《外國教育史（第二版）》西歐中世紀(jì)的教育

西歐中世紀(jì)的教育西歐中世紀(jì)（TheMiddleAges）是指公元5世紀(jì)末至14世紀(jì)文藝復(fù)興以前的歷史時期。公元476年，日耳曼人廢黜了西羅馬帝國的最后一個皇帝，標(biāo)志著西羅馬帝國的滅亡。5—11世紀(jì)是中世紀(jì)早期，基督教教會越來越強(qiáng)大，歐洲相繼確立了封建關(guān)系。8—9世紀(jì)，在加洛林國王查理曼（CharlemagnetheGreat,742—814在位）統(tǒng)治下鼓勵文化活動，出現(xiàn)短暫復(fù)興。11—12世紀(jì)是中世紀(jì)盛期，新的教育機(jī)構(gòu)建立，并在13世紀(jì)早期發(fā)展為大學(xué)。14—15世紀(jì)上半葉，中世紀(jì)進(jìn)入衰退、分裂和瓦解時期。黑死病造成人口大幅度減少，工資上漲和百年戰(zhàn)爭都說明中世紀(jì)后期的破壞性變化。西歐中世紀(jì)教育受到多種因素的影響。其一，基督教會在西歐中世紀(jì)早期承擔(dān)起對蠻族的啟蒙教育，并逐漸成為主流意識形態(tài)，其世界觀和教育觀對中世紀(jì)教育有深刻影響。其二，地方的政治和軍事貴族奉行的培養(yǎng)后代的制度構(gòu)成騎士制度的主要內(nèi)容。其三，12—14世紀(jì)城市的發(fā)展與新興市民階層的興起相呼應(yīng)，西歐的城市學(xué)校發(fā)展起來。其四，12世紀(jì)以后，西歐文化的發(fā)展受到阿拉伯文化影響。猶太人向西歐介紹阿拉伯文化，將阿拉伯文譯本的希臘古典著作轉(zhuǎn)譯成拉丁文。為學(xué)習(xí)迅速增加的新知識，西歐的學(xué)校教育制度有了新的變化，主要表現(xiàn)為課程內(nèi)容的深化和中世紀(jì)大學(xué)的興起。第一節(jié)基督教與教育中世紀(jì)早期文明反映了三重遺產(chǎn)：日耳曼的習(xí)俗和制度、羅馬人的文化和制度以及基督教的信仰和制度?；浇探逃蔀槲鳉W中世紀(jì)教育的主干。西歐中世紀(jì)沿用古代羅馬基督教會的教階制，作為組織原則，大主教和主教分別管轄大主教區(qū)和主教區(qū)。教會的基層組織是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的教區(qū)，由教區(qū)神父管理。西歐中世紀(jì)的主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校與這種體制密切相關(guān)。在各級教區(qū)以外，教會還有另一種組織形態(tài)，即修道院，其在基督教會傳播和重建中世紀(jì)文化的過程中發(fā)揮了重要作用，也是西歐中世紀(jì)的教育和學(xué)術(shù)中心。一、修道院學(xué)校修道院學(xué)校（monasticschools）起源于基督教徒的修道院生（monasticism）。有些隱修士奉行孤獨(dú)的苦行，有些人則組成社團(tuán)，這些社團(tuán)成為最早的修道院。早期的社團(tuán)各有其規(guī)章制度，有兩位重要的改革者改變了這種狀況。一位是拜占庭凱撒里亞的圣徒瓦西里（SaintsVasily，329—379），另一位是意大利尼西亞的改革者圣·本尼狄克（SaintBenedictus，約480—547）。他們?yōu)樾薜涝褐贫o(jì)律，將苦修、沉思與教會工作結(jié)合在一起。拜占庭各地的修道院都采納了瓦西里的規(guī)章制度，西歐的修道院則大多使用圣·本尼狄克的規(guī)定。一、修道院學(xué)校（一）《本尼狄克教規(guī)》公元530年，圣·本尼狄克創(chuàng)建了德蒙特·卡西諾修道院，為該院起草了著名的《本尼狄克教規(guī)》，規(guī)定了修道士必須遵守嚴(yán)格的教規(guī)。在隨后的幾個世紀(jì)里幾乎均為西歐修道院所采用，學(xué)習(xí)生活成為本尼狄克修道院的共同特征，在一定程度上遏制了修道士愈演愈烈的苦行競爭。隨著時間的推移，抄寫手稿成為修道院工作的一個組成部分，并擔(dān)負(fù)起把被父母送交修道院的兒童培養(yǎng)成神職人員的任務(wù)。