詞的本義和引申義

、詞的本義（一）怎樣理解“本義”所謂本義就是一個(gè)詞的本來(lái)意義，與引申義相對(duì)。說(shuō)明：本義應(yīng)該是最早的原始意義。但是漢語(yǔ)歷史非常悠久，早在漢字出現(xiàn)以前，漢語(yǔ)就已存在，可那時(shí)漢語(yǔ)的許多詞的意義我們已無(wú)法考知。因此較合適的說(shuō)法是：本義大都是指有文字形體可考、有文獻(xiàn)資料可資參證的初始意義?；颍河蓾h字和漢字記錄的古代書(shū)面語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)的詞的本來(lái)意義。（二）怎樣尋求本義具體方法是：根據(jù)字形探求，輔以文獻(xiàn)證據(jù)。在字形上難以看出本義時(shí)，更需要文獻(xiàn)證據(jù)的幫助。根據(jù)字形分析和用文獻(xiàn)證據(jù)證明，這兩種手段常常是結(jié)合在一起的?！霸?、“本”、“牢”、“秉”的本義是什么？先看字形：元口象一個(gè)人的腦袋本口表示樹(shù)根牢口表示牲畜的圈秉口表示手里拿著的一把禾再求諸文獻(xiàn)：1） 狄人歸其元。（《左傳?僖公三十三年》）（其元：晉將軍先軫的頭）2） 禽之而乘其車(chē)，系桑本焉，以徇齊壘。（《左傳?成公二年》）（系：拴、綁；系桑木焉，以徇齊壘：把桑樹(shù)根拖在車(chē)后面，在齊軍的營(yíng)壘前面驅(qū)車(chē)示威。）3） 亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。（《戰(zhàn)國(guó)策?楚策》）4） 彼有遺秉，此有滯穗。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?大田》）遺秉：收割后剩在田里的禾把）“斯”的本義是什么？先看字形，這是個(gè)形聲字，義符是“斤”，“斤”乃斧子一類(lèi)的工具，至此，我們?nèi)匀浑y以確知“斯”的本義。于是求諸文獻(xiàn)：墓門(mén)有棘，斧以斯之。（《詩(shī)?陳?墓門(mén)》）通過(guò)文獻(xiàn)的語(yǔ)境，我們知道了“斯”的意義是“用斧子砍”，這便是文獻(xiàn)資料中顯示出的“斯”的本義。從這里可以看出，文獻(xiàn)資料在探求詞的本義的過(guò)程中往往起著決定性的作用。又如：“廉”，觀其義符是“廣（yan）”，知與房屋有關(guān)。再看賈誼《陳政事疏》“故陛九級(jí)上，廉遠(yuǎn)地，則堂高；陛亡級(jí)，廉近地，則堂卑”，其意義就更加具體了：“陛”指臺(tái)階，“廉”則指廳堂的邊緣。根據(jù)漢字的形體探求，輔以文獻(xiàn)證明，這種綜合的方法是探求詞的本義時(shí)最常用的。再舉幾個(gè)例子。綱：提網(wǎng)的總繩。義符：糸若網(wǎng)在綱，有條不紊。（《尚書(shū)?盤(pán)庚上》）譬若絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟之有綱。（《墨子?尚同上》）（紀(jì)：絲的頭緒＞束絲的繩；網(wǎng)罟：網(wǎng)的總稱。）監(jiān)：照看面影?？冢簩?duì)著盆里的水照看面影。人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書(shū)?酒誥》）（人：人君）后來(lái)在青銅器中字形訛變?yōu)椤拌b”、“鑑”，近代又變成“鏡”。再如，“鄙”的本義的探求，只能通過(guò)該字在古書(shū)中的用例來(lái)考察。試看以下例句：四鄙之萌人。一一萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是邊邑。