紅色文學(xué)體現(xiàn)的教育意義

紅色文學(xué)體現(xiàn)的教育意義紅色文學(xué)主要是指20世紀(jì)二三十年代的革命文學(xué)與左翼文學(xué)，40年代的解放區(qū)文學(xué)以及建國(guó)到70年代期間反映社會(huì)主義改造和建設(shè)事業(yè)的文學(xué)作品。［1］這些作品用通俗、大眾的語(yǔ)言展示了中國(guó)人民進(jìn)行新民族主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的艱苦歷程，贊揚(yáng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)理想和犧牲精神。作為過(guò)去社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的反映，紅色文學(xué)對(duì)當(dāng)代青年認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)提供了啟發(fā)性視角。同時(shí)，紅色文學(xué)特別是中國(guó)20世紀(jì)〃50至70年代的文學(xué)，是‘五四'誕生和孕育的充滿浪漫情懷的知識(shí)者所作出的選擇，它與‘五四'新文學(xué)的精神，應(yīng)該說(shuō)具有一種深層的延續(xù)性〃［2］。作品中所宣揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義、英雄情結(jié)、理想主義與進(jìn)取精神，也無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)代青年具有積極的教育意義。所以，盡管紅色文學(xué)具有特定時(shí)代語(yǔ)境中的文學(xué)生產(chǎn)的規(guī)定性,從文學(xué)價(jià)值上來(lái)說(shuō)，具有明顯的局限性，但對(duì)當(dāng)代青年人而言仍不乏現(xiàn)實(shí)價(jià)值。創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代的《青春之歌》以革命、青春、成長(zhǎng)、情愛(ài)為主題，是紅色文學(xué)經(jīng)典作品之一。作品以〃九•一八〃到〃一二•九〃這一歷史時(shí)期為背景，以學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)為主線，反映了這一時(shí)代背景下，青年的苦悶、希望、歡樂(lè)與奮斗。本文便以《青春之歌》為例，從精神與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)向度上探討紅色文學(xué)對(duì)當(dāng)代青年的教育意義。一《青春之歌》成功地塑造了林道靜這一在30年代覺(jué)醒、成長(zhǎng)的革命青年的典型形象。主人公在困境之中，從一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，走上革命道路，成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀女性和合格的革命戰(zhàn)士。她敢于走出家庭，反抗他者對(duì)自己婚姻和命運(yùn)的主宰，體現(xiàn)了其鮮明的獨(dú)立精神和反抗父權(quán)、追求自由的勇氣。林道靜面對(duì)家庭的變故、社會(huì)的動(dòng)亂和感情的創(chuàng)傷，始終堅(jiān)守自己的信念。作品人物不斷要求進(jìn)步、追求理想的精神激發(fā)了幾代青年的斗志，也與當(dāng)代青年渴望成功、努力實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的心理達(dá)到了一定程度的契合。［3］在反抗父權(quán)與尋找自身價(jià)值認(rèn)同上，林道靜同當(dāng)代青年的追求具有很多相同之處。青年正是在反抗與尋找認(rèn)同的同時(shí)來(lái)獲得成長(zhǎng)的。但與紅色文學(xué)不同，當(dāng)代青年的反抗與認(rèn)同更多地表現(xiàn)在姿態(tài)上和視覺(jué)符號(hào)上。如，對(duì)青春偶像特別是明星人物的追捧。偶像所帶來(lái)的時(shí)尚視覺(jué)以及其成功形象都會(huì)帶給青年人以一種夢(mèng)幻般的誘惑力。于是，青年更多的是通過(guò)服飾裝扮、語(yǔ)言以及對(duì)父權(quán)價(jià)值觀的忽略來(lái)肯定自身對(duì)個(gè)性解放的追求。特別是在當(dāng)代的青春文學(xué)與影視作品中，學(xué)校父權(quán)制最集中的體現(xiàn)成為青年人最主要的反叛與反抗對(duì)象。因此，當(dāng)代青年對(duì)自由的追求和自我的塑造愿望通常是以反抗主流文化為起點(diǎn)的，以個(gè)人為中心的，更多的是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳達(dá)。