一、修道院學(xué)校（二）修道院教育概況按照修道院的教規(guī)，附屬于修道院的有兩種學(xué)校，一種是在修道院內(nèi)為修道院新信徒設(shè)立的“內(nèi)學(xué)”，一種是在修道院外設(shè)立的“外學(xué)”?！皟?nèi)學(xué)”只接受準(zhǔn)備擔(dān)任神職者入學(xué)，“外學(xué)”是為其他學(xué)生設(shè)立的。修道院學(xué)校的學(xué)生一般10歲入學(xué)，學(xué)習(xí)年限約8年。早期修道院強(qiáng)調(diào)宗教信仰的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)知識限于簡單的讀、寫、算。后來課程內(nèi)容得到擴(kuò)展，將古希臘和古羅馬的“七藝”納為學(xué)習(xí)的主要科目。修道院的教師由教士擔(dān)任。在中國的紙和印刷術(shù)傳入歐洲以前，書籍奇缺，教學(xué)方法主要是教士口授，學(xué)生記錄，然后背誦和抄寫。一、修道院學(xué)校（三）“七藝”教育“七藝”是西方教育史上對七種教學(xué)科目的總稱。其作為教學(xué)科目發(fā)端于古代希臘，智者派創(chuàng)立了“三藝”—文法、修辭、辯證法（邏輯），柏拉圖將“四藝”—算術(shù)、幾何、天文和音樂作為教學(xué)科目詳加論述，并認(rèn)為“三藝”是高級課程，“四藝”是初級課程。后來，“三藝”和“四藝”被合稱為“七藝”。經(jīng)古羅馬的發(fā)展，至4世紀(jì)，“七藝”已確定為學(xué)校的課程。5—6世紀(jì)，“七藝”為基督教所接受并加以改造，為神學(xué)教育服務(wù)。卡西奧多羅斯在一部知識總匯著作《神圣與人類學(xué)識概覽》中規(guī)劃了神學(xué)教育和“七藝”教育的草圖，這種劃分成為中世紀(jì)學(xué)校教育的一般安排。二、主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校大教堂學(xué)校創(chuàng)建于英格蘭。到8世紀(jì)末至9世紀(jì)初，西歐各地均興辦了這種類型的學(xué)校。大教堂學(xué)校設(shè)在主教所在地，學(xué)校的性質(zhì)和水平與修道院學(xué)校相近。教堂學(xué)校創(chuàng)辦的初衷是培養(yǎng)教士。主教區(qū)缺乏足夠資源培養(yǎng)農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)傳教的教士，于是在辦學(xué)形式上采用學(xué)徒制，向當(dāng)?shù)刂鹘虒W(xué)習(xí)基本的拉丁文閱讀和禮拜儀式等，主教親自授課成為大教堂學(xué)校的一大特點。在組織教學(xué)時，教師只負(fù)責(zé)教授和指導(dǎo)那些水平較高的學(xué)生，再由其轉(zhuǎn)教給其他學(xué)生。大教堂學(xué)校所開設(shè)的課程基本上是“七藝”，也包含一些宗教經(jīng)典。從大教堂學(xué)校出來的學(xué)生一般成為教會的各級管理人員。教區(qū)學(xué)校設(shè)在牧師所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡陋，只教授基督教教義和一般讀、寫、算的初步知識。三、中世紀(jì)基督教教育的歷史地位在中世紀(jì)初期和鼎盛時期，基督教是歐洲社會的文化基礎(chǔ)?；浇探虝苿恿私虝W(xué)校、修道院和大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展，而這反過來又加強(qiáng)了基督教在整個歐洲的影響。對廣大民眾而言，“基督教之所以重要，是因為它是一套信仰和儀式，賦予個人生活以意義，并把他們凝聚成一個共同體。所以，正規(guī)的教理和神學(xué)反倒不如儀式和教規(guī)對普通聽眾有吸引力，因為儀式和教規(guī)能將個人融入更大社區(qū)的生活中”。