韓孟詩派及其詩歌主張

韓孟詩派及其詩歌主張2007-09-2920:09韓孟詩派一一韓孟詩派是中唐時期與新樂府運動同時崛起的一個影響較大的詩派。其代表人物是韓愈、孟郊，此外還包括賈島、盧仝、劉叉等人。這個詩派創(chuàng)作的特點是通過抒寫個人的不幸遭遇來揭示社會的弊病，追求深險怪僻，刻意推敲。韓孟詩派及其詩歌主張韓孟詩派的形成“不平則鳴”與“筆補造化”崇尚雄奇怪異之美韓孟詩派及其詩風(fēng)的形成有一個過程。早在貞元八年(792),42歲的孟郊赴長安應(yīng)進士舉，24歲的韓愈作《長安交游者一首贈孟郊》及《孟生詩》相贈，二人始有交往，由此為日后詩派的崛起奠定了基礎(chǔ)。此后，詩派成員又有兩次較大的聚會：一次是貞元十二年至十六年(796—800)間，韓愈先后入汴州董晉幕和徐州張建封幕，孟郊、張籍、李翱前來游從；另一次是元和元年到六年(806?811)間，韓愈先任國子博士于長安，與孟郊、張籍等相聚；后分司東都洛陽，孟郊、盧仝、李賀、馬異、劉叉、賈島陸續(xù)到來，張籍、李翱、皇甫湜也時來過往，于是詩派全體成員得以相聚。這兩次聚會，對韓孟詩派群體風(fēng)格的形成至為重要。第一次聚會時，年長的孟郊已基本形成了自己的獨特詩風(fēng)，從而給步入詩壇未久的韓愈以明顯影響；到第二次聚會時，韓愈的詩歌風(fēng)格已完全形成，他獨創(chuàng)的新體式和達到的成就已得到同派詩人的公認和仿效，孟郊則轉(zhuǎn)而接受韓愈的影響。通過這兩次聚會，詩派成員酬唱切磋，相互獎掖，形成了審美意識的共同趨向和藝術(shù)上的共同追求。作為一個詩派，韓、孟等人有明確的理論主張，首先是“不平則鳴”說。在《送孟東野序》中，韓愈指出：大凡物不得其平則鳴，……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！所謂“不平”，主要指人內(nèi)心的不平衡，強調(diào)的是內(nèi)心不平情感的抒發(fā)。它既是對創(chuàng)作活動產(chǎn)生原因的揭示，也是對一種特定創(chuàng)作心理亦即“不平”心態(tài)的肯定。這篇序文是專為一生困厄潦倒、懷才不遇的孟郊作的，文中以“善鳴”推許孟郊，則其更重視窮愁哀怨者“鳴其不幸”的傾向不言自明。在《荊潭唱和詩序》中，韓愈進一步指出：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！边@里的“和平之音”和“愁思之聲”雖都可視作“不平”之鳴，而且所謂“歡愉之辭難工”并不是說不能工，“窮苦之言易好”也不是說一定好，但從文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律來講，因前者出生于王公貴人之手，其生命狀態(tài)多平易流滑，便很難表現(xiàn)出“鳴”的深度；而后者飽經(jīng)困苦磨難，其生命力與阻力激烈碰撞所導(dǎo)致的“不平”之鳴便易于驚動俗聽，傳之久遠?！安黄絼t鳴”說的另一要點在于特重詩歌的抒情功能。本來，作為詩文大家的韓愈是更重視文的，他說自己不過是“馀事作詩人”(《和席八十二韻》)，并明確認為與他那些“約六經(jīng)之旨”、“扶樹教道”的文相比，其詩只是抒寫“感激怨懟奇怪之辭”（《上宰相書》），以“抒憂娛悲”（《上兵部李侍郎書》）而已。然而也正由于韓愈沒有把詩與文等量齊觀，才使詩歌避免了成為道學(xué)工具、政治附庸的命運，才得以保持其“抒憂娛悲”、“感激怨懟”的美學(xué)品性?！案屑ぴ箲弧本褪恰安黄健?，“抒憂娛悲”就是將此“不平”不加限制、痛痛快快地抒發(fā)出去，所謂“郁于中而泄于外”（《送孟東野序》），指的便是這種情況。