生與臺(tái)灣編譯館

許壽簾先生與臺(tái)灣編譯館

徐壽堂（1883-1968）、季凱、尚遂、浙江紹興人?，F(xiàn)代著名教育家、文學(xué)家。1899年春至1902年夏在杭州求是書(shū)院學(xué)習(xí)。1902年秋以浙江官費(fèi)派往日本留學(xué),1908年4月畢業(yè)于東京高等師范學(xué)校史地科。曾任北洋政府教育部普通教育司第一科主任、僉事、參事、江西省教育廳廳長(zhǎng)、國(guó)民政府大學(xué)院秘書(shū)長(zhǎng)等職。先后在杭州兩級(jí)師范學(xué)堂、北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、北京女子高等師范學(xué)校、廣東中山大學(xué)、北平女子文理學(xué)院、西北臨時(shí)大學(xué)(后改稱(chēng)西北聯(lián)合大學(xué))、中山大學(xué)師范學(xué)院、成都華西協(xié)合大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等校任教。傳記作品有《章炳麟傳》、《魯迅的思想與生活》、《亡友魯迅印象記》、《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》等。這些著作歷版不衰,膾炙人口,顯示出許先生深厚的文學(xué)和史學(xué)功底。此外,許先生還有不少學(xué)術(shù)論文(如《李慈銘〈秋夢(mèng)〉樂(lè)府本事考》、《〈敦煌秘籍留真新編〉序》)、舊體詩(shī)詞和雜文作品(如《爭(zhēng)面子》、《談“每下愈況”》)。未刊稿還有《聲韻學(xué)》、《中國(guó)傳記發(fā)展史》、《中國(guó)小說(shuō)史》等。綜觀許壽裳先生一生,影響最為深遠(yuǎn)的工作是于1946年6月至1947年5月受臺(tái)灣省行政長(zhǎng)官公署長(zhǎng)官陳儀之邀,出任臺(tái)灣省編譯館館長(zhǎng)。在1945年臺(tái)灣光復(fù)之前,由于經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的日本殖民統(tǒng)治,臺(tái)灣的600萬(wàn)居民中至少有420萬(wàn)人使用日語(yǔ)。歷史已經(jīng)充分證明:“文化存而民族存,文化亡而民族亡?！睘榱藦氐最嵏踩毡局趁窠y(tǒng)治者在臺(tái)灣推行的“皇民化”政策,將“去中國(guó)化”改變?yōu)椤叭ト毡净?許先生面對(duì)一大堆社會(huì)歷史難題,在他的崗位致力于艱苦的“文化重建”工作。但是他卻絲毫沒(méi)有征服者的心態(tài)和中華文化沙文主義的優(yōu)越感。1946年他在臺(tái)灣省編譯館成立的記者會(huì)上公開(kāi)表示:“臺(tái)灣的學(xué)術(shù)文化,已經(jīng)有了很好的基礎(chǔ),可以有為各省模范的資格……過(guò)去本省在日本統(tǒng)治下的軍閥侵略主義,當(dāng)然應(yīng)該根絕,可是純粹學(xué)術(shù)性的研究,卻也不能抹殺其價(jià)值,我們應(yīng)該接收下來(lái),加以發(fā)揚(yáng)光大。如果把過(guò)去數(shù)十年間日本專(zhuān)門(mén)學(xué)者從事臺(tái)灣研究的成果,加以翻譯和整理,編成一套臺(tái)灣研究叢書(shū),我相信至少有一百大本。”許壽裳對(duì)日本人遺留的學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn),非但不抱有成見(jiàn),而且在臺(tái)灣省編譯館館長(zhǎng)任內(nèi)成立臺(tái)灣研究組接收日本的臺(tái)灣研究,加以整理編譯,使其成為此后中國(guó)學(xué)術(shù)研究之有用材料。換言之,他期待將日本人的學(xué)術(shù)研究“中國(guó)化”,將殖民統(tǒng)治時(shí)期的臺(tái)灣研究成果透過(guò)翻譯,展現(xiàn)出遠(yuǎn)大的文化視野。