《兒童心理發(fā)展理論（第二版）》社會文化歷史的心理發(fā)展理論

社會文化歷史的心理發(fā)展理論社會文化歷史的心理發(fā)展理論理論背景01維果茨基略傳02維果茨基的基本觀點(diǎn)03目錄CONTENT社會文化歷史的心理發(fā)展理論對維果茨基心理發(fā)展理論的評析

04社會文化歷史學(xué)派的發(fā)展理論與學(xué)前教育

0501理論背景社會文化歷史的心理發(fā)展理論與唯心學(xué)派的斗爭：２０世紀(jì)２０年代，完成了十月革命的蘇聯(lián)人民在以列寧為首的布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)建設(shè)階段。為了鞏固年輕的蘇維埃政權(quán)和社會主義制度，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)宣傳辯證唯物主義，便成了重要任務(wù)。１９２０年，列寧再版了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，介紹辯證唯物主義哲學(xué)以及從自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)中得出的哲學(xué)結(jié)論，號召與各種唯心主義、形而上學(xué)展開堅決的斗爭。當(dāng)時，在蘇俄心理學(xué)界，以切爾班諾夫（Г．Ц．Челпанов，１８６３—１９３６）為代表的唯心主義心理學(xué)勢力影響很大。切爾班諾夫是馮特的學(xué)生，他完全繼承了馮特的心身平行論的心理學(xué)觀點(diǎn)，在研究方法上主張采用內(nèi)省法，把內(nèi)省法看作是認(rèn)識心理機(jī)能，特別是高級心理機(jī)能的唯一手段。十月革命以后，他繼續(xù)認(rèn)為心理學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，不應(yīng)該依賴皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論是一個發(fā)展的理論，其體系有三個支點(diǎn)，即邏輯學(xué)、相對論和辯證法。理論背景社會文化歷史的心理發(fā)展理論與反射學(xué)派的斗爭：另一個以別赫捷列夫（В．М．Бехтерев，１８５７—１９２７）為首的反射學(xué)派，標(biāo)榜自己是最徹底的唯物主義，１９２０—１９２６年間在蘇聯(lián)十分流行。這一學(xué)派主張把意識、心理都?xì)w結(jié)為各種反射，即聲帶、喉頭、舌、唇等生理反射，把情緒歸結(jié)為臟腑及肌肉的活動。明眼人一下就能看出，這不過是俄國式的經(jīng)典行為主義，與華生的觀點(diǎn)一脈相承。其結(jié)果也是在尖銳的意識形態(tài)的斗爭中遭到了批判。方法論的危機(jī)：用意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭的方式控制學(xué)術(shù)研究，是蘇聯(lián)當(dāng)時特殊政治條件下的特殊方式，其不幸后果已經(jīng)被歷史所證實(shí)。事實(shí)上，２０世紀(jì)２０年代蘇聯(lián)心理學(xué)的處境，正是世界心理學(xué)在方法論上危機(jī)的反映。當(dāng)時的心理學(xué)要么根本否認(rèn)高級心理機(jī)能的存在，根本否認(rèn)意識是心理學(xué)的研究對象；要么就認(rèn)為精神的內(nèi)部力量只能用內(nèi)省法才能加以研究。理論背景社會文化歷史的心理發(fā)展理論社會歷史學(xué)派心理學(xué)體系：面對著這樣的局面，維果茨基擔(dān)負(fù)起了建立以辯證唯物主義為指導(dǎo)思想、建設(shè)新的心理學(xué)的歷史任務(wù)，創(chuàng)建了后來被譽(yù)為社會文化歷史學(xué)派的心理學(xué)體系。１９７８年，維果茨基的著作《社會中的心理》英譯本出版，在美國、西歐、亞洲、南非乃至整個世界產(chǎn)生了極大的影響，掀起了一股“維果茨基熱”，對不同文化背景中的心理學(xué)和教育學(xué)產(chǎn)生了全方位的影響，這充分表明維果茨基理論具有強(qiáng)大的生命力。理論背景社會文化歷史的心理發(fā)展理論02維果茨基略傳社會文化歷史的心理發(fā)展理論維果茨基（ЛевС．Выготский，１８９６—１９３４），１８９６年１１月生于莫斯科的一個職員家庭。童年的他熱愛文學(xué)、戲劇和藝術(shù)。１９１７年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系和沙尼亞夫斯基大學(xué)歷史—哲學(xué)系。他對心理學(xué)具有濃厚的興趣，先后在莫斯科實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究所、缺陷研究所、莫斯科心理研究所工作，并在莫斯科、列寧格勒、哈爾科夫等城市的若干高等學(xué)校講授心理學(xué)。１９３４年因患肺病逝世，終年僅３８歲。盡管他英年早逝，但為后人留下的著社會文化歷史的心理發(fā)展理論作多達(dá)１８６種，為馬克思列寧主義改造心理學(xué)理論體系作出了卓越的貢獻(xiàn)。維果茨基略傳社會文化歷史的心理發(fā)展理論出版書籍及著作：《意識是行為心理學(xué)的問題》1925