而對于學(xué)識豐富的知識精英們而言，修道院教育是主要的文化中心。修道院在抄寫文本、施行教育和積極傳教方面的努力，使得古典文化得以延續(xù)和保存。三、中世紀(jì)基督教教育的歷史地位“對中世紀(jì)文化起源的任何研究，都必不可免地要給西方修道院制度的歷史以重要地位，因為，在從古典文明的衰落到12世紀(jì)歐洲各大學(xué)的興起這長達(dá)700多年的整個時期內(nèi)，修道院是貫穿于其中的最為典型的文化組織。”中世紀(jì)中期以后，隨著修道院數(shù)量的增多和所轄田產(chǎn)的擴(kuò)大，修道士道德墮落，修道院和教會成為藏污納垢之地，最終導(dǎo)致宗教改革的發(fā)生和基督教會的再次大分裂。第二節(jié)世俗貴族的教育除了修道院學(xué)校以外，還有大教堂學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大教堂學(xué)校創(chuàng)建于英格蘭。到8世紀(jì)末至9世紀(jì)初，西歐各地均興辦了這種類型的學(xué)校。大教堂學(xué)校設(shè)在主教所在地，學(xué)校的性質(zhì)和水平與修道院學(xué)校相近。教堂學(xué)校創(chuàng)辦的初衷是培養(yǎng)教士。主教區(qū)缺乏足夠資源培養(yǎng)農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)傳教的教士，于是在辦學(xué)形式上采用學(xué)徒制，向當(dāng)?shù)刂鹘虒W(xué)習(xí)基本的拉丁文閱讀和禮拜儀式等，主教親自授課成為大教堂學(xué)校的一大特點。到8世紀(jì)時，主教往往迫于職責(zé)而四處奔走，就把教學(xué)任務(wù)委托給常駐在大教堂的宗教會議中具有相當(dāng)學(xué)識的成員。一般情況下，每所教堂學(xué)校只有一位教師。在組織教學(xué)時，教師只負(fù)責(zé)教授和指導(dǎo)那些水平較高的學(xué)生，再由其轉(zhuǎn)教給其他學(xué)生。大教堂學(xué)校所開設(shè)的課程基本上是“七藝”，也包含一些宗教經(jīng)典。從大教堂學(xué)校出來的學(xué)生一般成為教會的各級管理人員。教區(qū)學(xué)校設(shè)在牧師所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡陋，只教授基督教教義和一般讀、寫、算的初步知識。這是由教會舉辦的、向一般世俗群眾開放的普通性質(zhì)的教育。一、宮廷教育（一）查理曼大帝的教育改革法蘭克王國的加洛林王朝到8世紀(jì)的查理曼大帝統(tǒng)治時期達(dá)到鼎盛，加洛林帝國的建立在很大程度上依靠的是其個人的成就。查理曼以及他的幾位繼承人深刻意識到文化建設(shè)對于封建統(tǒng)治的重要性，繼續(xù)以較大熱情在全帝國境內(nèi)鼓勵教育，興辦學(xué)校、招聘學(xué)者、教授“七藝”，西歐的文化從此開始緩慢復(fù)興。后人把這段歷史稱為“加洛林王朝文化復(fù)興”。查理曼發(fā)起了基督教化運(yùn)動，這是一個試圖以武力征服為前提的基督教一體化運(yùn)動，是基督教與異教之間的抗?fàn)?，而其所深藏的?nèi)涵則是查理曼試圖以統(tǒng)一的意識形態(tài)和宗教觀建立統(tǒng)一秩序的嘗試。一、宮廷教育（一）查理曼大帝的教育改革782年，他命令將學(xué)者編輯的講道集頒發(fā)給各教堂使用。787年，他頒布法令，致書各修道院院長，指責(zé)他們以及其他修士們的無知和語言粗鄙，要求所有神職人員都要認(rèn)真學(xué)習(xí)語言文字，以便能讀懂《圣經(jīng)》。789年，查理曼又頒布通令，作為上述通告的補(bǔ)充。在這個通令中，他要求在每個修道院中以及各主教管區(qū)都要設(shè)立學(xué)校，使兒童學(xué)習(xí)識字、閱讀。這個文告被后人當(dāng)作“中世紀(jì)教育的第一個總綱”。查理曼還力圖振興宮廷學(xué)校。一、宮廷教育（二）阿爾弗烈德的宮廷學(xué)校中世紀(jì)早期，西歐君主中另一位注重教育事業(yè)的人是西薩克森王阿爾弗烈德大帝。