由此看來，韓愈提倡“不平則鳴”，就是提倡審美上的情緒渲瀉，尤其是“感激怨懟”情緒的渲瀉，可以說是抓住了文學(xué)的抒情物質(zhì)。韓孟詩派的另一個重要觀點，是“筆補造化”。用李賀的話來說，就是“筆補造化天無功”（《高軒過》）。“筆補造化”，既要有創(chuàng)造性的詩思，又要對物象進行主觀裁奪。孟郊非常欣賞“手中飛黑電，象外瀉玄泉。萬物隨指顧，三光為回旋”（《送草書獻上人歸廬山》）的書法藝術(shù)創(chuàng)造，由此而及于詩，他認為雖“形拘在風(fēng)塵”，但可以“心放出天地”，用一己之心去牢籠乾坤，繩律“萬有”（《奉報翰林張舍人見遺之詩》）。在《贈鄭夫子魴》中，他這樣說道:天地入胸臆，吁嗟生風(fēng)雷。文章得其微，物象由我裁。宋玉逞大句，李白飛狂才。茍非圣賢心，孰與造化該？將天地納入“胸臆”之中，“由我”來盡情地裁奪，這是何等大的氣魄！而只有發(fā)揮創(chuàng)造性的詩思，才能“裁”物象，“該”造化，吁嗟之間而生風(fēng)雷之象。與孟郊一樣，韓愈也十分重視心智、膽力和對物象的主觀裁奪，他一再說：“研文較幽玄，呼博騁雄快”（《雨中寄孟刑部幾道聯(lián)句》）；“雕刻文刀利，搜求智網(wǎng)恢”（《詠雪贈張籍》）；“規(guī)模背時利，文字覷天巧”（《答孟郊》）。研討詩文而至于“幽玄”，搜求“智網(wǎng)”復(fù)輔以“雕刻”，造端命意、遣詞造句則要力避流俗，覷尋“天巧”，足見韓愈的創(chuàng)作取向。韓愈還屢屢強調(diào)寫作要“能自樹立，不因循”（《答劉正夫書》），要大膽創(chuàng)新，“勇往無不敢”（《送無本師歸范陽》）。他說“若使乘酣騁雄怪，造化何以當鐫割斷！”（《酬司門盧四兄云夫院長望秋作》）這已經(jīng)不是要“筆補造化”了，而是在向造化宣戰(zhàn)。司空圖評韓詩云：“韓吏部歌詩累百首，其驅(qū)駕氣勢，若掀雷抉電，奔騰于天地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸也?！保ā额}柳柳州集后序》）韓詩這種風(fēng)格的形成，不能不說與其特富創(chuàng)新意識的詩歌理論以及中唐的文化趨向有著緊密的關(guān)聯(lián)。韓孟詩派在倡導(dǎo)“筆補造化”的同時，還特別崇尚雄奇怪異之美。在《調(diào)張籍》一詩中，韓愈這樣寫道：李杜文章在，光焰萬丈長?！氘斒┦謺r，巨刃磨天揚?！以干鷥沙?，捕逐出八荒。精神忽交通，百怪入我腸。刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿。此詩與當時一些崇杜抑李論者迥異其趣，給予李、杜詩以同樣的高度贊譽。這贊譽的落腳點不在李杜詩的思想內(nèi)容，而在其詩“巨刃磨天揚”那奇特的語言、雄闊的氣勢和藝術(shù)手法的創(chuàng)新。所以韓愈與李杜精神之“交通”處便是“百怪入我腸”，他欲追蹤李杜，所取法也正在于此。所謂“拔鯨牙”、“酌天漿”，將其膽之大、力之猛、思之怪、境之奇發(fā)揮到極致，完全是一派天馬行空、超越世俗的氣象。這是一種的審美取向，韓愈不僅在自己的創(chuàng)作實踐中努力實踐它，而且用以審視、評價、贊許同派其他詩人的詩作。他說孟郊的詩是“冥觀洞古今，象外逐幽好。橫空盤硬語，妥帖力排奡”（《薦土》）；說賈島的詩是“狂詞肆滂葩，低昂見舒慘。奸窮怪變得，往往造平淡”（《送無本師歸范陽》）；說張籍的詩是“文章自娛戲，金石日擊撞。龍文百斛鼎，筆力可獨扛”（《病中贈張十八》）；說自己與孟郊、張籍等人的詩是“險語破鬼膽，高詞媲皇墳”（《醉贈張秘書》）。