《高級心理機(jī)能的發(fā)展》

1931《兒童期高級注意形式的發(fā)展》

1929《思維與言語》

193403維果茨基理論的基本觀點(diǎn)社會文化歷史的心理發(fā)展理論維果茨基理論的基本觀點(diǎn)社會文化歷史的心理發(fā)展理論人從出生起就是一個社會實(shí)體，是社會歷史產(chǎn)物。

人滿足各種需要的手段是在后天通過不斷學(xué)習(xí)獲得的，因此人的心理具有文化歷史特點(diǎn)。

教育與教學(xué)是人的心理發(fā)展的形式。

人的心理發(fā)展是在掌握人類滿足需要的手段、方式的過程中進(jìn)行的，這一發(fā)展過程離不開語言交流和人際交往過程

人與人的交往最初表現(xiàn)為外部形式，之后內(nèi)化為內(nèi)部心理形式。

基本觀點(diǎn)：心理發(fā)展觀社會文化歷史的心理發(fā)展理論發(fā)展觀：維果茨基曾經(jīng)對人類的種系發(fā)展和個體發(fā)展兩方面做過出色的研究。他認(rèn)為所謂發(fā)展，就是指心理的發(fā)展，心理的發(fā)展是指一個人的心理（從出生到成年）在環(huán)境與教育的影響下，在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。人的心理發(fā)展是受社會的文化歷史發(fā)展規(guī)律所制約的。維果茨基認(rèn)為，心理機(jī)能分為兩類：一類是低級心理機(jī)能，另一類是高級心理機(jī)能。低級心理機(jī)能就它們實(shí)現(xiàn)過程的結(jié)構(gòu)而言，它們都是直接的、非中介的（不需要工具作為中介）。

基本觀點(diǎn)：心理發(fā)展觀社會文化歷史的心理發(fā)展理論感覺、知覺、不隨意注意、形象記憶、情緒、沖動性意志、直觀的動作思維等。

這些心理機(jī)能都是不隨意的、被動的、由客體引起的。

它們是感性的、形象的、具體的。

就心理機(jī)能的起源而言，它們是種系發(fā)展的產(chǎn)物，是自然發(fā)展的產(chǎn)物，因而它們都受生物學(xué)的規(guī)律所支配。

它們是伴隨生物自身結(jié)構(gòu)的發(fā)展，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展而發(fā)展的。

高級心理機(jī)能就其實(shí)現(xiàn)過程的結(jié)構(gòu)而言是間接的，必須經(jīng)由符號或詞作為中介的工具。

基本觀點(diǎn)：心理發(fā)展觀社會文化歷史的心理發(fā)展理論觀察（有目的的知覺過程）、隨意注意、詞的邏輯記憶、抽象思維、高級情感、預(yù)見性意志等。

。

這些機(jī)能是隨意的、主動的，是由主體按照預(yù)定的目的而自覺引起的。

就它們的反映水平而言是概括的、抽象的。在所有這些高級心理機(jī)能中，都有思維的參與。

它們是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受社會規(guī)律所制約。

從個體發(fā)展來看，高級心理機(jī)能是在人際交往活動的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。