阿爾弗烈德仿照查理曼大帝，在自己的宮廷創(chuàng)立學(xué)校，在里面學(xué)習(xí)的有他的兒子和貴族子弟，還有非貴族的子弟。教授拉丁文、薩克森文的讀和寫以及“七藝”中的某些科目。阿爾弗烈德從不列顛各地和歐洲大陸邀請學(xué)者協(xié)助其創(chuàng)辦學(xué)校。他在發(fā)展本民族的語言和文化教育方面展現(xiàn)了遠(yuǎn)見卓識，組織人員并親自參加編譯工作，并要求主教注意青年的教育問題。二、騎士教育（一）騎士制度與騎士精神封君和封臣所奉行的一整套道德規(guī)范和培養(yǎng)后代的制度構(gòu)成騎士制度的主要內(nèi)容。騎士的品格應(yīng)是忠誠和勇敢，嚴(yán)守效忠誓言，不背叛封君，竭盡全力為他服務(wù)，甚至不惜為他付出生命?！霸谫F族階層內(nèi)部，對騎士精神和優(yōu)雅行為的重視逐漸增強(qiáng)了對較高道德標(biāo)準(zhǔn)和文雅舉止的期望，這促使騎士們成為社會有教養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者。騎士精神是非正式的，卻被廣泛認(rèn)可的適合于貴族的道德和行為準(zhǔn)則。”在騎士品質(zhì)中，軍人品質(zhì)指勇敢、忠心和慷慨；宗教品質(zhì)指服從教會、順從和貞潔；社會交際品質(zhì)包括禮貌、謙遜和仁慈。二、騎士教育（二）騎士教育的階段與內(nèi)容①在家庭教育階段主要由母親負(fù)責(zé)對幼童加以養(yǎng)護(hù)。②在侍童教育階段，7—8歲的兒童被送到比自己家庭高一級的封君家里充當(dāng)侍童，學(xué)習(xí)各種禮儀和弈棋、彈琴、唱歌、識字和吟詩等，并養(yǎng)成對宗教的虔誠。③侍從教育階段的起始年齡是12—14歲，主要負(fù)責(zé)照料領(lǐng)主的日常生活。年齡再大一些可在比武場和疆場觀摩和鍛煉，學(xué)習(xí)使用各種武器和戰(zhàn)斗技能。④到21歲，經(jīng)過一定儀式便可正式成為騎士。西歐中世紀(jì)騎士教育的主要內(nèi)容是“騎士七技”，包括騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩。二、騎士教育（三）對騎士教育的評價“所謂騎士精神實為貴族精神。騎士的美德也就是貴族的美德。它蘊(yùn)涵著超越地理和王朝界限的宗教因素，滋生于英雄傳奇乃至‘支離破碎的幻想’之中。然而這種不乏抽象的精神和躍馬比武一樣，成了上流社會的時尚?！痹隍T士中形成了一種尊崇俠義的精神，尤其在12世紀(jì)以前，他們身體力行，鋤強(qiáng)扶弱，忠君愛國，向往忠貞的愛情，有助于在社會中形成一種積極樂觀的人生觀和現(xiàn)實主義的精神面貌。騎士教育注意禮儀、文雅的舉止，對于以后在歐洲出現(xiàn)的紳士教育有一定的影響。二、騎士教育但騎士教育是以基督教信仰和封臣制為基礎(chǔ)的，騎士精神的核心是勇敢殺敵和建功立業(yè)，其所崇奉的勇敢、忠心、服從、貞潔和慷慨等品德包含了濃厚的封建等級制特征。許多騎士在行為上表現(xiàn)出多面性，如：兇狠好斗，欺凌弱小，自私狡詐，貪生怕死，忘恩負(fù)義等。第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)從11世紀(jì)初期開始，法國和意大利北部的主教和大主教們在其教區(qū)內(nèi)組建學(xué)校，邀請知名學(xué)者任教，巴黎、沙特爾和博洛尼亞教區(qū)內(nèi)的學(xué)校吸引了來自歐洲各地的學(xué)術(shù)人才。到12世紀(jì)，教會學(xué)校已經(jīng)開設(shè)正式課程，集中在人文學(xué)科，尤其是文學(xué)和哲學(xué)。一些教會學(xué)校還提供法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)方面的高等教育。在13世紀(jì)，亞里士多德的思想及其著作的拉丁譯本傳遍整個歐洲，對各種思想派別產(chǎn)生了深刻影響，最重要的結(jié)果就是經(jīng)院哲學(xué)（Scholasticism）的出現(xiàn)。