當(dāng)時(shí)編譯館網(wǎng)羅各方人才,有昔日魯迅所創(chuàng)文學(xué)團(tuán)體“未名社”的成員李霽野和準(zhǔn)成員李何林,神話研究專(zhuān)家袁珂,臺(tái)灣文史專(zhuān)家楊云萍,中國(guó)近代史專(zhuān)家梁嘉彬等人;同時(shí)也留用一批日本學(xué)者如南洋言語(yǔ)及臺(tái)灣原住民語(yǔ)專(zhuān)家、前臺(tái)北帝國(guó)大學(xué)教授淺井惠倫,考古學(xué)、臺(tái)灣史前史專(zhuān)家、前臺(tái)北師范學(xué)校教授國(guó)分直一、臺(tái)灣的民俗專(zhuān)家池田敏雄等人。正因?yàn)樵S壽裳具有五四“兼容并包”的開(kāi)闊心胸,所以才有可能接受日本的學(xué)術(shù)文化,并大量啟用各種立場(chǎng)的學(xué)者,這也是“五四”自由主義精神的體現(xiàn)。許壽裳關(guān)于魯迅的著述有三冊(cè):《魯迅的思想與生活》、《亡友魯迅印象記》和《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》。這三本著述已成為回憶錄中的經(jīng)典,是“魯學(xué)”研究的必備入門(mén)書(shū),其大半都是在臺(tái)灣完成的,而且《魯迅的思想與生活》與《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》中不少文章皆發(fā)表在戰(zhàn)后臺(tái)灣的新聞副刊和雜志上。許壽裳積極地在臺(tái)灣書(shū)寫(xiě)魯迅、宣傳魯迅,絕對(duì)不是偶然的,而是與戰(zhàn)后臺(tái)灣的文化重建構(gòu)想有關(guān)。他曾在發(fā)表于《新生報(bào)》的《臺(tái)灣需要一個(gè)“新的五四運(yùn)動(dòng)”》一文中呼吁:“我們臺(tái)灣也需要有一個(gè)新的五四運(yùn)動(dòng),把以往所受的日本毒素全部肅清,同時(shí)提倡民主,發(fā)揚(yáng)科學(xué),于五四時(shí)代的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)以外,還要提倡實(shí)踐道德,發(fā)揚(yáng)民族主義?！痹S壽裳是意圖通過(guò)魯迅?jìng)鞑?將魯迅思想作為觸媒,使得過(guò)去魯迅曾經(jīng)扮演過(guò)重要角色的五四新文化運(yùn)動(dòng)能夠再度在臺(tái)灣掀起,以達(dá)成戰(zhàn)后臺(tái)灣的文化重建目的。許壽裳在臺(tái)灣發(fā)表的《魯迅和青年》、《魯迅的德行》、《魯迅的精神》、《魯迅的人格和思想》等一系列傳播魯迅的文章中,傳達(dá)了戰(zhàn)后臺(tái)灣最需要的民主、科學(xué)、實(shí)踐道德、民族主義精神能夠集中從魯迅身上學(xué)習(xí)到的訊息,因?yàn)樵S壽裳的魯迅?jìng)鞑?帶動(dòng)五四新文學(xué)中社會(huì)主義文藝精神也延伸到臺(tái)灣。上述魯迅論述中另一重要訊息是呼吁國(guó)民性改造的重要性。中國(guó)國(guó)民性改造的必要是自魯迅和許壽裳相識(shí)于弘文書(shū)院之后二人共同關(guān)心的課題,他們?cè)偃懻摵?得出一個(gè)結(jié)論,一致認(rèn)為中國(guó)民族最缺乏的東西是“誠(chéng)和愛(ài)”。換言之,即是深中了“詐偽無(wú)恥”和“猜疑相賊”的毛病,其最大最深的病根是兩次奴于異族,而惟一的救濟(jì)方法是革命。中國(guó)國(guó)民性改造的課題始終是許壽裳的終極關(guān)懷,即使到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后也是一樣,在1945年8月15日,日本宣布無(wú)條件投降時(shí),他在日記上又寫(xiě)下“厚生能泯貧和富,進(jìn)德端由愛(ài)與誠(chéng)”的字句。對(duì)許壽裳而言,掙脫日本異民族統(tǒng)治后的臺(tái)灣文化重建和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的中國(guó)國(guó)民性改造是密切相連的緊急課題。