焚符破璽，而民樸鄙。一一“鄙”的意思是質(zhì)樸，厚道。肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。一一“鄙”的意思是淺陋，庸俗。今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。一一“鄙”的意思是貪吝。我皆有禮，夫猶鄙我。一一“鄙”的意思是鄙夷，看不起。以上②③④⑤諸義，都是從①的邊邑義引申而來(lái)。因此，可以確定“鄙”的本義是邊邑。三）根據(jù)字形分析本義應(yīng)注意的問(wèn)題由以上的說(shuō)明可知，詞的本義和字形密切相關(guān)，因此如果發(fā)現(xiàn)某個(gè)詞的意義與字形無(wú)關(guān)，這個(gè)意義就不太可能是本義，因而還要求得文獻(xiàn)資料的驗(yàn)證，如果沒(méi)有文獻(xiàn)資料的印證，這個(gè)“本義”就不可靠，因?yàn)檫@很容易流于主觀臆測(cè)。當(dāng)一個(gè)字的形體顯示的意義與文獻(xiàn)顯示的實(shí)際語(yǔ)言中的詞義相符時(shí)，這才是造字時(shí)的本義?？墒牵艥h語(yǔ)里字和詞并非完全一對(duì)一的關(guān)系，同樣，字的本義和詞的本義也不都是一致的，這就要求我們注意以下幾點(diǎn)：1．注意六書(shū)中的假借字記錄的詞。六書(shū)假借中有一種“本無(wú)其字的假借”。對(duì)那些本無(wú)其字、借用別的字來(lái)表達(dá)的詞，不能根據(jù)字形來(lái)探求本義。例如：來(lái)：有往來(lái)的“來(lái)”、“招徠”、“將來(lái)”等義?！皝?lái)”是漢語(yǔ)中的基本詞匯，這些意義是“來(lái)”的常用義，其中來(lái)往的“來(lái)”是最基本的意義，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)意義很早就產(chǎn)生了。但“來(lái)”這個(gè)漢字，卻不是為這個(gè)意義造的。在甲骨文中，來(lái)作□，象小麥的樣子?！靶←湣笔沁@個(gè)字的本義：《詩(shī)?周頌?思文》“貽我來(lái)牟大麥”。來(lái)往的“來(lái)”是其假借義。權(quán)：有“黃華木”、“秤砣”、“權(quán)力”、“權(quán)衡”、“權(quán)術(shù)”、“權(quán)且”等意義?！包S華木”這個(gè)意義在漢語(yǔ)中已消失了，于是借“權(quán)”來(lái)表示“秤砣”等一系列意義，這個(gè)詞的本義是“秤砣”，也就是說(shuō)，“權(quán)”字紀(jì)錄了兩個(gè)不同的詞。2．不能根據(jù)為詞的引申義造的字推求本義。貫《說(shuō)文》：“錢(qián)貝之貫。從毌貝?！笨梢?jiàn)，許慎認(rèn)為“穿錢(qián)的繩子”是本義，這是從“貫”的字形分析出來(lái)的。實(shí)際上，“穿錢(qián)的繩子”只是一個(gè)引申義?！墩f(shuō)文》中有“毌”，義為“穿物持之”。其實(shí)“貫”“毌”本為一詞。“毌”在甲骨文中作。這些字的意義本來(lái)是“干戈”的“干”，被借用來(lái)表示“貫穿”的“貫”，作“毌”。由此引申出了“穿錢(qián)的繩子”的意義，“貫”就是為“毌”的這個(gè)引申義所造的字，所以從“貝”。后來(lái)“貫”行而“毌”廢，先秦文獻(xiàn)資料中已不見(jiàn)用“毌”的例證了。貫魚(yú)。（易?剝》）京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。（史記?平準(zhǔn)書(shū)》）例中“貫魚(yú)”的“貫”才是本義，但已不寫(xiě)作“毌”了，“貫朽”說(shuō)的是“穿錢(qián)的繩子朽爛了”，用的是引申義。