經(jīng)院哲學(xué)作為基督教哲學(xué)在本質(zhì)上是為信仰服務(wù)的，但以調(diào)和理性與信仰為主要的哲學(xué)問題對中世紀(jì)教育產(chǎn)生了重要影響。一、經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生于9世紀(jì)，是最初在查理曼宮廷學(xué)校、修道院和主教學(xué)校發(fā)展起來的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校以研究神學(xué)和哲學(xué)為中心，學(xué)校的教師和學(xué)者被稱為“經(jīng)院學(xué)者”，其哲學(xué)因此被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”。教父哲學(xué)“在很大程度上屬于舊文明，經(jīng)院哲學(xué)才是真正屬于新世界的日耳曼民族的哲學(xué)形態(tài)”。一、經(jīng)院哲學(xué)（一）經(jīng)院哲學(xué)的歷史發(fā)展一般將經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展分為早期、中期和晚期。早期占統(tǒng)治地位的是奧古斯丁和新柏拉圖主義。中期是經(jīng)院哲學(xué)的繁榮時期，亞里士多德成為哲學(xué)的最大權(quán)威。晚期是被視為異端的唯名論盛行的時期，意味著調(diào)和理性與信仰的努力以失敗而告終。經(jīng)院哲學(xué)的第一位重要哲學(xué)家是“中世紀(jì)哲學(xué)之父”愛留根納，他在新柏拉圖主義的影響下建立了歐洲中世紀(jì)第一個完整的哲學(xué)體系。在12世紀(jì)的西歐大學(xué)，尤其是巴黎大學(xué)掀起了學(xué)習(xí)和研究亞里士多德哲學(xué)的熱潮。羅吉爾·培根以其卓越的實驗科學(xué)思想和哲學(xué)思想預(yù)示了新時代的曙光。一、經(jīng)院哲學(xué)（二）經(jīng)院哲學(xué)的主要內(nèi)容和歷史意義1.經(jīng)院哲學(xué)的研究對象和思想淵源經(jīng)院哲學(xué)主要研究共相和殊相、一般與個別之間的關(guān)系問題。圍繞該問題的爭論，哲學(xué)家們分為兩大派別：“唯實論”主張普遍的共相是真正的實在，殊相或個別的東西只是現(xiàn)象而已；“唯名論”認(rèn)為個別的東西才是真實的存在，共相不過是概念、語詞而已，并無實際存在的意義。從思想淵源來說，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)是柏拉圖主義與亞里士多德思想的奇特混合物。經(jīng)過阿奎那的努力，亞里士多德成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的最高權(quán)威：其形而上學(xué)提供了深邃的思想領(lǐng)域，其邏輯三段論提供了推理論證的方法。一、經(jīng)院哲學(xué)（二）經(jīng)院哲學(xué)的主要內(nèi)容和歷史意義2.經(jīng)院哲學(xué)的本質(zhì)特征從本質(zhì)上說，經(jīng)院哲學(xué)是“神學(xué)的奴婢”。上帝是最高的超驗的實體，其整個體系的高度抽象和形式化，造就了從概念到概念的抽象煩瑣的方法論特征。經(jīng)院哲學(xué)所研究的一些問題在今天看來也許十分荒唐，例如，基督教教義說人死了以后可以復(fù)活，經(jīng)院哲學(xué)家們便研究死了的人將在什么年月復(fù)活？他們復(fù)活時是作為兒童還是青年？是作為成年還是老年？復(fù)活時的面貌如何？體格如何？是否胖子復(fù)活后仍是胖子，瘦子復(fù)活后仍是瘦子？等。一、經(jīng)院哲學(xué)（二）經(jīng)院哲學(xué)的主要內(nèi)容和歷史意義3.