基本觀點(diǎn)：心理發(fā)展觀社會文化歷史的心理發(fā)展理論低級心理機(jī)能高級心理機(jī)能維果茨基認(rèn)為，低級心理機(jī)能與高級心理機(jī)能雖然是兩條完全不同的發(fā)展路線的產(chǎn)物，前者是種系發(fā)展的產(chǎn)物，后者是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。但是，在個體的心理發(fā)展過程中，這兩種不同的心理機(jī)能卻是相互交織、相互融合的。對于一個具體的兒童來說，個體心理發(fā)展既包括種系的發(fā)展成分，也包括歷史的發(fā)展成分。

基本觀點(diǎn)：心理發(fā)展觀社會文化歷史的心理發(fā)展理論高級心理機(jī)能的社會起源說：心理機(jī)能的起源，是一切發(fā)展理論的核心問題。針對人的高級心理機(jī)能的發(fā)生問題，維果茨基第一次明確地提出了社會起源學(xué)說，就是說，人的一切心理高級機(jī)能是通過人與人的交往而形成的。高級心理機(jī)能同樣屬于心理現(xiàn)象，它們當(dāng)然離不開大腦的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)基礎(chǔ)不等于心理發(fā)展的根源。高級心理機(jī)能不能從生物學(xué)中尋找根源，而只能從客觀的社會環(huán)境中去尋找。因此，一切高級心理機(jī)能乃是內(nèi)化了的社會方面的關(guān)系，乃是個性的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

例：從抓握到指示手勢。

基本觀點(diǎn)：心理發(fā)展觀社會文化歷史的心理發(fā)展理論低級心理機(jī)能高級心理機(jī)能心理工具基本觀點(diǎn)：心理發(fā)展觀

社會文化歷史的心理發(fā)展理論兒童心理機(jī)能由低級向高級發(fā)展的標(biāo)志

心理活動的隨意性增強(qiáng)

心理活動的抽象概括機(jī)能增強(qiáng)

，各種心理機(jī)能之間關(guān)系的變化和重新組合性增強(qiáng)

心理活動的個別化

基本觀點(diǎn)：思維與語言的關(guān)系

社會文化歷史的心理發(fā)展理論思維與語言關(guān)系的實(shí)質(zhì)是心理功能與意識活動的關(guān)系，這個問題的中心環(huán)節(jié)是思維對詞的關(guān)系。它一直是心理學(xué)范疇中的一個難點(diǎn)，因此研究得較少。維果茨基認(rèn)為，導(dǎo)致這一問題研究困難的原因也有心理學(xué)方法論上的缺陷。這種缺陷集中地表現(xiàn)在心理學(xué)難以對心理作整體的研究，難以對心理的功能作相互聯(lián)系的研究?！斑@不能不嚴(yán)重地影響對思維與言語問題的研究。使用單元：維果茨基提出，應(yīng)該用“單元”來替代傳統(tǒng)心理學(xué)中習(xí)慣使用的成分分析?！斑@單元與以前的成分不同，它們是分析的產(chǎn)物，是不能再進(jìn)一步分解的整體的活的組成部分，它們具有整體所固有的一切基本特性。

基本觀點(diǎn)：思維與語言的關(guān)系社會文化歷史的心理發(fā)展理論三種觀點(diǎn)

思維與言語各有不同的發(fā)生根源和發(fā)展路線

內(nèi)部言語過程對思維發(fā)展具有決定性的特殊意意義。

思維與語言到了大約２歲左右，以前一直分開發(fā)展的思維和言語的發(fā)展路線開始交叉、重合，并且成為人所特有的全新的行為形式的起點(diǎn)，思維和言語就是這樣遵循各自的發(fā)展路線，有時交叉，有時分開，形成復(fù)雜的相互關(guān)系。

外部言語—自我中

心言語—內(nèi)部言語。自我中心言語，除了單純地表達(dá)功能和類別功能外，除了單純地伴隨兒童的積極活動外，很容易成為真正的思維，也就是說，它能擔(dān)負(fù)籌劃活動，解決活動中產(chǎn)生問題的功能。

最終，兒童掌握的言語結(jié)構(gòu)，成了他思維的基本結(jié)構(gòu)。言語思維圓圈論

基本觀點(diǎn)：思維與語言的關(guān)系社會文化歷史的心理發(fā)展理論思維言語言語思維基本觀點(diǎn)：概念形成的過程社會文化歷史的心理發(fā)展理論定義法抽象研究法