反觀20世紀(jì)的紅色文學(xué)作品，以林道靜為代表的青年在反抗與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，一方面,以一種積極的姿態(tài)，而不是通過(guò)忽略和逃避的方式來(lái)反抗父權(quán)制的壓迫。他們不僅是理想主義者，還是行動(dòng)主義者;他們不僅努力地去拆解推翻舊的，而且又滿懷激情地去建設(shè)進(jìn)步的新世界。他們的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)個(gè)人的不懈奮斗與犧牲來(lái)建立理想的崇尚民主與科學(xué)的新國(guó)家。另一方面，這種反抗不僅宣揚(yáng)了個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理念，也更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人如何將自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊緊結(jié)合起來(lái)，以自我的犧牲換取嶄新時(shí)代的豪邁情懷和獻(xiàn)身精神。紅色文學(xué)中的青年追求的恰恰是通過(guò)對(duì)革命主流文化和愛(ài)國(guó)主義主流價(jià)值觀的皈依與認(rèn)可來(lái)體現(xiàn)的。因此，《青春之歌》所提倡的是以國(guó)家利益和集體利益為核心的價(jià)值觀，更加強(qiáng)調(diào)人的崇高精神追求。兩相比照，青年人追逐夢(mèng)想和成功的積極態(tài)度無(wú)論在任何時(shí)代都是共通的，但其實(shí)質(zhì)卻有著很大的不同。這正是紅色文學(xué)中的人物形象對(duì)當(dāng)代青年具有積極教育意義所在。面對(duì)當(dāng)今以商品經(jīng)濟(jì)為中心的物欲膨脹的社會(huì),消費(fèi)文化中的娛樂(lè)性、快餐性、平面性、功利性使很多人喪失了曾經(jīng)的理想。當(dāng)代青年文學(xué)與影視作品中呈現(xiàn)的青年人生活的頹廢色彩與信仰的迷失等問(wèn)題，正反映了當(dāng)代青年精神領(lǐng)域的貧瘠。因此，紅色文學(xué)中青年對(duì)理想和生命價(jià)值的追求，無(wú)疑對(duì)當(dāng)代青年的精神世界具有滌蕩與促其反省作用，其教育意義是深遠(yuǎn)的。二追求個(gè)人權(quán)益、物質(zhì)利益和幸福的愛(ài)情是人之為人的正常動(dòng)機(jī)與行為。但由于特定歷史時(shí)代的限制，紅色文學(xué)中對(duì)人物的塑造是片面性的，特別是在塑造人物崇高的人格上，通常會(huì)給予進(jìn)一步的放大處理。他們往往排斥自我的物質(zhì)性、自然性，而更加強(qiáng)調(diào)和傾向于精神領(lǐng)域。他們沒(méi)有物質(zhì)欲，甚至將個(gè)人的情感也完全納入革命理想事業(yè)中去。然而，正因如此，小說(shuō)人物的思想也為當(dāng)代青年提供了一個(gè)嶄新的視野，促使他們有機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)人物形象的獨(dú)特個(gè)性和自我的精神世界。小說(shuō)人物舍棄個(gè)人感情和利益，為民族和國(guó)家犧牲自我的做法也有利于青年對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和思考。個(gè)人應(yīng)該如何處理和看待精神與物質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)、愛(ài)情與事業(yè)等之間的關(guān)系。從這個(gè)角度上看，紅色文學(xué)具有其更加現(xiàn)實(shí)的教育意義?！肚啻褐琛穭?chuàng)作于20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)恰逢我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作和出版的高峰期。這個(gè)時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作多以革命、斗爭(zhēng)、贊揚(yáng)、回憶為主題，歌頌了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在民族革命和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中的艱苦奮斗和表現(xiàn)出的偉大精神。《青春之歌》這部作品的主題沒(méi)有脫離革命、抗?fàn)幒透桧灐５肚啻褐琛愤€反映了人物的愛(ài)情主題?！肚啻褐琛愤@部作品正是因?yàn)閷?duì)愛(ài)情主題的描寫(xiě)，才顯得別具一格，有血有肉，更容易進(jìn)入青年的閱讀領(lǐng)域。