第1課中華文明的起源與早期國家高一歷史上學期高效教學課件（中外歷史綱要上）

1通過了解石器時代中國境內有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產生的關系。2通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。課標要求目錄多元一體的文化格局層累造成的中國古史封邦建國到一統(tǒng)天下新課導入人類從哪里來？有三種類型的材料來研究這個問題：基因、化石、語言文化。元謀人：鏟形門齒1距今約170萬年3距今約1萬年前4公元前2070年元謀人

新石器時代（磨制石器）夏朝建立2距今約70-20萬年北京人公元前770年，東周：春秋開始5公元前1600年商朝建立6公元前1046年西周建立時空定位舊石器時代（打制石器）壹多元一體的文化格局

黃河中游仰韶文化廟底溝期的彩陶風格影響所及……達大半個中國。而具有江浙地區(qū)崧澤文化特點的陶器群也廣泛出現(xiàn)在北至山東、西抵洞庭湖東岸的廣大地帶。長江中游大溪文化風格的彩陶和刻紋白陶，出現(xiàn)在嶺南直至珠江三角洲地帶。

——張傳璽等《中華文明史》文化遺址年代生產水平社會發(fā)展元謀人北京人距今約170萬年距今約70萬—20萬年從事漁獵和采集，已經學會用火。a.過著群居生活。b.舊石器時代晚期進入母系氏族社會，氏族成員共同勞動，成果共享。新知講解一、舊石器時代1.概念：距今約1萬年以前，以打制方法制作石器的時代。2.考古遺址和發(fā)現(xiàn)原始人類遺址分布的特點是什么?1、多元一體（1）“滿天星斗”走向“中原核心”（2）華夏雜處走向多元一體（3）多分布在大江大河流域2、源遠流長合作探究一、舊石器時代新知講解二、新石器時代1.概念：距今1萬年-2000年前，以打磨結合的方法制作石器的時代。2.考古遺址和發(fā)現(xiàn)黃河流域長江流域遼河流域社會形態(tài)社會特征新石器時代早期新石器時代晚期谷物手工業(yè)仰韶文化大汶口文化河姆渡文化結合教材P3-5，完成下列表格。母系氏族社會共同勞動成果共享龍山文化良渚文化紅山文化父系氏族社會貧富分化私有制階級分化粟（小米）水稻彩繪陶器蛋殼黑陶養(yǎng)蠶繅絲技術精美玉器精美玉器史料實證仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶紅山文化玉龍良渚文化玉琮二、新石器時代姜寨遺址復原模型良渚“神徽”像新知講解考古發(fā)現(xiàn)，他們都出現(xiàn)了精美的玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟。這說明社會開始分化，私有制出現(xiàn)，形成了氏族部落或部落聯(lián)盟。人類開始向文明社會過渡。良渚文化陪葬品二、新石器時代1.雛形出現(xiàn)：考古學證明，大約相當于五帝后期的龍山文化時代，階級階層分化較明顯，有專家認為其具備了國家的初始形態(tài)。2.國家是文明社會的概括，進入文明社會的最根本標志就是國家的出現(xiàn)。

