有為而作·無意為文·美未忘箴-蘇軾詩學(xué)理論的當代價值

有為而作·無意為文·美未忘箴——蘇軾詩學(xué)理論的當代價值蘇軾的詩學(xué)理論貫穿在他的詩文、畫、書法之中。此《瀟湘竹石圖》傳為蘇軾所繪。資料圖片【傳統(tǒng)文論的當代回響】蘇軾是文化史上的一位文學(xué)藝術(shù)巨匠，不僅創(chuàng)作成果豐碩，而且在詩學(xué)理論上也頗有建樹。他在大量的書信、序跋、筆札和一些詩文作品中，廣泛深入地闡述自己的詩學(xué)見解。蘇軾的詩學(xué)理論以豐富的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，綜合了各種藝術(shù)特點，同時注意吸收前人的相關(guān)成果，涵蓋文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作及評價等范疇，形成了較為完整的詩學(xué)體系，具有共通性與說服力，在當代仍然具有重要的理論與實踐價值。文學(xué)要有“濟世之實用”文學(xué)與“世界”構(gòu)成怎樣的關(guān)系，文學(xué)為什么而作，為什么人書寫，關(guān)涉文學(xué)本質(zhì)論。這是一個根本問題，在中國文學(xué)史上曾引發(fā)多次論爭，并形成多種不同的觀點。蘇軾在參透文學(xué)主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出“有為而作”的命題。中國古代文論有從“世界”角度來理解文學(xué)本質(zhì)的傳統(tǒng)，如魏晉南北朝時期的“感物說”，認為文學(xué)源于創(chuàng)作主體對生活的感受，這一觀點影響深遠。蘇軾基本上遵循傳統(tǒng)詩學(xué)中心物交感、主客合一的理論觀點，認為詩文是創(chuàng)作主體在感受外在世界的基礎(chǔ)上內(nèi)在精神境界的藝術(shù)呈現(xiàn)?！赌闲星凹瘮ⅰ吩疲骸吧酱ㄖ忝溃L(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆?！闭巧酱L(fēng)物、賢人勝跡等自然與社會事物激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望；在《辨杜子美杜鵑詩》中提出作詩應(yīng)是“類有所感，托物以發(fā)”；在《題淵明〈飲酒〉詩后》中闡述了“境與意會”的妙處。無論因物觸興、有感而發(fā)，還是借景抒情、寓情于景，都是創(chuàng)作主體通過詩文折射宇宙、自然之生命精神的基本途徑與手段。蘇軾強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作是主體情感體驗和內(nèi)在情結(jié)的自然流露，但在根本上也離不開對客觀世界的感發(fā)，這樣才能達到主客互融、天人合一。眼下，有些創(chuàng)作者忽視中國的現(xiàn)實土壤和傳統(tǒng)文脈，簡單套用西方理論來剪裁中國人的審美。在此背景下，蘇軾的觀念對我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中辨清文學(xué)的本質(zhì)，仍然具有重要的參考價值?；趯ξ膶W(xué)與“世界”關(guān)系的清晰準確的認知，蘇軾提出的“有為而作”言之有據(jù)、內(nèi)涵深刻。他在《題柳子厚詩》中認為“詩須要有為而作”，在《鳧繹先生詩集敘》中進行較為充分的闡釋：“先生之詩文，皆有為而作。精悍確苦，言必中當世之過。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病?！碧K軾用“療饑”“伐病”這一生動的比喻，形象地表達了什么是詩文的“有為”。《答虔捽俞括》云：“今觀所示議論，自東漢以下十篇，皆欲酌古以馭今，有意于濟世之實用?！痹凇锻醵▏娂瘮ⅰ分性u贊王定國的詩“清平豐融，藹然有治世之音”。“有為而作”就是強調(diào)詩文要具有道德評價與教化的功能，從而有益于國家、社會與民眾。在當下，文學(xué)的本質(zhì)要求是要對社會、時代和人民“有為”。新時代的文學(xué)需秉持“有為而作”的理念，用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷來觀照世界，從人民的實踐和多彩的時代中汲取營養(yǎng)，反映人民改革創(chuàng)新的火熱實踐與新時代新征程的恢宏氣象，為時代和人民放歌。真情實感的流露與抒發(fā)文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動的重要環(huán)節(jié)，是創(chuàng)作者對社會生活進行審美加工從而形成藝術(shù)形象的過程，要經(jīng)歷創(chuàng)作動因、藝術(shù)構(gòu)思與語言呈現(xiàn)等復(fù)雜過程。“無意為文”是古代詩學(xué)中一個影響深遠的命題，蘇軾極力倡導(dǎo)，體現(xiàn)出他對文學(xué)創(chuàng)作重要規(guī)律的深刻認識與體悟。蘇軾認為詩文創(chuàng)作“非能為之為工，乃不能不為之為工”，應(yīng)“有所不能自已而作”，不可勉強刻意為文，只有如此才能達到創(chuàng)作妙境?！蹲铀颊摗酚性疲骸拔粽叻蜃又恼拢怯幸庥跒槲?，是以未嘗立論也。所可得而言者，唯其歸于至當，斯以為圣人而已矣?！币簿驼f，孔子為文并非刻意而作，但他所說的都恰到好處。蘇軾在《答謝民師書》中認為，詩文創(chuàng)作應(yīng)“如行云流水”“文理自然，姿態(tài)橫生”，這樣就能達到心、手、器高度統(tǒng)一，以致“無思”而“辭達”。