在作品創(chuàng)作的年代，過(guò)多追逐個(gè)人權(quán)益和男女情愛(ài)被認(rèn)為是自私和腐朽的表現(xiàn)，可以說(shuō)，這是對(duì)一種強(qiáng)烈個(gè)性和純粹愛(ài)情觀的壓抑與束縛，這既與創(chuàng)作時(shí)代背景和作品主題闡釋的需要有關(guān)，也與人物本身所處的社會(huì)和精神現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系。林道靜作為一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)青年，是以一個(gè)被社會(huì)改造的對(duì)象而存在的。因此，她對(duì)理想甚至愛(ài)情的追求既是執(zhí)著的，又是困惑的。這表現(xiàn)在她對(duì)幾位男性的愛(ài)情態(tài)度上。林道靜在成長(zhǎng)過(guò)程中，一直在尋找自己的人生位置，尋找社會(huì)的認(rèn)可。因此，在其思想成長(zhǎng)道路上的余永澤、盧嘉川和江華又有著其人生向?qū)У纳矸?。林道靜在成長(zhǎng)過(guò)程中，其心路歷程的變化恰恰體現(xiàn)在她對(duì)不同男性的感情態(tài)度變化上。因此，林道靜最終選擇江華并不是以純粹的愛(ài)情為出發(fā)點(diǎn)，而是將個(gè)人理想與愛(ài)情混淆在一起。她之所以如此選擇,因?yàn)榻A正是自己理想中的生命形態(tài)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#6#在現(xiàn)代，自我利益的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人情感的滿足則是被認(rèn)可和提倡的。一方面，由于物欲和私利的誘惑，很多青年又表現(xiàn)為向另一個(gè)極端的傾斜。他們過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性、愛(ài)情至上，在對(duì)個(gè)人利益的追求上，很多人不惜犧牲他人的利益，將道德與美好的人生理想拋之腦后，甚至將婚姻和愛(ài)情作為交易的籌碼來(lái)?yè)Q取其他。這樣的選擇到最后都難逃悲劇性結(jié)局。另一方面，許多青年人做著脫離現(xiàn)實(shí)的浪漫主義愛(ài)情美夢(mèng)，為了追求所謂的〃真愛(ài)〃而失去自我，放棄個(gè)性的獨(dú)立，成為情感上的傀儡。一旦美夢(mèng)破裂，跌入殘酷的現(xiàn)實(shí)，才發(fā)現(xiàn)人生失去了奮斗的動(dòng)力和條件，亦無(wú)法獲得社會(huì)和他人的認(rèn)可。與林道靜相比，當(dāng)代青年人對(duì)愛(ài)情和人生的其他抉擇上都缺乏堅(jiān)定的人生信念和崇高的精神追求作支撐。因此，從紅色文學(xué)人物的人生經(jīng)歷中，我們可以發(fā)現(xiàn)，個(gè)人要獲得個(gè)人追求的成功與情感上的幸福，是在不斷認(rèn)識(shí)自我、完善自我和成為自我的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，并且，需要有正確的信仰和崇高的理想追求為精神動(dòng)力。同時(shí)，只有既承認(rèn)〃我〃的自然性也兼顧〃我〃的社會(huì)性，才能正確地對(duì)待和處理精神與物質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)以及事業(yè)與愛(ài)情的關(guān)系。這些對(duì)當(dāng)代青年人來(lái)說(shuō)，具有極其深刻的教育意義和指導(dǎo)意義。此外，受過(guò)去觀念的局限和影響，在《青春之歌》出版的幾十年間，余永澤都是以自私、麻木、無(wú)情的反面形象被接受的。一些紅色文學(xué)中強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和自我利益的人物形象也遭到了很長(zhǎng)時(shí)間的批判和誤讀。隨著時(shí)代的發(fā)展和思想的進(jìn)步，社會(huì)開(kāi)始承認(rèn)個(gè)人價(jià)值的重要性，作為年青一代重視個(gè)人的解放、個(gè)性的張揚(yáng)和自我的發(fā)展。在這樣的時(shí)代背景下，余永澤被還原為一個(gè)普遍的學(xué)者形象,[4]其勤于治學(xué)、醉心學(xué)術(shù)的刻苦精神也是值得當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)的。綜上所述，《青春之歌》中人物表現(xiàn)出的個(gè)人奮斗精神符合青年不斷追求自我成功和自身價(jià)值的觀念，小說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的革命理想、集體利益和精神追求，與當(dāng)代青年注重個(gè)人目標(biāo)、自身利益和物質(zhì)追求的思想相互沖突，也有利于激發(fā)當(dāng)代