許慎正是通過(guò)為引申義造的字“貫”尋求本義的，所以不準(zhǔn)確。以上說(shuō)解可以圖示為：貫穿（毌）f穿錢(qián)的繩子（貫）——引申義f貫穿 （貫）一一本義3．要避免就訛變的字形來(lái)分析詞的本義。漢字在長(zhǎng)期演變過(guò)程中，字形常會(huì)產(chǎn)生不少變化，有些字發(fā)生了訛變，這些都會(huì)給分析字形以探求本義的工作造成障礙，因此不可根據(jù)訛變后的字形來(lái)分析詞的本義。如：爲(wèi)《說(shuō)文》：“口母猴也。其為禽也好爪，爪，母猴象也，下腹為母猴形?！薄澳负铩本褪邱R猴（獼猴），亦即大猴子，這是一種臆測(cè)，因?yàn)闆](méi)有古文獻(xiàn)資料可以印證。在甲骨文中，“爲(wèi)”作口，象一只手牽一只象在勞動(dòng)，即用手牽大象幫助人勞動(dòng)，本義應(yīng)是“做”，此義有大量文獻(xiàn)可證明?；虺鋈腼L(fēng)議，或靡事不為。（《詩(shī)?小雅?北山》）見(jiàn)義不為，不為勇也。（《論語(yǔ)?為政》）臣《說(shuō)文》：“牽也。事君也。象屈服之形?！币馑际牵骸俺肌?，受牽制者，奉事君王者。（字形）模仿屈服的樣子。（《說(shuō)文》中“牽”是“引前（牽引向前）”的意思。）許慎的這個(gè)解釋有問(wèn)題，這里用的應(yīng)該是聲訓(xùn)。根據(jù)這個(gè)解釋，有人就聯(lián)想到“牽”有捆綁的意義，于是認(rèn)為“臣”象一個(gè)人被捆起來(lái)的樣子。楊樹(shù)達(dá)的解釋也明顯受到許慎的影響。楊氏《積微居小學(xué)金石論叢?臣牽解》：“臣之所以受義于牽者，蓋臣本俘虜之稱?！薄扒舴藬?shù)不一，引之者必以繩索牽之，名其事則曰牽，名其所牽之人則曰臣矣?！睂?shí)際上，臣，甲骨文作□□口，金文作口□。郭沫若《甲骨文字研究》：“臣民均古之奴隸也?！薄埃孜摹?）象一豎目之形。人首俯則目豎。所以‘象屈服之形'者，殆以此也?！笨梢?jiàn)，“臣”之所以能為民、奴隸之稱，都是因?yàn)椤俺肌毙蜗蟮啬±L了這些人屈服的狀貌：目豎。我們可以從多方面證明“臣”為豎目之形。甲文、金文、篆文中的“望”都從“臣”，作□，或作口；“臨”“臥”都從“臣”。這些字中的“臣”都是“豎目”?！巴毕笠粋€(gè)人站在地面上遠(yuǎn)望或望月，“臨”的本義是從高處往下看；“臥”的本義是休息，《說(shuō)文》“休也。從人臣，取其伏也?！蔽覀冋J(rèn)為不需要這樣解釋，只要明白“臣”是豎目，休息當(dāng)然與張目閉目這些眼睛的動(dòng)作緊密相關(guān)了。有人不明白“臣”是豎目之形，反而懷疑“臥”的字形弄錯(cuò)了，認(rèn)為“當(dāng)從幾從□，臥則□隱于幾也?！闭l(shuí)也沒(méi)想到，把“目”豎過(guò)來(lái)，改曲線為直線，這些不算太大的變化會(huì)給探求本義帶來(lái)這么大的麻煩。二、詞的引申義詞的引申義是在本義的基礎(chǔ)上發(fā)展、派生出來(lái)的意義。這種派生和發(fā)展，籠統(tǒng)地說(shuō)，就叫做引申。我們說(shuō)某詞義是某詞的引申義，這個(gè)詞一定是個(gè)多義詞。如：解（1）分割動(dòng)物肢體；（2）把系著的東西解開(kāi)；（3）分解，融化；（4）和解，調(diào)解，排解；（5）消除；（6）解釋；7）理解，懂得；8）懈怠，松弛。這些意義除（1）是本義外，其余的意義都是引申義。詞義的引申則是詞義發(fā)展變化的根本途徑，也是多義詞產(chǎn)生的重要原因。