3.國家形成的標志為：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權力的設立。

新知講解一、多元一體的文化格局紅山文化祭壇遺址良渚文化古城遺址陶寺文化觀象臺遺址城邑、祭壇等公共空間需要公共權力，蟠龍紋是王權代行公共權力的象征。真題詳解1.中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是()A.黑陶B.彩繪陶器A解析：此題考查學生的時空觀念。龍山文化的代表器物是黑陶，它“黑如漆，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷，掂之飄忽若無，敲擊錚錚有聲。”被世界各國考古界譽為“四千年前地球文明最精致之制作”，故正確答案為A，教材鏈接：《中外歷史綱要上》P4。彩繪陶器是仰韶文化的代表器物，故B錯；玉器是龍山文化、紅山文化、和良渚文化的共同特征，故C錯；骨器產生于舊石器時代，故D錯。多元一體的文化格局A.遺址出土有陶器和較多陶器碎片B.多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C.單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D.陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動植物紋樣真題詳解1.私有財產是生產力發(fā)展到一定程度的產物。下列與陶器相關的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來作為私有財產已出現(xiàn)證據(jù)的是()C解析：此題考查學生唯物史觀的能力。原始社會末期，隨著生產力的發(fā)展，個人（家庭）勞動逐步取代氏族全體成員的共同勞動，生產資料演變?yōu)楣餐?、個人使用，勞動者個體占有生產資料，依靠自身勞動累積剩余產品，勞動所得轉變?yōu)閭€人所有、個人處分，“單人墓隨葬品有陶器……”正是這一體現(xiàn)，故C為正確答案。可參考彭文鍇《馬克思主義對私有財產概念的解構及其現(xiàn)實意義》。多元一體的文化格局A．公共墓地出現(xiàn)B．農業(yè)的產生C．貧富分化加劇D．文字的使用真題詳解1.中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在()C解析：此題考查學生唯物史觀的能力。原始社會末期，隨著生產力的發(fā)展，個人（家庭）勞動逐步取代氏族全體成員的共同勞動，生產資料演變?yōu)楣餐?、個人使用，勞動者個體占有生產資料，依靠自身勞動累積剩余產品，勞動所得轉變?yōu)閭€人所有、個人處分，“單人墓隨葬品有陶器……”正是這一體現(xiàn)，故C為正確答案?？蓞⒖寂砦腻|《馬克思主義對私有財產概念的解構及其現(xiàn)實意義》。多元一體的文化格局貳層累造成的中國古史

時代愈后，傳說的古史期愈長。周代，人們認為最早的帝王是大禹；到孔子時，向上到了堯、舜；戰(zhàn)國時，文獻里有了黃帝、神農；漢以后有了盤古。新知講解一、部落時代到堯舜時期1.傳說中的三皇五帝時期，這一時期充滿了抗爭精神和祖先崇拜，如愚公移山和精衛(wèi)填海的故事。2.堯、舜——中原部落聯(lián)盟首領“萬邦時代”，實行禪讓制：是指統(tǒng)治者把首領之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。都城規(guī)模大、階級分化明顯?！尽吨駮o年》中關于堯舜“禪讓制”的記載】

昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。(放，流放)舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。

新知講解二、夏朝的建立及其制度1.公元前2070年，大禹建立奴隸制國家夏朝?！鞠某耐跷皇酪u制】

標志著最高統(tǒng)治權利繼承秩序確立和初步完善。

原因：生產力、私有制和階級對立的產物。

夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”。中央：設有主管行政、軍事、司法和宗教的機構與職官。對夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治。地方：主要通過控制一些部族實行間接統(tǒng)治。歷史解釋關于啟的繼位，古書中有不同的記載?！妒酚?夏本紀》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之?！标P于啟的繼位，為什么會出現(xiàn)上述不同的說法?？陀^條件限制：記載內容無可靠的史料佐證。主觀條件限制：史書記載帶有很大的主觀性，因人物立場、能力水平而產生不同。史料實證河南偃師二里頭遺址二里頭出土的綠松石龍形器二里頭出土的玉器河南偃師二里頭遺址很有可能是夏文化的遺存，是因為沒有出土與考古發(fā)掘相對應的文獻史料。叁封邦建國到一統(tǒng)天下

晚商至西周，卜甲之上進而出現(xiàn)了筮法的易卦，兩個系統(tǒng)進一步整合起來了。這個過程，正好反映了從史前時代就已經開始的民族融合趨勢?！獜垈鳝t等《中華文明史》新知講解一、商朝的建立及其制度1.公元前1600年，黃河下游的商湯推翻夏朝，建立商朝。2.中央：設置相、卿士等，掌管政務；地方：封侯與伯，臣服于商，納貢，奉命征伐?！旧坛膬韧夥贫取?/p>