即向兒童提供一個語詞，讓兒童解釋。這種研究法處理的對象是已經(jīng)完成的概念形成過程的結(jié)果，是現(xiàn)成的產(chǎn)品，并不能捕捉概念形成過程的豐富內(nèi)容。所得的結(jié)果往往不是兒童的思維，而是兒童現(xiàn)成知識的復(fù)現(xiàn)。

即讓兒童從一系列具體印象中抽取出某一共同點(diǎn)，最后，概括出全部印象的這

些共同特征。這種方法使用的不是脫離客觀材料的詞語，便是脫離詞語的客觀材料，忽視

了概念形成過程中語詞和符號的作用。

兩種傳統(tǒng)的概念定義觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)：概念形成的過程社會文化歷史的心理發(fā)展理論新方法：維果茨基提出了一種新的研究方法，叫作雙重刺激功能法，即用對被試者的行為起不同作用的兩類刺激來研究高級心理功能的活動和發(fā)展。一類刺激擔(dān)負(fù)受試人的活動所指向的客體的功能，另一類刺激擔(dān)負(fù)幫助組織這一活動的符號功能?；居^點(diǎn)：概念形成的過程

社會文化歷史的心理發(fā)展理論概念含混時期

復(fù)合思維

抽象概念

概念含混時期第三階段是概念含混時期向第二個時期（即復(fù)合思維時期）過渡的階段。此階段中概念的含混性形象建立在較為復(fù)雜的基礎(chǔ)之上，把兒童在以前知覺中聯(lián)結(jié)起來的物品的代表歸結(jié)為一個意義。

第一階段表現(xiàn)為嘗試與錯誤。兒童憑借猜測對物體分類，一旦發(fā)現(xiàn)錯誤就作調(diào)換。

總的說來，就是這一時期的兒童以表面現(xiàn)象獲得概念。這種表面現(xiàn)象來源于他們的知覺和動作。例如，一個嬰兒起先將小狗和小貓統(tǒng)稱為“毛毛”，相當(dāng)于第一階段。而后，他開始分化，將小狗稱為“汪汪”，將小貓稱為“咪咪”，相當(dāng)于第二階段。最后他開始叫它們?yōu)椤肮饭贰焙汀柏堌垺薄＿@里的“狗狗”和“貓貓”是一種概念縮小后的特指，不屬于真正的概念。（一）概念含混時期社會文化歷史的心理發(fā)展理論第二階段表現(xiàn)為兒童按自己的知覺揭示出的主觀聯(lián)系對物品加以分類。

復(fù)合思維時期復(fù)合思維的第三個亞型是鏈型復(fù)合。它是兒童掌握概念的必經(jīng)階段。兒童建立鏈型復(fù)合就是暫時地、機(jī)動地把一些單個的環(huán)節(jié)連成一個鏈。

復(fù)合思維的第一個亞型（階段）稱為聯(lián)想型復(fù)合。兒童在處理對象、物品時，有時根據(jù)相同的顏色，有時根據(jù)相同的體積，有時根據(jù)相同的形狀，總之圍繞一個具體醒目的特性為核心，將各種各樣的物品包括進(jìn)這一復(fù)合體。

（二）復(fù)合思維時期社會文化歷史的心理發(fā)展理論復(fù)合思維的第二個亞型（階段）稱為集合型復(fù)合，即將物品與物品的具體印象結(jié)合成特別的組合。這些組合在結(jié)構(gòu)上很像成套的收藏品，如一套郵票或一套磁卡一樣，各種具體物品按照一個特征在相互補(bǔ)充的基礎(chǔ)上連接起來合成一個整體。