無(wú)論古代漢語(yǔ)還是現(xiàn)代漢語(yǔ)，多義詞在詞匯系統(tǒng)中占大多數(shù)，因此有必要弄清楚古漢語(yǔ)詞義的引申方式、詞義引申的一般規(guī)律和其他要注意的問(wèn)題。（一）詞義引申的方式1．直接引申和間接引申引申義是由本義發(fā)展衍化而來(lái)的，但是，古代漢語(yǔ)中一個(gè)詞往往有許多引申義，這眾多的引申義并不一定都與本義直接發(fā)生聯(lián)系，從本義直接引申叫做直接引申，由引申義再引申就叫做間接引申?！霸隆钡谋玖x是“月亮”，由月亮的明晦圓缺的特點(diǎn)引申為計(jì)時(shí)單位，如“一日不見(jiàn)，如三月兮”（《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?采葛》），這是直接引申；由“計(jì)時(shí)單位”引申為“每月，月月”的意義，如“月攘一雞，以待來(lái)年然后已?！保ā睹献?滕文公下》）對(duì)本義來(lái)說(shuō)，這就是間接引申。有些直接引申義，不仔細(xì)考察就不容易發(fā)現(xiàn)，如“朝代”的“朝chao2”是“朝zhaol”引申來(lái)的，語(yǔ)音也變了，這不容易發(fā)現(xiàn)?！俺痾haol”本義是早晨，古人把在早上拜見(jiàn)君主稱“朝chao2”，晚上拜見(jiàn)君主叫“夕”?！蹲髠?成公十二年》：“百官承事，朝而不夕”（百官努力做事，早朝把事情做完，晚上無(wú)事就不拜見(jiàn)君主了）。后“朝見(jiàn)一朝庭（上朝）一朝代（宋朝）”，這樣間接引申下去，意義越走越遠(yuǎn)，不仔細(xì)清理，其引申線索就不容易弄明白。2．輻射式引申和連鎖式引申（1）輻射式引申直接從本義出發(fā)，向不同方向引申出新的意義，這種引申方式就是輻射式引申。這種方式由本義引申出甲義，又由本義引申出乙義、丙義，各種引申義環(huán)繞著本義這個(gè)中心詞義向四周輻射，這些引申義與本義之間的關(guān)系都是直接的。每一個(gè)引申義的產(chǎn)生方式都是直接引申。節(jié)：本義是竹節(jié)，《說(shuō)文》節(jié)，竹約也。《史記?龜策列傳》“竹，外有節(jié)理,中直空虛”。由這個(gè)本義引申出下列引申義：木節(jié)（用于樹(shù)木）：不遇盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，何以別利器乎？（《后漢書(shū)?虞詡傳》）關(guān)節(jié)（用于動(dòng)物）：彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。（《莊子?養(yǎng)生主》）節(jié)氣、節(jié)令、季節(jié)（用于時(shí)日）：寒暑易節(jié)，始一反焉。（《列子?湯問(wèn)》）節(jié)奏、節(jié)拍（用于音樂(lè)）：展詩(shī)兮會(huì)舞，應(yīng)律兮合節(jié)。（《楚辭?九歌?東君》）法度（用于社會(huì)制度）：禮不踰節(jié)。（《禮記?曲禮》）節(jié)操（用于道德方面）：上壯其節(jié)，為流涕（《漢書(shū)?高帝紀(jì)下》）節(jié)約（用于行為）：節(jié)用而愛(ài)人。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）再如：比從形體看，象兩人排列在一起。本義應(yīng)是“排列、并列”。如：“比翼鳥(niǎo)”“比目魚(yú)”“比肩接踵”“比翼齊飛”中的“比”即用本義。從這個(gè)本義可以引申出：比較（把人或事物排列在一起，就可以看出差別）曹操比于袁紹，則名微而眾寡。（《三國(guó)志?諸葛亮傳》）緊密（兩人排列在一起，一個(gè)緊挨著一個(gè)）其崇如墉，其比如櫛（糧垛的高象城墻，其密象木梳齒）。