經(jīng)院哲學(xué)的歷史意義11世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中出現(xiàn)的唯實論和唯名論的爭論促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，也鍛煉了人們的思維能力。教會認(rèn)為唯實論符合教義，將其作為神學(xué)的理論基礎(chǔ)，而視唯名論為異端，對唯名論者多次譴責(zé)和迫害。經(jīng)院哲學(xué)作為基督教哲學(xué)在本質(zhì)上是為信仰服務(wù)的，但它畢竟是理性活動。包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的中世紀(jì)基督教文化是西方文化發(fā)展的有機(jī)組成部分，它把歐洲各野蠻民族相繼納入西方文明的軌道，拓展了文明世界的領(lǐng)域，為近代西方的興盛打下了基礎(chǔ)。二、中世紀(jì)大學(xué)中世紀(jì)大學(xué)（Medievaluniversities）的產(chǎn)生與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、阿拉伯文化的傳入和經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展及學(xué)者游歷講學(xué)的傳統(tǒng)等都有密切的關(guān)系。早期著名的大學(xué)有薩萊諾大學(xué)、波隆那大學(xué)和巴黎大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)的行政制度有兩種類型，即由學(xué)生或教師掌管行政。在大學(xué)產(chǎn)生之際，教會就試圖加以控制。中世紀(jì)大學(xué)在傳播文化和提高人的知識方面起到了積極作用。大學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的密切聯(lián)系使得后世西方思想家不斷抨擊其所謂的“經(jīng)院習(xí)氣”。二、中世紀(jì)大學(xué)（一）著名的中世紀(jì)大學(xué)1.薩萊諾大學(xué)最早的中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生于意大利南部那不勒斯附近的薩萊諾，那里環(huán)境幽美，氣候宜人，有礦泉水可供治病。這里原有一所著名的醫(yī)學(xué)校，君士坦丁·阿弗利坎那斯在這個學(xué)校做了許多有益工作，把希臘和阿拉伯人的醫(yī)學(xué)名著譯成拉丁文。他的活動吸引了各國青年前來學(xué)習(xí)，師生共同努力，在原有醫(yī)學(xué)校的基礎(chǔ)上建成了中世紀(jì)第一所大學(xué)。1231年得到官方認(rèn)可，12—13世紀(jì)，其醫(yī)學(xué)研究享有盛譽(yù)。二、中世紀(jì)大學(xué)（一）著名的中世紀(jì)大學(xué)2.巴黎大學(xué)12世紀(jì)的巴黎是當(dāng)時法蘭西王國的首府，有良好的文化氛圍。巴黎大學(xué)是在附屬于巴黎圣母院的神學(xué)院的基礎(chǔ)上建立起來的，經(jīng)院哲學(xué)家阿伯拉爾起了重要作用。作為唯名論者，他認(rèn)為理性應(yīng)在信仰之先。阿伯拉爾在教科書《是與否》中提出的問題包括：人類的信仰是否應(yīng)根據(jù)理智？上帝是否是唯一的和全能的？基督的血肉是否真在祭壇的圣餐中？其著作被視為瀆神而受到譴責(zé)。1180年，巴黎大學(xué)為法國國王路易七世所承認(rèn)。二、中世紀(jì)大學(xué)（一）著名的中世紀(jì)大學(xué)3.波隆那大學(xué)12世紀(jì)上半葉，被人們遺忘數(shù)百年之久的羅馬法被重新發(fā)現(xiàn)，意大利北部諸城市因政治經(jīng)濟(jì)的需要掀起了研習(xí)羅馬法的熱潮，作為向教皇、皇帝、國王和貴族爭取自治權(quán)的法學(xué)根據(jù)。波隆那大學(xué)是由各地來這里學(xué)習(xí)法律的學(xué)生自行組織起來的。