復(fù)合思維的第四個亞型為彌漫型復(fù)合。

第五種類型稱為假概念。所謂假概念，是從外部看起來像概念，而從內(nèi)部看則是復(fù)合物的一種復(fù)合類型。

假概念是學(xué)齡前兒童最廣泛、比一切其余形式都占優(yōu)勢的、經(jīng)常幾乎是獨(dú)一無二的復(fù)合思維的形式。

復(fù)合思維時期兒童的思維便進(jìn)入了第三階段———概念思維時期。形成真正概念的決定性作用是詞語，兒童借助于詞語將抽象的特征符號化。

概念思維時期的第一階段，十分接近假概念。兒童以各成分之間最大限度的類同為基礎(chǔ)，將具體物品加以概括。

（三）概念思維時期社會文化歷史的心理發(fā)展理論第二階段稱為潛在概念時期，兒童能區(qū)別出他根據(jù)某一特征所概括的一組物品。潛

在概念與真正概念的外部類同，因而初看起來仍接近于假概念，但本質(zhì)上已經(jīng)不同了，其區(qū)別就在于潛在概念中已經(jīng)出現(xiàn)了具體功能上的孤立抽象。

基本觀點(diǎn)：概念形成的過程社會文化歷史的心理發(fā)展理論維果茨基不僅通過實(shí)驗(yàn)研究探索兒童概念形成的一般規(guī)律，還進(jìn)一步進(jìn)行兒童的日常概念和科學(xué)概念發(fā)展的比較研究。他發(fā)現(xiàn)，兒童科學(xué)概念與日常概念的發(fā)展并不完全一致，

兒童的日常概念：在自發(fā)的、情境理解的、具體使用的范圍內(nèi)，在經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的范圍內(nèi)是強(qiáng)有力的，但在認(rèn)識性和隨意性所決定的范圍內(nèi)，日常概念則暴露出它的弱點(diǎn)。兒童日常概念的發(fā)展始于具體性和經(jīng)驗(yàn)的范圍，并進(jìn)一步向概念的高級特性———認(rèn)識性和隨意性發(fā)展，而科學(xué)概念則是在認(rèn)識性和隨意性的范圍里開始并繼續(xù)向上延伸到個人經(jīng)驗(yàn)和具體性范圍?？茖W(xué)概念：科學(xué)概念的系統(tǒng)性是兒童在掌握系統(tǒng)知識的過程中得以實(shí)現(xiàn)的，因此，這是兒童意識發(fā)展的基本形式，也是人所特有的反映形式。兒童掌握概念，尤其是科學(xué)概念，其實(shí)質(zhì)是教學(xué)與發(fā)展的問題。

基本觀點(diǎn)：教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系社會文化歷史的心理發(fā)展理論維果茨基的這一基本觀點(diǎn)，是針對當(dāng)時流行的三種發(fā)展觀而提出的。

第一種發(fā)展觀認(rèn)為，兒童的發(fā)展不依賴于教學(xué)過程。這種理論把教學(xué)看成是純粹的

外部過程。這一過程應(yīng)當(dāng)盡量去適應(yīng)兒童的發(fā)展過程。

第二種發(fā)展觀認(rèn)為，教學(xué)就是發(fā)展。這是與第一種觀點(diǎn)完全對立的意見，它認(rèn)為教學(xué)

發(fā)展兩個過程同等地、平行地進(jìn)行著，教學(xué)上的每一步與發(fā)展中的每一步都是一致的。

第三種發(fā)展觀是二元論的觀點(diǎn)，它認(rèn)為，發(fā)展以兩種彼此不同但又相互聯(lián)系、相互制約的過程為基礎(chǔ)。

基本觀點(diǎn)：教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系社會文化歷史的心理發(fā)展理論最近發(fā)展區(qū)

維果茨基認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)與兒童的發(fā)展水平相一致。這乃是通過經(jīng)驗(yàn)而確立的并多次驗(yàn)證過的無可爭辯的事實(shí)。但在確定發(fā)展過程與教學(xué)的可能性的實(shí)際關(guān)系時，“無論何時我們都不能只是限于單一地確定一種發(fā)展水平。我們應(yīng)當(dāng)至少確定兒童的兩種發(fā)展水平?！钡谝环N水平稱做兒童現(xiàn)有發(fā)展水平，第二種水平則是最近發(fā)展區(qū)。

現(xiàn)有發(fā)展水平

指的是由一定的、已經(jīng)完成的兒童發(fā)展系統(tǒng)的結(jié)果形成的心理機(jī)

能的發(fā)展水平。

基本觀點(diǎn)：教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系社會文化歷史的心理發(fā)展理論最近發(fā)展區(qū)教學(xué)的可能性是由它的最近發(fā)展區(qū)決定的。