（《詩(shī)?周頌?良耜》）相近（兩人排列在一起，距離近）海內(nèi)存知己，天涯若比鄰（近鄰）。（王勃《送杜少府之任蜀州》）勾結(jié)（兩人挨在一起，靠得很緊，關(guān)系密切）君子周而不比，小人比而不周。（周：團(tuán)結(jié)；朋比為奸）（《論語(yǔ)?為政》）接連（兩人排在一起，一個(gè)跟著一個(gè)）孝惠崩，高后用事，春秋高，聽(tīng)諸呂，擅廢帝更立，又比殺三趙王。（《史記?呂太后本紀(jì)》）這種引申的方式是很靈活的，同一本義，可以從各種不同的角度去聯(lián)想，因而就有各種不同角度的引申。如“曲”的本義是彎曲，從一個(gè)角度看，曲與隅同義，偏于一隅就是局部、不全，如《商君書(shū)?更法》“曲學(xué)多辯巧辯”。而從另一個(gè)角度看，曲有曲折義，曲折而無(wú)不到之處，因此就引申為全部、周全：《荀?非十二子》“宗源應(yīng)適應(yīng)變，曲得其宜”。于是同一個(gè)詞，就引申出了兩個(gè)很不相同的意義。左：象手形，手是幫助我們工作的重要器官，引申出“幫助”義：《易?泰卦》“輔相天地之宜，以左右民”。古人崇右賤左，認(rèn)為左不好，官職下降叫左遷。古代居民區(qū)大門(mén)叫閭門(mén)，住在閭門(mén)右邊的是富人，閭左是窮人，左右顯示貧富的不同：《史記?陳涉世家》“發(fā)閭左”。引申為差的、卑下的，做動(dòng)詞，指不幫助、反對(duì)：《戰(zhàn)國(guó)策?魏策》“右韓而左魏”；《左傳?襄公十年》“天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之”。又指憑證，古代的券契分左右兩半，雙方各拿一片，左邊一片叫左券，是債權(quán)人拿的，作為憑據(jù)，因此“左”發(fā)展出“證據(jù)、證人”義?！稘h書(shū)?張湯傳》“使吏捕案湯左田信等。”（2）鏈鎖式引申指以本義為起點(diǎn)，向縱深發(fā)展，即由本義引申出甲義，又由甲義引申出乙義，再由乙義引申出丙義，這樣一環(huán)套一環(huán)，形成一個(gè)詞義系列。這些引申義從跟本義的關(guān)系看，除了甲義是直接引申而來(lái)外，其他都是間接引申而來(lái)。要是“腰”的古字，本義“腰”：昔楚靈王好士細(xì)要。（《墨子?兼愛(ài)》）引申義：中間：是王之地一經(jīng)兩海，要絕天下也。（《戰(zhàn)國(guó)策?秦策四》）半路攔截：吳人要而擊之。（《左傳?襄公三年》要挾：雖曰不要君，吾不信也。（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）求得：非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（《孟子?公孫丑上》）需要：地不知寒人要暖，莫取人衣作地衣。（白居易《紅線毯》）用圖表示就是：腰f中間f半路攔截f要挾f求得f需要這種引申方式的特點(diǎn)是：其中一個(gè)意義只和它鄰近的兩個(gè)意義有直接聯(lián)系，而與其他意義差得較遠(yuǎn)。以“要”為例，“需要”是現(xiàn)代漢語(yǔ)中常用的意義，它和“腰”的意義，初看起來(lái)是毫無(wú)關(guān)系的，但只要我們找到它們之間的中間環(huán)節(jié)，就能清楚地看到其間詞義引申發(fā)展的脈落，反過(guò)來(lái)說(shuō)，有些詞或字古今意義之間看不出任何聯(lián)系，也可能是我們還沒(méi)有找到中間環(huán)節(jié)的緣故。再如：責(zé)“債”的本字，本義是債務(wù)。如：誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎？（《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》）引申義：索?。核味嘭?zé)賂于鄭。（《左?桓公三十年》）要求：不教而責(zé)成功，虐也。（《荀子?宥坐》）責(zé)備、指摘：如君實(shí)責(zé)我以在位久。（王安石《答司馬諫議書(shū)》）責(zé)罰：數(shù)加笞用鞭打責(zé)。（《新五代史?梁家人傳》）用圖表示就是：責(zé)（債）f索取f要求f責(zé)備、指摘f責(zé)罰當(dāng)然，詞義引申過(guò)程中，這兩種方式并不是截然分開(kāi)的，而是常常糾結(jié)在一起的。一個(gè)詞的詞義引申系列中，既可以有輻射式引申，也可以有連鎖式引申。問(wèn)本義是問(wèn)、詢問(wèn)晏子怪而問(wèn)之。（《史記?管晏列傳》）引申義：1、 詢問(wèn)f①追究f②干預(yù)追究：昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)。（《左傳?僖公四年》）干預(yù)、過(guò)問(wèn)：漢王以為然，乃出黃金四萬(wàn)斤，與陳平，恣所為，不問(wèn)其出入。（《史記?陳丞相世家》）2、 詢問(wèn)f③打聽(tīng)、尋訪f④考察打聽(tīng)、尋訪：入竟而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。（《禮記?曲禮》）考察：欲審知其德，問(wèn)以行。（要想了解他的品德，就要考察他的行為）（王安石《上皇帝書(shū)》）3、 詢問(wèn)f⑤音訊f⑥告訴音訊：入據(jù)晉陽(yáng)，始知堅(jiān)死問(wèn)。（《晉書(shū)?苻丕載記》）告訴：或以問(wèn)孟嘗君。（《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》）4、 詢問(wèn)f⑦審問(wèn)f⑧判決審問(wèn)：凡犯罪被問(wèn)之官，雖遇赦，不得復(fù)職。（《金史?世宗紀(jì)中》）判決：事發(fā)問(wèn)斬。（沈德符《萬(wàn)歷野獲編》）5、 詢問(wèn)一⑨問(wèn)候一⑩聘問(wèn)問(wèn)候：周游城中，家家致問(wèn)。（《三國(guó)志?呂蒙傳》）聘問(wèn)：小聘曰問(wèn)。（《儀禮?聘禮》）（聘：周諸侯國(guó)間互相訪問(wèn)的一種禮節(jié)）6、 詢問(wèn)一（11）問(wèn)候一（12）贈(zèng)送一（13）贈(zèng)禮（名詞）（11）問(wèn)候：雜佩以問(wèn)之，左右佩玉。（《詩(shī)?鄭?女曰雞鳴》）2贈(zèng)送：王使工尹襄問(wèn)之以弓。（《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)六》）3贈(zèng)禮：若重問(wèn)以召之，臣出晉君，君納重耳，蔑不濟(jì)矣。（《左傳?僖公十年》）圖示（略）（二）詞義引申的一般規(guī)律詞義的引申變化是一種有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，在古代漢語(yǔ)中，詞義引申通常是從具體到抽象、從個(gè)別到一般、由實(shí)詞到虛詞。1、由具體到抽象業(yè)：本義是一種懸掛鐘鼓的架子上作裝飾用的木板，又指書(shū)冊(cè)的夾板。古人學(xué)習(xí)時(shí)把學(xué)到的東西寫(xiě)在上面。從老師那里接過(guò)知識(shí)叫“受業(yè)”，老師給學(xué)生知識(shí)叫“授業(yè)”，從事學(xué)習(xí)叫“肄學(xué)習(xí)、練習(xí)業(yè)”，學(xué)習(xí)完成了叫“結(jié)業(yè)、畢業(yè)”，這些“業(yè)”是“學(xué)業(yè)”義一學(xué)習(xí)用的大板子。