又《書黃子思詩集后》云：“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣?！睆娬{(diào)詩文創(chuàng)作應(yīng)以“無意”發(fā)之，在物與我、情與境悠然感會之際，自然而發(fā)、自然而成，方能成“天下之至文”。情感性是文學(xué)審美活動的基本特征。蘇軾的“無意為文”還表現(xiàn)在對情感表達的重視，特別強調(diào)真情實感的流露與抒發(fā)?！蹲x孟郊詩二首》有云：“孤芳擢荒穢，苦語余詩騷。水清石鑿鑿，湍激不受篙?！薄霸姀姆胃觯鲚m愁肺腑。有如黃河魚，出膏以自煮。”蘇軾通過生動形象的比喻，稱許孟郊的詩作情真意切，完全是詩人內(nèi)在情感與生命情結(jié)的真實流露?！朵浱諟Y明詩》又云：“言發(fā)于心而沖于口?！辈浑y看出，蘇軾是以情感是否真切論詩，認為詩文貴情真，不偽飾，不造作。當前，有些創(chuàng)作者為了快出作品、多出作品，出現(xiàn)模仿抄襲、千篇一律、機械化生產(chǎn)等弊端。這類創(chuàng)作不可能寫出真情實感，也就很難激發(fā)讀者共鳴、促進情感交流。那么，詩文創(chuàng)作如何才能做到“無意為文”呢？這涉及文學(xué)創(chuàng)作中復(fù)雜的精神活動，跟藝術(shù)直覺、藝術(shù)情感、藝術(shù)想象等密切相關(guān)。蘇軾對于詩文創(chuàng)作的心理機制有著準確的把握。他認為，在創(chuàng)作中主體內(nèi)心必須“空”“靜”，以充分集納、感知外物并進而達到自由興發(fā)的直覺表現(xiàn)境界?！端蛥⒘葞煛吩疲骸坝钤娬Z妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”在《超然臺記》中主張“游于物之外”，而反對“游于物之內(nèi)”，對外物采取超然靜觀的態(tài)度?！翱铡薄办o”的心理狀態(tài)，可以排除外界不必要的干擾，使物象保持其自然狀態(tài)自由地進入主體內(nèi)心，主體就可以物我兩忘、心物合一，凝神觀照創(chuàng)作對象。“空靜”不但有助于創(chuàng)作主體感知外物，還能使主體超越自我，超然物外，超越時空、因果之限制，促使神思發(fā)軔，從而進入自由興發(fā)的直覺表現(xiàn)階段，這是文學(xué)創(chuàng)作臻至得心應(yīng)手與自由境界的重要前提。思想性與藝術(shù)性兼?zhèn)湮膶W(xué)是審美的藝術(shù)，審美性是文學(xué)的基本屬性。蘇軾有非常豐富的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗，對作品的藝術(shù)性理解透徹。他深識司空圖論詩之“妙”，倡導(dǎo)“象外”“味外”說?！稌袋S子思詩集〉后》云：“信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也。”他融會貫通司空圖的相關(guān)論述，提出“美在咸酸之外”的說法，認為詩要有題外之意、言外之旨，就像他在《邵茂誠詩集敘》中所說的“咀嚼有味”一樣，不能僅在對象描摹、語言形式等方面經(jīng)營，而要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)境立意。他贊揚陶淵明、柳宗元的詩余味曲包，遠韻不盡，“外枯中膏，似澹而實美”，也是這個道理。“美在咸酸之外”需要詩文的寫景狀物“傳神”。蘇軾的《傳神論》論述“傳神”就是追求“象外之象”“韻外之致”“味外之旨”。文學(xué)之所以美，很重要的一點就在于能夠創(chuàng)造生動傳神的形象，也就是“詩中有畫”。他在《評詩人寫物》中認為，詩文摹寫外物，應(yīng)該抓住事物的內(nèi)在神韻、氣質(zhì)和精神，找出事物區(qū)別于其他事物的最本質(zhì)特征，做到如梅堯臣所說的“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”。這要求作品能夠把觸景所生之情、所悟之理融合成形神統(tǒng)一的意象。蘇軾“美在咸酸之外”的命題，發(fā)展、深化了傳統(tǒng)文學(xué)審美觀，對我們今天的文學(xué)創(chuàng)作與批評具有重要意義?，F(xiàn)在有些創(chuàng)作者對美的認識、理解與追求，僅僅局限于描繪新奇刺激的審美感受，追慕豪華風(fēng)、濫情風(fēng)、戲說風(fēng)，這在根本上違背了文學(xué)的審美追求。蘇軾對美的闡釋及其豐富內(nèi)涵，有助于我們發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。在強調(diào)文學(xué)審美特征的同時，蘇軾也特別關(guān)注詩文的社會價值與思想意義，既不虧詩美，又足以盡責(zé)。《次韻朱光庭喜雨》云：“清詩似庭燎，雖美未忘箴。”《次韻張昌言喜雨》云：“愛君誰似元和老，賀雨詩成即諫書?！辟澷p詩文能夠有所箴誡，有補于世。相應(yīng)的，蘇軾批評了徒有其文而忽視社會責(zé)任的傾向?！稇蜃懔珯?quán)聯(lián)句》的引言有云：“柳公權(quán)小子與文宗聯(lián)句，有美而無箴?！庇帧洞雾嵖滓愀讣湃司湟娰洝吩疲骸疤煜聨兹藢W(xué)杜甫，誰得其皮與其骨？……名章俊語紛交衡，無人巧會當時情?！碧K軾認為，詩文不應(yīng)貴華而賤實，不能只追求形式、技巧，還要能夠反映現(xiàn)實內(nèi)容，具有批判精神。蘇軾提出的“美未忘箴”命題，深刻詮釋了文學(xué)的思想性與藝術(shù)性二者不可偏廢。文學(xué)作品若單純片面地追求藝術(shù)性，完全不顧及其他價值因素，只是專注于炫技與玩弄