【高中語(yǔ)文】《大學(xué)之道》（教學(xué)課件）+高二語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)

高中語(yǔ)文

選擇性必修上冊(cè)

第二單元東南大學(xué)——止于至善廈門大學(xué)——止于至善你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？你知道這些校訓(xùn)出自哪里嗎？香港大學(xué)——明德格物河南大學(xué)——止于至善學(xué)習(xí)目標(biāo)了解與《大學(xué)》相關(guān)的文學(xué)常識(shí)和文言現(xiàn)象。積累“明、靜、安、慮、得、格物、壹是”等詞語(yǔ)含義。解讀文本的核心思想“三綱”“八目”的內(nèi)容。探究“誠(chéng)意，正心”的內(nèi)涵并從中獲得啟示。壹文

化

常

識(shí)作者介紹

曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。編者簡(jiǎn)介戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國(guó)人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。作品介紹《大學(xué)之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九篇中的第四十二篇?！洞髮W(xué)》原本是《小戴·禮記》中的一篇，相傳此篇為孔子的學(xué)生曾子所作。但是篇中卻見(jiàn)不少《老子·道德經(jīng)》德篇中的論述，因此，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。

南宋以前沒(méi)有單獨(dú)刊行過(guò)作品介紹中庸大學(xué)論語(yǔ)孟子

到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并作章句，為《論語(yǔ)》《孟子》作集注，合成《四書(shū)章句集注》。經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱為“四書(shū)”，并被確立“四書(shū)之首"的地位。

到了唐代，韓愈、李翱從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語(yǔ)》、《孟子》相提并論。（唐代儒家經(jīng)典“六藝”）作品介紹

據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣(西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家)所編，《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》并稱"三禮”?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)對(duì)儒家文化傳承、教育和德性教養(yǎng)有重要影響?！抖Y記》作品介紹《禮記》的特點(diǎn)及地位特點(diǎn)“三禮”之一“五經(jīng)”之一“十三經(jīng)”之一《禮記》《周禮》《儀禮》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》漢代立《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)（名目相傳不一）；至開(kāi)成年間刻石國(guó)子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變貳文

本

解

讀文題解讀研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問(wèn)。

小學(xué)1.博學(xué)。2.“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。大學(xué)

古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。如何理解“大學(xué)之道”的“大學(xué)”？“大學(xué)”與“小學(xué)”有什么不同？文本解讀

大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！咀⑨尅浚?）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，彰明，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一

個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)最完善的境界。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。（5）靜：心不妄動(dòng)。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。文本解讀

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。

【注釋】（6）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：推究事物的原理。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：一概、一律。本：根本。叁文本賞析問(wèn)題導(dǎo)學(xué)1、大學(xué)之道（宗旨）是什么？

2、“三綱”具體指什么？3、如何看待“三綱”之間的關(guān)系？4、如何才能實(shí)現(xiàn)“三綱”？1、欲明明德于天下，應(yīng)該怎么做呢？2、“八目”中哪一條是核心？3、“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？4、“八目”與“三綱”之又是怎樣的關(guān)系？三綱八目三

綱大學(xué)之道明明德親民止于至善三綱此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也。（朱熹）問(wèn)題導(dǎo)學(xué)一：1、大學(xué)之道（宗旨）是什么？

2、“三綱”具體指什么？三綱關(guān)系對(duì)己立德對(duì)人愛(ài)人明明德完善自我，改進(jìn)自我親民愛(ài)民順民，引導(dǎo)百姓自我完善止于至善最終追求“三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系?！斑@三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過(guò)程。它們構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。實(shí)現(xiàn)三綱知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止定靜安慮得六個(gè)步驟心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜達(dá)到“至善”境界志向堅(jiān)定不移實(shí)現(xiàn)三綱大學(xué)之道明明德親民止于至善三綱目標(biāo)止定靜安慮得步驟近道先后本末終始八

目“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，從實(shí)踐中求知，然后明白事物?！罢\(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。了解事物，獲得“真知。能辨明是非善惡。問(wèn)題導(dǎo)學(xué)二：1、欲明明德于天下，應(yīng)該怎么做呢？八

目“齊家”：是善于理處好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！靶奚怼保菏鞘箓€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國(guó)”和“平天下”：是齊家的擴(kuò)大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向，公正誠(chéng)明，無(wú)所偏倚，不動(dòng)搖心志。八

目格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下探究事物原理獲得知識(shí)使心意誠(chéng)實(shí)端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國(guó)家使天下歸于太平八

目2、“八目”中哪一條是核心？致知格物誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下基礎(chǔ)目的“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)八目關(guān)系方法（步驟）根本、關(guān)鍵目的格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下修己以安人內(nèi)修（善其身）外治（善天下）3、“八目”之間的關(guān)系是什么？三綱八目關(guān)系八目三綱具體步驟指導(dǎo)思想止于至善明明德親民內(nèi)修外治★治國(guó)★齊家★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★平天下窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下4、“三綱”“八目”之間的關(guān)系是什么？小結(jié)

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界?！洞髮W(xué)》中提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、修心煉己是治理人心和德治社會(huì)的前提。朱子認(rèn)為大學(xué)之道的三綱，是指明明德、親民、止于至善，它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。儒家的全部學(xué)說(shuō)都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。小結(jié)

兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子追求“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》）的人生境界。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。

“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，總是或隱或顯地影響著中國(guó)人的思想。

在現(xiàn)代，也可以用來(lái)回答學(xué)習(xí)的意義。肆文本特

色思考：分析本文的論證特點(diǎn)①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。②運(yùn)用排比、頂真的修辭手法。文章氣勢(shì)更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。③句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學(xué)修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開(kāi)頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂?！鲎浴赌咎m詩(shī)》軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名?！鲎浴赌咎m詩(shī)》忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間?！鲎浴堕L(zhǎng)恨歌》【作用】總的說(shuō)來(lái)：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。具體地說(shuō)：議事說(shuō)理，準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、周密；抒情寫意，格調(diào)清新；狀物敘事，條理清晰。伍課

外

拓

展錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書(shū)人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。思辨探究《大學(xué)之道》開(kāi)宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。認(rèn)同觀點(diǎn)反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過(guò)度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說(shuō)的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國(guó)情懷。

在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這對(duì)當(dāng)下一些過(guò)度重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時(shí)能夠培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而不是只以個(gè)人利益為唯一的考量。

古之君子，舉大事，必慎其終始。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。一家仁，一國(guó)興仁。一家讓，一國(guó)興讓。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。是故惡言不出于口，忿言不反于身。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。師也者，教之以事而喻諸德者也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！抖Y記》中的名