毋庸諱言,許壽裳在風(fēng)起云涌的“五四”時(shí)代并不是一顆耀眼的星星,但他在臺(tái)灣與中國(guó)大陸既聯(lián)系又?jǐn)嗔训膭?dòng)蕩歲月渡臺(tái),努力將“五四”所追求的普世價(jià)值在臺(tái)灣傳播,同時(shí)因傳播魯迅,帶動(dòng)社會(huì)主義文藝精神也影響到臺(tái)灣,對(duì)戰(zhàn)后臺(tái)灣文學(xué)發(fā)展的意義將愈來(lái)愈清晰地顯現(xiàn),無(wú)論如何評(píng)價(jià)都不會(huì)過(guò)高。凡熟悉許先生的人都知道,他一生中最感自豪的是有兩位尊師和兩位摯友?！白饚煛睘樗纹阶雍驼绿?。宋平子是許先生在杭州求是書(shū)院就讀時(shí)的老師,著有《六齋卑議》等著作,被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)頌為“東甌布衣識(shí)絕倫,洲以后一天民”,其學(xué)“以仁愛(ài)為基,以大同為極”。(許壽裳:《〈宋平子先生評(píng)傳〉序》)章太炎更是一位有學(xué)問(wèn)革命家,其業(yè)績(jī)“留在革命史上的,實(shí)在比在學(xué)術(shù)史上還要大”。(魯迅:《關(guān)于太炎先生二三事》)許壽裳1906年和1907年,曾跟魯迅等在日本東京《民報(bào)》社師從章太炎先生。“摯友”為蔡元培和魯迅。蔡先生一生提倡“學(xué)術(shù)救國(guó),道德救國(guó)”——學(xué)術(shù)上主張兼容并包,道德上主張清廉克己,給許壽裳極大影響。魯迅跟許壽裳之間性格和主張雖然有所差異,但友誼生死不渝,求之古人亦不多遇。長(zhǎng)期以來(lái),人們習(xí)慣于從上述“尊師”和“摯友”對(duì)許壽裳以深刻教益的角度立論,而往往忽略了從另一視角論述許先生對(duì)他們生平活動(dòng)的影響和文化業(yè)績(jī)的弘揚(yáng),這無(wú)疑是觀人論世的一種偏頗。事實(shí)上,宋平子在梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中并不占位置。正是許壽裳的《〈宋平子先生評(píng)傳〉序》和《宋師平子先生留別求是書(shū)院諸生的八首詩(shī)》,才使得更多的讀者了解到這位“一代大哲”的革命精神、淵博學(xué)識(shí)和“重個(gè)性、主自由”的教學(xué)方法。在章太炎先生的心目中,得意門(mén)生是黃侃、錢(qián)玄同、朱希祖等,并無(wú)許壽裳。但恰巧是許先生在1945年完成了太炎先生的第一部完整傳記——《章炳麟傳》。該書(shū)以政治史與學(xué)術(shù)史交織的手法,兼顧了作為“革命元?jiǎng)住钡恼绿缀妥鳛椤皣?guó)學(xué)大師”的章太炎;而在介紹章太炎的國(guó)學(xué)成就時(shí),又涉及了文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和佛學(xué),以淳樸簡(jiǎn)明的文筆使讀者真切了解到太炎先生的“學(xué)術(shù)之大,前無(wú)古人”。許先生曾在蔡元培先生主持的機(jī)構(gòu)任職,特別是1927年秋至1934年夏,他先后擔(dān)任大學(xué)院秘書(shū)長(zhǎng)和中央研究院干事兼文書(shū)處主任。當(dāng)年以蔡元培名義發(fā)表的很多公文其實(shí)是出自許壽裳的手筆。在《蔡孑民先生的生活》一文中,許壽裳從“道德生活”和“學(xué)術(shù)生活”兩方面闡明了蔡先生“仁智雙修”的偉大人格。至于許壽裳對(duì)魯迅的影響更是具有關(guān)鍵意義。如果沒(méi)有許先生的推薦,魯迅當(dāng)年不可能到南京臨時(shí)政府教育部任職,也不可能隨教育部北上,來(lái)到五四新文化運(yùn)動(dòng)的策源地北京。如果沒(méi)有許先生的推薦,魯迅也許就不會(huì)到北京女子高等師范(后改為女師大)兼課,也不可能在這里結(jié)識(shí)許廣平,從而改變了家庭生活。如果沒(méi)有許先生的推薦,魯迅也不可能于1927年底至1931年12月被聘為大學(xué)院特約撰述員,享受月薪三百元的優(yōu)待,因而在定居上海之后享有安定的