他們自聘教師，自籌辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，和教師一起組成了波隆那大學(xué)。腓特烈一世于1158年承認(rèn)其為正式大學(xué)。二、中世紀(jì)大學(xué)（一）著名的中世紀(jì)大學(xué)4.其他中世紀(jì)大學(xué)據(jù)教育史學(xué)家研究，英國牛津大學(xué)是1168年從巴黎分出，劍橋大學(xué)是1209年從牛津分出，成為獨(dú)立的大學(xué)。13世紀(jì)以后，各國學(xué)者和僧俗封建主競相建立大學(xué)。13世紀(jì)和14世紀(jì)，意大利有大學(xué)18所，法國有16所，西班牙和葡萄牙共有15所。布拉格大學(xué)創(chuàng)辦于1348年，維也納大學(xué)創(chuàng)辦于1365年，海德堡大學(xué)創(chuàng)辦于1386年。二、中世紀(jì)大學(xué)（二）中世紀(jì)大學(xué)的主要類型及其管理1.學(xué)生組織與教師組織來自不同國家和地區(qū)的學(xué)生，為了保護(hù)自己免受當(dāng)?shù)亟虝褪浪追饨ㄖ鞯钠群?，按原籍組成“同鄉(xiāng)會”以保護(hù)自己的利益?！巴l(xiāng)會”的領(lǐng)導(dǎo)人由選舉產(chǎn)生，叫作“顧問”，任期一年。大學(xué)的學(xué)生來源于不同的國家和地區(qū)，成分也很復(fù)雜。教師的組織稱作“教師會”。教師會與行會組織相類似，起初教學(xué)只是師生之間的私事，學(xué)生按照事先商訂的契約交納學(xué)費(fèi)，教師則按照契約上課，否則要受罰。后來教師相約組成教師會，一般要有學(xué)歷并經(jīng)過考試，合格者再通過隆重的儀式才能被接納加入教師會，被授予教師執(zhí)照。二、中世紀(jì)大學(xué)（二）中世紀(jì)大學(xué)的主要類型及其管理2.大學(xué)行政與學(xué)制大學(xué)行政制度有兩種類型：一種以波隆那大學(xué)為代表，學(xué)生掌管學(xué)校行政，學(xué)生充任校長；一種以巴黎大學(xué)為代表，學(xué)校行政由教師掌握，校長由教師擔(dān)任。學(xué)生入學(xué)一般無年齡限制，14歲即可入讀大學(xué)文科。先是學(xué)習(xí)“七藝”，修學(xué)年限為4—7年，具備讀、寫、說拉丁文能力并使教師滿意后便可取得學(xué)士學(xué)位。學(xué)士開始時并非正式學(xué)位，只是表明學(xué)生開始取得學(xué)位候選人的資格，14世紀(jì)以后才成為正式學(xué)位。學(xué)生獲得學(xué)士學(xué)位后仍要繼續(xù)學(xué)習(xí)4—7年，經(jīng)過考試和論文答辯才算完成學(xué)業(yè)。通過論文答辯者獲得碩士和博士學(xué)位，可以在任何大學(xué)任教。二、中世紀(jì)大學(xué)（三）教會對大學(xué)的控制在大學(xué)產(chǎn)生之際，教會就試圖加以控制。波隆那大學(xué)是在講授羅馬法的基礎(chǔ)上建立的。教會仇視羅馬法，要求講教會法。在教會的挑唆下，主張講羅馬法與主張講教會法的兩派學(xué)生長期斗爭，甚至引起暴亂。教會注意的重點是巴黎大學(xué)，在巴黎大學(xué)任職的教師要得到巴黎教會負(fù)責(zé)巴黎大學(xué)事務(wù)的教務(wù)長頒發(fā)的教師執(zhí)照。巴黎大學(xué)的師生與教會的教務(wù)長進(jìn)行了長期斗爭，直到13世紀(jì)，巴黎大學(xué)教務(wù)長才不能任意拘捕師生，并須按規(guī)定給合格教師發(fā)放執(zhí)照。教會對巴黎大學(xué)的控制還表現(xiàn)在派遣多明我教團(tuán)和圣方濟(jì)各教團(tuán)的托缽僧進(jìn)入大學(xué)，控制學(xué)生的思想言行。教會控制大學(xué)的關(guān)鍵是限制大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。