其著眼點都在力量的雄大、詞語的險怪和造境的奇特。盡管上述某些評論并不符合詩人們的創(chuàng)作實際，但卻突現(xiàn)了韓愈美學(xué)思想；盡管在論詩時韓愈也注意到了“妥帖”、“平淡”的一面，但由于他主張的重心在雄奇險怪，便往往顧不上平淡妥帖了。與韓愈相同，韓孟詩派其他成員也大都具有崇尚雄奇怪異的審美取向，如孟郊聲言自己為詩“孤韻恥春俗”（《奉報翰林張舍人見遺之詩》）；盧仝自謂“近來愛作詩，新奇頗煩委。忽忽造古格，削盡俗綺靡”（《寄贈含曦上人》）；劉叉宣稱“詩膽大如天”（《自問》）、“生澀有百篇”（《答孟東野》）；李賀更是傾心于幽奇冷艷詩境的構(gòu)造，既“筆補造化”又師心作怪。雖然這些詩人因自身遭際所限，視野不夠宏闊，取材偏于狹窄，大都在苦吟上下功夫，以致雄奇不足而怪異有馀，詩境也多流于幽僻蹇澀，但他們卻以自己的美學(xué)追求和創(chuàng)作實踐有力地回應(yīng)了韓愈的主張，強化了以怪奇為主的風(fēng)格特點。從“不平則鳴”到裁物象、覷天巧、補造化，到明確提出雄奇怪異的審美理想，韓孟詩派形成了一套系統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作理論。它突破了過于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教，由重詩的社會功能轉(zhuǎn)向重詩的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩歌理論史上是一個值得重視的現(xiàn)象。韓孟詩派--2007-09-2920:10韓孟詩派--韓愈是河南孟縣人（韓愈墓）。他曾是唐代中國文學(xué)史上的散文家和詩人，是一個叱深咤風(fēng)云的人物。他所倡導(dǎo)的古文運動，對解放和擴大漢語的表達功能起過扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣的作用。他是個語言大師，寫文章主張“惟陳言之務(wù)去”，就是說務(wù)求避免用爛熟的詞語。從這種主張出發(fā)，他創(chuàng)造了許多叫人耳目一新的語匯。如“面目可憎”，“垂頭喪氣”，“不平則鳴”，“俯首帖耳”，“搖尾乞憐”等等。這些詞語又形象又生動，都被沿用至今。李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用幫謗傷！蚍蜉撼大樹，可笑不自量（《調(diào)張籍》）這里不過是說，李白和杜甫都是偉大的詩人，無知小兒故意貶低李白，只不過像螞蟻妄想搖動大樹?？墒潜豁n愈這么一寫，就有一種震撼力。韓愈既寫文學(xué)史上最杰出的散文作家，自然不可能不把散文的寫作手法運用到詩中來，就是說，不追求詩句的緊縮，而欣賞詩句的散文美。把散文化傾向引入詩中，也就是所謂的“以文為詩”。玉川先生洛城里，破屋數(shù)間而已矣。一奴長須不裹頭，一俾赤腳老無齒。辛勤奉養(yǎng)十余人，上有慈親下妻子……（《寄盧仝》）且不說“破屋數(shù)間而已矣”是純粹的散文句，還帶之乎者也這類虛詞，就是其他各句也都是散文化的，從語序看都符合口語的習(xí)慣，不過這種平直淺白的散文句，卻又別有一種瀟灑自在，讀起來使人感到親切。喜歡在詩里融入哲理?！渡绞愤@首詩，可以說是他的代表作?！吧绞癄未_行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，粗糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松糲皆十圍。