含義："內服"指由商王直接管轄的王畿之地，"外服"指商王通過方國首領間接管轄的畿外之地。

目的：鞏固統(tǒng)治的需要。

3.特點：神權與王權相結合。史料實證殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。

——《禮記?表記》

根據(jù)史料和所學知識，分析甲骨文的史料價值。甲骨文：①是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字,目前可知我國有文字可考的歷史從商朝開始。②卜辭真實地記錄了商王的重要活動,反映了商朝多方面的情況,為研究當時的歷史和文化提供了可靠的一手材料。③可與后世文獻資料相互印證,豐富了后人對商朝歷史的認知?！径刈C據(jù)法】王國維是最早提出二重證據(jù)法的學者,即紙上之材料(傳世文獻)與地下之新材料(考古發(fā)掘),相互印證，使某部分證明為信史。二重證據(jù)法被公認為是研究歷史的基本方法。三、神權文化與巫史政治有扈氏威侮五行……天命剿絕其命。

——《史記?夏本紀》

合作探究二、周朝的建立及其制度1.公元前1046年，周武王伐商，建立周朝。2.如何有效管理龐大的國家——武王初封、周公再封封商紂子祿父殷之余民……使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。

封邦建國，授民授疆土。

——《左傳?僖公二十六年》1.概念：分封，就是“封邦建國”的意思，也稱“封建”制。周王在保證周王室強大的條件下，把王畿以外地區(qū)的土地和人口分封給諸侯。

封建親戚，以藩屏周。

——《左傳?僖公二十四年》2.目的：拱衛(wèi)王室，鞏固西周統(tǒng)治。

周公兼治天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。

——《左傳?昭公二十八年》3.對象：西周王族（主體）、功臣、先代貴族。實質：血緣政治。4.諸侯的義務與權利。義務：諸侯必須服從周天子的命令，為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務；權利：諸侯在封地內享有世襲統(tǒng)治權，有權再分封卿大夫、設置官員、建立武裝等。材料引導二、周朝的建立及其制度材料引導二、周朝的建立及其制度天子卿大夫士諸侯庶民01天子統(tǒng)治天下，管轄王畿03管轄食邑05得田而耕，繳稅、賦役02管轄國邑公—侯—伯—子—男04服務，食祿材料引導

周有天下，裂土田而瓜分之，設五等，邦群后。布履星羅，四周于天下，輪運而輻集；合為朝覲會同，離為守臣捍城。——柳宗元《封建論》

平王之時，周室衰微，諸侯強并弱……政由方伯。

——史記《周本紀》5.影響。積極：加強周天子對地方的統(tǒng)治，有利于開發(fā)邊遠地區(qū)，擴大了周文化的影響。消極：諸侯獨立性較大，春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸，使周天子的權威逐漸削弱。

天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。

——《左傳·桓公二年》6.特點：層層分封、等級森嚴、宗族色彩。二、封邦建國與以藩屏周拓展延伸“何尊”是西周早期周成王時期的青銅器，內底鑄銘文12行122字，提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，“宅茲中國”。這是目前所見“中國”一詞最早的實物見證?！昂巫稹便懳闹械摹爸袊彪y點突破宗法制的核心——嫡長子繼承制宗法制：利——重視家庭建設，提倡尊老愛幼，有利于社會安定，形成強大的民族凝聚力。弊——強調家庭本位，過分重視人性關系，人為劃分遠近尊卑，個體自主意識和平等權利受到約束，與現(xiàn)代社會的平等和法制意識相違背。新知講解（三）分封制、宗法制、禮樂制分封制度-天下歸姬：宗法制度-天下歸嫡：禮樂制度-天下歸序：分封對象：王族子弟、功臣、前朝貴族核心特點：嫡長子繼承制嚴格的等級秩序規(guī)范社會行為。編織起由中央向四方擴散的控制網絡推動邊遠地區(qū)的經濟開發(fā)和文化發(fā)展“華夏蠻貊，罔不率俾。”2.公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周，春秋開始。厲王奔彘材料引導國人暴動和共和行政1.公元前841年，“國人暴動”。召公、周公“共和行政”?！就卣怪R】我國早期國家的特點：①政治：家國同構、神權色彩、血緣政治、尚未集權。②經濟：木石生產、青銅鼎盛、土地國有、集體勞作。③文化：象形文字、禮樂文化、祖先崇拜、敬天保民。奴隸主土地國有制：井田制質人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異?！吨芏Y·地官·質人》注釋：人民，指奴婢。A.天人合一的宇宙觀念 B.漁獵采集的勞動方式C.形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g D.原始農耕的生產狀況真題詳解1.象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時的生態(tài)環(huán)境、經濟生活和思想觀念等。下表是“農”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃（蚌殼）制工具從事勞作?！稗r”字的創(chuàng)制可反映當時()D解析：此題考查學生歷史學科基礎知識和基本技能。根據(jù)“象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時的生態(tài)環(huán)境、經濟生活和思想觀念等”，因此D為正確答案。一、多元一體的文化格局主要文化：舊石器文化；新石器文化。二、層累造成的中國古史主要制度：禪讓制；王位世襲制。三、封邦建國到一統(tǒng)天下主要制度：內外服制度；分封制、宗法制、禮樂制、井田制。