二、中世紀(jì)大學(xué)（四）中世紀(jì)大學(xué)的歷史地位一方面，中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生猶如在浩瀚的荒漠上現(xiàn)出的點點綠洲，給人以生機(jī)，給人以希望。它在傳播文化，提高人的知識方面起到了積極的作用，培養(yǎng)了像羅吉爾·培根和約翰·司各脫這樣的科學(xué)家和思想家。另一方面，大學(xué)受制于教會，又由于它們與經(jīng)院哲學(xué)的密切聯(lián)系而成為禁錮人們思想的場所。在教會的控制下，中世紀(jì)大學(xué)總體上輕蔑自然、經(jīng)驗和社會現(xiàn)實，崇拜權(quán)威、信仰教義，這使其教學(xué)內(nèi)容貧乏，與現(xiàn)實隔絕，教學(xué)方法煩瑣、死板，充滿形式主義。第四節(jié)行會學(xué)校和城市學(xué)校（一）行會學(xué)校1.行會的藝徒制由行會監(jiān)督的藝徒制度是由師徒之間的契約來約束的。契約對學(xué)徒的規(guī)定是：在學(xué)徒期內(nèi)（一般是7年）絕對服從師傅的命令，不得泄密，不得擅離職守，要保護(hù)師傅等，如有違背，要給師傅以賠償。契約對師傅的要求是：不加保留并以最好的方法將技藝傳授給徒弟，向?qū)W徒提供食宿和衣著等。幫工的技藝達(dá)到專精程度以后再提供一件精心制作的作品給師傅及行會鑒定，如獲通過，就可以得到“師傅”稱號，然后可以獨(dú)立開業(yè)，有自己的店鋪，收學(xué)徒，雇熟練工人。歐洲行會的藝徒教育開創(chuàng)了西方教育史上職業(yè)教育的先河。行會學(xué)校和城市學(xué)校（一）行會學(xué)校2.行會對普通教育的促進(jìn)行會在辦學(xué)事業(yè)上也起過積極作用。行會為了本行會會員子弟能受到必要的文化教育，對創(chuàng)辦學(xué)校頗為熱心。英國的33種行會中有28種設(shè)立了學(xué)校，至今存在的有綢緞學(xué)校和文具商學(xué)校等，倫敦的泰勒學(xué)校后來成為英國的九大公學(xué)之一。日耳曼地區(qū)的慕尼黑設(shè)有技藝學(xué)校，柏林的裁縫行會也設(shè)立了多種技術(shù)學(xué)?！，F(xiàn)代德國著名的“雙元制”職業(yè)教育就是從手工業(yè)行會教育發(fā)端的。行會學(xué)校和城市學(xué)校（二）城市學(xué)校12—13世紀(jì)，新興市民的勢力逐漸壯大，城市學(xué)校被創(chuàng)建并發(fā)展起來，決定交納學(xué)費(fèi)、選擇教師并付給報酬和兒童入學(xué)資格等問題。在國王和統(tǒng)治者的幫助下，德意志和蘇格蘭從教士手中奪取并掌握了教育權(quán)，興建了一批由市政府創(chuàng)辦的學(xué)校，這些學(xué)校由市府提供經(jīng)費(fèi)，由市府任命校長和教師。拉丁文法學(xué)校是這個時期最大的教育機(jī)構(gòu)，它吸引了市政當(dāng)局很大的興趣，被作為進(jìn)入上層社會、準(zhǔn)備就業(yè)和在政府工作的途徑。由于貧苦階層要求用本族語而不是拉丁語教學(xué)，這一時期還出現(xiàn)了用本族語教學(xué)的由城市管理的小學(xué)，教授在商業(yè)生活中所需要的讀和寫?；鶢柼貙W(xué)校（行會學(xué)校）、城市學(xué)校的出現(xiàn)，挑戰(zhàn)了教會對教育的壟斷。行會學(xué)校和城市學(xué)校關(guān)鍵概念修道院學(xué)校 《本尼狄克教規(guī)》 七藝 教堂學(xué)校教區(qū)學(xué)校 查理曼大帝的教育改革 騎士教育 經(jīng)院哲學(xué)中世紀(jì)大學(xué) 薩萊諾大學(xué) 波隆那大學(xué) 基爾特學(xué)校藝徒教育 城市學(xué)校本章小結(jié)

15世紀(jì)文藝復(fù)興時期的人文主義者把西歐中世紀(jì)早期說成“黑暗時代”，16世紀(jì)的新教接受了這個觀點，甚至將中世紀(jì)早期稱為“千年黑暗”。后來西方學(xué)術(shù)界一直沿用這種觀點。這種全面否定中世紀(jì)的狀