當流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人，嗟哉吾覺二三子，安得全老不更歸？”把議論引入詩中，這可以說是韓愈開創(chuàng)的風(fēng)氣?？梢赃@樣來總結(jié)：韓愈是中唐也是整個唐代開宗立派的大詩人。他的詩狠便奇險，氣魄宏大，想象豐富，像驚風(fēng)掠地，閃電騰空，有一股不可阻擋的氣勢。他追求新穎、奇特，甚至不怕流于怪誕。在遺詞造句、立意布局上都極力要從前人的圈子里跳出來，以期能產(chǎn)生一種不容抗拒的震撼力，使人耳目一新。不過他有時使用散文句太多，使人感到太平淡，或使用冷僻字太多，使人根本讀不懂。他又愛在詩里發(fā)議論以致有時造成說理的成分太重，雖然新奇，卻往往沒什么詩味。由于他的詩狠重奇險的風(fēng)格牲非常突出，影響很大，同時缺陷也明顯，因而在后世引出了截然相反的評價：褒揚的說他超過杜甫，貶低的則說他根本不懂詩。宋朝人愛在詩里發(fā)議論，搬弄學(xué)問，就跟他有很大的關(guān)系。這里陜西扶風(fēng)縣法門寺。法門寺之所以著名，是因為這里有鎮(zhèn)寺之寶一一佛骨。為了這節(jié)佛骨，韓愈曾差點兒丟了性命。當時，信佛的唐憲宗把佛骨迎入宮中，于是在京城長安引起轟動。針對這一事件，韓愈寫了《論佛骨表》，指出信佛對國家沒有好處。文中提到，自東漢以來，信佛的皇帝都短命，惹得怕死的唐憲宗勃然大怒，非要處死他不可。由于大臣們苦苦求情，他才算撿回一條命，被貶到廣東潮州。韓愈起程去潮州時，路過陜西藍田縣的藍田關(guān)，寫了這首給他的侄孫韓湘的七律。一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來原有意，好收吾骨瘴江邊。（《左遷全藍關(guān)示侄孫湘》）李白的詩是一口氣噴出來的，韓愈也一樣。不過，李白隨心情而定，也許是一聲怒吼，也許是一聲嘆息，講究的是自然。韓愈則不然，總的看來，使人感到就像唱黑頭，運足了全身的氣力，猛一嗓子喊出來，要的是一下把人鎮(zhèn)住的效果。這就叫氣勢！忽忽乎余未知生之為樂也，愿脫去而無因！安得長翩大翼如云生我身，乘風(fēng)振奮出六合，絕浮塵！死生哀樂兩相棄，是非得失會閑人?。ā逗龊觥罚┻@里說的，不過是莊子式的達觀，把生和死等同起來。按常情來說，既然活著不覺得有什么可快樂的，寧愿得到解脫，那么接下來就應(yīng)當說些一了進了的話。然而詩人只點到為止，立即就反彈回來，霎上一句“安得長翩大翼如云生我身，乘風(fēng)振奮出六合，絕浮塵！”，希望能長出像莊子說的那種大如云團的翅膀，從天地間飛出去。這種詩，本來不管怎樣來淡化死亡的悲哀，調(diào)子也不可能高揚起來。詩人卻硬是唱得如此悲壯，可見他絕不肯踩著別人的腳印去尋找寶臧，寧可流于怪誕而受指責(zé)，也不肯守住平庸而受吹捧。韓愈對孟郊可以說贊不絕口，一有機會就為他擴大聲譽。不查資料，就會以為這是一位長者在獎拔后進。其實，韓愈比孟郊小十七歲，兩人只能算忘年義。他們寫詩都好奇異，避熟求生，因而就稱為韓孟詩派。欲別牽郎衣，郎今到何處！不恨歸來遲，莫向監(jiān)邛去?。ā豆艅e離》）妻子本來不愿意讓丈夫出遠門，但在萬般無奈的情況下，不得不退一步，只求丈夫不要像司馬相如走到監(jiān)邛就愛上卓文群那樣把自己拋棄。這比做妻子的反復(fù)叮嚀丈夫不要一走就忘了家，更叫人心酸。他最有名的詩是《游子吟》，據(jù)人統(tǒng)計，這是流傳最廣的詩中的一首：慈母手中線，游子身上衣，監(jiān)行密密縫，意鞏遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉！按常情，游子衣服破了就會想家，回來得就可能早一些，做母親的卻內(nèi)心矛盾，既盼兒子早早歸來，又怕衣服縫得不結(jié)實破了沒人補，特意“監(jiān)行密密縫”，寧可自己倚門盼望，也不愿叫兒子為難，詩最感人的地方就在這里。講究孝道了幾千年的國人，誰知道還要為這首詩流多少眼淚！賈島也是韓愈賞識的詩人，也以苦吟出名。他寫過一首《送無可上人》的五言律詩，里面有兩句說，“獨行潭底影，數(shù)息樹邊身?！鳖^一句特別尖新奇巧。寫人不說人，而說人映在潭水里面的影子，這樣從形影相吊來著眼，愈益顯出行人的孤獨和寂寞。閑居少鄰并，劃經(jīng)入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動云根。暫去還來此，幽期不負言。（《題李凝幽居中》）“黑云壓城城欲摧”，是經(jīng)常有人引用的一句詩，大概誰都不會感到陌生。也許連引用的人也未必知道，這是被譽為鬼才的短命詩人李賀的作品。黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷紅旗監(jiān)易水，霜重鼓寒聲不起。報群黃金臺上意，擔(dān)攜玉為群死。（《雁門太守行》）詩中寫一位將軍在“黑云壓城城欲摧”的緊急關(guān)頭，帶領(lǐng)士兵出擊。詩中黑、金、胭指、紫、紅這些濃重的色塊拼鑲在一起，對比強烈，具有很強烈的刺激效果。再加上角聲的凄厲，喜聲的沉悶，益發(fā)加重了苦戰(zhàn)的悲壯。如果不是記載，我們大概不會相信，這是李賀十八歲時的作品。意境這么蒼涼，氣勢這么悲壯，難怪大詩人韓愈讀起他的詩來不禁肅然起敬。李賀只活了二十七歲。據(jù)說他死時，看見了一個穿紅衣服的人來叫他，說是天帝造了一座白玉樓，召他去寫一篇紀念文章。在人間一生不得志，也許只有在天堂才能施展他的才華吧！生活所喚起心理反應(yīng)，總是沉重的，就連唐代人活得也并不輕松！第二節(jié)韓孟詩派一、 韓孟詩派及其詩歌主張1、韓孟詩派的形成。韓孟詩派及其詩風(fēng)的形成有一個過程。起初是孟郊和韓愈的交往，此后詩派成員又有兩次較大的聚會，成員酬唱切磋，相互獎掖，形成了審美意識的共同趨向和藝術(shù)上的共同追求。韓愈和孟郊是詩派的領(lǐng)袖，此外還有張籍、李賀、李翱、皇浦湜等。從“不平則鳴”到裁物象、覷天巧、補造化，到明確提出雄奇怪異的審美理想，韓孟詩派形成了一套系統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作理論。它突破了過于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教，由重詩的社會功能轉(zhuǎn)向重詩的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩歌理論史上是一個值得重視的現(xiàn)象。韓孟詩派在倡導(dǎo)“筆補造化”的同時，還特別崇尚雄奇怪異之美?！肮P補造化”，既要有創(chuàng)造性的詩思，又要對物象進行主觀裁奪。與韓愈相同，韓孟詩派其他成員也大都具有崇尚雄奇怪異的審美取向，1、 韓孟詩派的形成。韓孟詩派及其詩風(fēng)的形成有一個過程。起初是孟郊和韓愈的交往，此后詩派成員又有兩次較大的聚會，成員酬唱切磋，相互獎掖，形成了審美意識的共同趨向和藝術(shù)上的共同追求。韓愈和孟郊是詩派的領(lǐng)袖，此外還有張籍、李賀、李翱、皇浦湜等。2、 韓孟詩派的理論主張和美學(xué)追求：“不平則鳴”與“筆補造化”。韓孟詩派有明確的理論主張，首先是“不平則鳴”說，既強調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，又重視詩歌的抒情功能；其次是“筆補造化”說，既要有創(chuàng)造性的詩思，又要對物象進行主觀裁奪。