中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經千難萬險而不斷復興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。

——2023年6月2日，習近平在文化傳承發(fā)展座談會上的講話本課總結感謝您的傾聽！史料探究

惟王子子孫孫永保民。

——《尚書?梓材》

上述材料反映了西周怎樣的思想觀念？有什么歷史意義？【參考答案】反映了西周敬天保民的“民本”

的思想觀念。歷史意義：表明對于民眾的力量以及民眾在社會政治生活上的作用予以高度重視，有利于約束專制權力，有利于穩(wěn)定社會秩序，奠定了西周早期的政治思想，開啟了后代重民思想的先河。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。

——《禮記?表記》

人無與水監(jiān)，當于民監(jiān)。（注：古代的鏡子稱為監(jiān)）

——《尚書?酒誥》

敬天保民與重民思想課后作業(yè)閱讀這段話，查閱相關史前文化遺址的考古資料，考察其分布特點，就中華文明的多源性與統(tǒng)一性問題談談自己的認識。

我國考古學家蘇秉琦在《關于重建中國史前史的思考》中說:“相對于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國文化是自我一系的；中國古代文化又是多源的;它的發(fā)展不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯的網絡系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對穩(wěn)定，又不是封閉的……中國文明之所以獨具特色、豐富多彩、連綿不斷，中華民族之所以能夠形成一個統(tǒng)一的多民族國家并在數(shù)千年來始終屹立在世界的東方，都與中國文化的傳統(tǒng)、中國文明的多源性有密切關系。"中華文明的多源性與統(tǒng)一性問題課后作業(yè)閱讀這段話，查閱相關史前文化遺址的考古資料，考察其分布特點，就中華文明的多源性與統(tǒng)一性問題談談自己的認識。中華文明的多源性與統(tǒng)一性問題【參考答案】我對中華文明的多源性與統(tǒng)一性問題的認識：

中華文明從其起源看，明顯帶有多元性或多源性的特點。中華大地上的遠古居民，分散活動于四面八方，適應各個區(qū)域不同的自然環(huán)境，創(chuàng)造著各具特色的歷史與文化。主要表現(xiàn)有:在舊石器時代，分布于長江流域的元謀人和黃河流域的北京人已經明顯表現(xiàn)出中華文明起源具有多個中心的特點，長江、黃河乃至中國境內其他大河流域，都有人類遺址分布。進入新石器時代，不同區(qū)域形成了不同類型的文化特色，如黃河中上游仰韶文化以彩陶和種植粟為主要特征，長江下游有河姆渡文化以種植水稻和養(yǎng)蠶繅絲為特征，北方遼河上游的紅山文化、長江下游的良渚文化也是各具特色。課后作業(yè)中華文明的多源性與統(tǒng)一性問題

統(tǒng)一性趨勢，即由多元向一體融合的趨勢是中華文明起源與發(fā)展的另一特點。這