道：本義是“道路”，如：《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》“民扶老攜幼，迎君道中?！币隇椤巴緩?、方法”，如：《孟子?梁惠王上》“交鄰國(guó)有道乎？”又引申為“學(xué)說(shuō)、道理”，如：《論語(yǔ)?學(xué)而》“先王之道，斯為美?！本W(wǎng)（網(wǎng)）：本義是用繩編織成的捕魚(yú)和鳥(niǎo)獸的工具，字形□初形、□形聲。如：《周易?系辭》“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以魚(yú)”。引申廣泛地搜求，如：《史記?太史公自序》“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。2、由個(gè)別到一般莫（暮）：本義是指日落草中，日暮的意思。這個(gè)具體的時(shí)段專用詞，可引申到適應(yīng)其他時(shí)間的“晚”義，于是，年底可以說(shuō)“歲暮”；季節(jié)結(jié)束時(shí)也可以用“暮”，如“暮春”；一個(gè)人的晚年叫“暮年”。雌、雄：本來(lái)都是專就鳥(niǎo)類(lèi)而言的，《詩(shī)?小雅?正月》“誰(shuí)知鳥(niǎo)之雌雄？”獸類(lèi)一般稱“牝、牡”而不稱“雌、雄”。后來(lái)，凡是動(dòng)物都可以稱雌雄，《木蘭詩(shī)》“兩兔傍地走，安能辨我是雄雌？”匠：原指木匠，《莊子?徐無(wú)鬼》：“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”（名叫石的木匠），其它工匠另有稱呼：陶匠叫“陶”，鐵匠叫“冶”，玉石匠叫“工”，后來(lái)所有手工業(yè)工人即可叫“匠”，《論衡?量知》：“能穿鑿穴坎謂之土匠?！辈茫罕局讣舨靡路?，如杜甫《白絲行》：“裁縫滅盡針線跡。”《孔雀東南飛》“十三能織素，十四學(xué)裁衣?！焙笠隇椴眉?、刪減一切東西，如《文心雕龍?镕裁》：“剪截浮詞謂之裁”。3、從實(shí)詞到虛詞古漢語(yǔ)的連詞和介詞，有不少是從實(shí)詞虛化而來(lái)的，虛化的一個(gè)重要途徑，就是詞義的引申，如：被，本義是被子?！冻o?招魂》：“翡翠珠被”。引申為“覆蓋”，《招魂》：“皋蘭被徑兮”；阮籍《詠懷詩(shī)》“凝霜被野草”。又引申為“蒙受”，屈原《哀郢》：“被以不慈之偽名?！薄稘h書(shū)?趙充國(guó)傳》：“身被二十余創(chuàng)”。又引申為介詞，表示被動(dòng)，《韓?五蠹》：“兄弟被侵而隨仇。”這里的“被”還有一點(diǎn)“蒙受”意義，這正是由實(shí)詞到虛詞的痕跡，《史記?屈原列傳》“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”則已經(jīng)虛化了。和：常見(jiàn)的意義是“和諧”（應(yīng)和），《老子》：“音聲相和”。引申為“攙和”，杜甫《歲晏行》：“今許鉛鐵和青銅”。引申為“連帶”，杜荀鶴《山中寡婦》：“時(shí)挑野菜和根煮”成語(yǔ)有“和盤(pán)托出”、“和衣而睡”等；由“連帶”引申為連詞“同、與”，如岳飛《滿江紅》：“八千里路云和月”；再引申為“連……都”：秦觀《阮郎歸?湘天風(fēng)雨破寒初》：“衡陽(yáng)猶有雁傳書(shū)，郴陽(yáng)和雁無(wú)?！痹偃?，動(dòng)詞“會(huì)（會(huì)合、會(huì)見(jiàn)）”虛化為介詞“會(huì)（適逢）”。《陳涉世家》：“會(huì)天大雨，道不通”；動(dòng)詞“以”（任用、使用）虛化為介詞“以”（用、憑借）：《韓非子?難一》：“以子之