崇尚雄奇怪異之美 崇尚雄奇怪異之美，既是韓愈、孟郊的詩歌理論主張，又在創(chuàng)作中努力實踐它。形成韓孟詩派奇崛險怪的風(fēng)格。韓孟詩派的一套詩歌創(chuàng)作理論，突破了過去重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教，由重視詩歌的社會功能轉(zhuǎn)向重視詩歌的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩歌理論上是一個值得重視的現(xiàn)象。二、 韓愈：1、 韓愈的生平（見文學(xué)史313頁）。2、 韓愈的詩歌創(chuàng)作。韓愈最具獨創(chuàng)性和代表性的作品，是他那些以雄大氣勢見長和怪奇意象著稱的詩作。這一方面是巨大的政治壓力加劇了韓愈的心理沖突，另一方面是荒僻險怪的南國景觀推到詩人面前，二者交相作用，乃是造成韓愈詩風(fēng)大變的重要條件。趙翼《甌北詩話》卷三：“昌黎自有本色，乃在文從字順中自然雄厚博大疽'他的怪奇詩風(fēng)的表現(xiàn)之一是以俗為美，以丑為美。3、 在詩歌表現(xiàn)手法上，韓愈也作了大膽的探索和創(chuàng)新。一是用寫賦的方法作詩，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止；二是以文為詩，以議論入詩，即以散文化的章法、句法入詩，融敘述、寫景、議論為一體。4、韓愈及其韓孟詩派開一代詩風(fēng)，標志著唐詩之一大變，不僅在當時影響巨大，對后世尤其是宋人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。清?葉燮《原詩》內(nèi)篇：“韓愈為唐詩之一大變。其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛?！钡迷~刻意求新致使語意晦澀，對詩材的不加簡擇導(dǎo)致意象過于丑陋怪誕，大量使用散文化句式和哲理性議論，在一定程度上破壞了詩歌的節(jié)奏美、形象美。如此種種，既對后世的詩歌創(chuàng)作造成不良影響，也引起后人的議論和指責(zé)。對于一位詩壇的改革者和新詩風(fēng)的開創(chuàng)者來說，這恐怕是難以避免的。三、 孟郊：1、 孟郊的生平。2、 孟郊詩歌的題材，主要是抨擊黑暗世俗、強烈表現(xiàn)自我悲憤和貧寒生活。孟郊以苦吟著稱，注重練字練句，追求構(gòu)思的奇特超常。他寫得最多、也最引人注目的，是那些充滿幽僻、清冷、苦澀意象的詩作。大概受韓愈的影響，他也寫了一些以丑為美、意象險怪的詩作。四、 李賀：1、 李賀的生平。李商隱作《李長吉小傳》云：“恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見所書多，輒曰：'是兒要當嘔出心乃已爾！’上燈，與食，長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及吊喪日，率如此，過亦不復(fù)省?！?、 李賀詩歌的內(nèi)容：對人生、命運、生死等問題的深刻思考，通過寫鬼怪、死亡、游仙、夢幻，用各種形式來抒發(fā)、表現(xiàn)自己的苦悶。充滿傷感的意緒和幽僻怪誕的個性特征。3、 李賀詩歌的特色：李賀繼承了《楚辭》的浪漫主義精神和藝術(shù)手法，又對漢魏六朝樂府、蕭梁艷體詩、鮑照、李白詩多所汲取，搜奇獵艷，慘淡經(jīng)營，以豐富的想象力和新穎詭異的語