最近發(fā)展區(qū)對智力發(fā)展和成績的動態(tài)的影響，要比他們現(xiàn)有發(fā)展水平的影響具有更直接的意義。

在兒童的意識中也形成了空間、時間和因果關(guān)系的

表象。找玩具實(shí)驗(yàn)

基本觀點(diǎn)：教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系社會文化歷史的心理發(fā)展理論最近發(fā)展區(qū)是一個動態(tài)的概念。因?yàn)樘幱谀骋荒挲g階段的最近發(fā)展區(qū)能在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)橄乱粋€階段的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，而下一個階段又有自己的最近發(fā)展區(qū)。

維果茨基的最近發(fā)展區(qū)概念，是他的有關(guān)高級心理機(jī)能學(xué)說的邏輯結(jié)果。我們在前文中已經(jīng)介紹了他的基本觀點(diǎn)，即任何一種高級心理機(jī)能在兒童的發(fā)展中都是兩次登臺的：第一次是作為心理之間的機(jī)能登臺，其性質(zhì)是社會的，活動的；第二次作為內(nèi)部心理機(jī)能而登臺，其性質(zhì)是個人的。這一規(guī)律也完全適用于教學(xué)過程。教學(xué)最重要的特征便是創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，也就是引導(dǎo)并推動兒童一系列內(nèi)部的發(fā)展過程。

基本觀點(diǎn)：教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系社會文化歷史的心理發(fā)展理論發(fā)展與教學(xué)之間的關(guān)系：強(qiáng)調(diào)共性

各學(xué)科教學(xué)的心理基礎(chǔ)具有相當(dāng)大的共同性。

教學(xué)對高級心理機(jī)能的形成具有促進(jìn)作用。

學(xué)科教學(xué)可加強(qiáng)各項(xiàng)心理功能的相互依從和聯(lián)系，高級心理機(jī)能的發(fā)展是學(xué)齡期的一個主要發(fā)展成果。而這一系列高級心理機(jī)能，尤其是兒童抽象思維的發(fā)展，并不隨著學(xué)校各學(xué)科的分設(shè)而分解為各自單獨(dú)的渠道。

基本觀點(diǎn)：教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系社會文化歷史的心理發(fā)展理論學(xué)前兒童教學(xué)特點(diǎn)：自發(fā)——反應(yīng)性教學(xué)自發(fā)發(fā)應(yīng)這種運(yùn)動的全部過程可分為兩個階段。前半階段接近于自發(fā)的一端，后半階段則接近于反應(yīng)的一端，在整個幼兒期，自發(fā)與反應(yīng)的比重明顯地發(fā)生變化。因此，幼兒期是一個充滿過渡性和發(fā)展性的時期，它的重要性也正在于此。

基本觀點(diǎn)：教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系社會文化歷史的心理發(fā)展理論最佳學(xué)習(xí)期限幼兒教育的根本任務(wù)就在于如何幫助兒童從“按照自己的大綱學(xué)習(xí)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍唇處煹拇缶V學(xué)習(xí)”，為了尋找解決這一難題的切入口，維果茨基又提出了一個新概念，即學(xué)習(xí)的最佳期限。

最佳學(xué)習(xí)期限：發(fā)展敏感期。即在不同發(fā)展階段，兒童表現(xiàn)出對某種事物或活動特別敏感或產(chǎn)生一種特殊興趣和愛好，學(xué)習(xí)也特別容易而迅速，是教育的好時機(jī)。這一時期經(jīng)過一段時間便會消失。

基本觀點(diǎn)：教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系社會文化歷史的心理發(fā)展理論心理的整體發(fā)展兒童及其意識發(fā)展中最本質(zhì)的，不僅是兒童意識的個別機(jī)能隨著年齡的遞增在發(fā)展與成長，最本質(zhì)的是兒童個性的發(fā)展與成長，是兒童總的意識的發(fā)展與成長。

需要注意：心理發(fā)展是一個整體的過程，但在不同的年齡階段有不同的占主導(dǎo)地位的具體過程。

04對對維果茨基心理發(fā)展理論的評析

社會文化歷史的心理發(fā)展理論對日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)知發(fā)展理論的評析

社會文化歷史的心理發(fā)展理論（一）為意識的研究注入了新的生命力

（二）提出