民間藝術(shù)調(diào)查報(bào)告

河南淮陽廟會(huì)文化活動(dòng)考察調(diào)研報(bào)告專業(yè)名稱裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)班級(jí)10級(jí)本科裝潢2班學(xué)生姓名王康璐課題名稱中國民間美術(shù)概論完畢日期3月3日老師蘇娟娟鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院三月目錄課題基本狀況簡介二、調(diào)研狀況簡介調(diào)研的內(nèi)容和環(huán)節(jié)考察時(shí)間規(guī)劃三、設(shè)計(jì)定位：中國民間美術(shù)概論四、以淮陽旅行記為例里面內(nèi)容的基本簡介：五、課題考察歸納總結(jié)1.課題存在的突出問題2.課題設(shè)計(jì)上應(yīng)注意的問題六、主題思想定位七、參照文獻(xiàn)導(dǎo)言對于南方的同學(xué)來說，河南既熟悉又陌生，熟悉是由于它的旅游都市比較廣泛，而陌生則是由于我們不太理解北方各都市的民間藝術(shù)是怎么樣存在的。目前我們就走進(jìn)河南淮陽，去看看它的都市特色和它串流至今的民間藝術(shù)，讓我們?nèi)ジ惺芑搓柕臒崆檎写?。一、課題基本簡介中國民間美術(shù)是中國億萬勞感人民發(fā)明的民間文化藝術(shù)，是群體文化藝術(shù)，是中華民族文化藝術(shù)的母體。中國民間美術(shù)是中國文化的重要構(gòu)成部分。它是“人民群眾創(chuàng)作的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和在平常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)”。它的產(chǎn)生和發(fā)展，貫穿于人們平常生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域。它的內(nèi)容與形式直接反應(yīng)了中國勞感人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰穎才智和藝術(shù)發(fā)明才能。二、調(diào)研狀況簡介1、淮陽的廟會(huì)文化2、象征著平安吉祥的布老虎3、被譽(yù)為“遠(yuǎn)古時(shí)代的真圖騰”、“活化石”、“現(xiàn)代的古文物”—泥泥狗考察時(shí)間規(guī)劃：3月1考察地點(diǎn)：河南淮陽三、設(shè)計(jì)定位：中國民間美術(shù)概論中國是人類文明的發(fā)祥地之一。中華民族歷史悠久，多民族文化互相融合，形成了廣博而統(tǒng)一的中華文化體系。廣大勞感人民豐富的想象力、發(fā)明力和對美的理想追求，中華民族賴以生存的生活環(huán)境(廣闊的土地、多姿的地貌、豐富的自然資源)，以及長期處在自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)與部分原始經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，使得中國民間美術(shù)展現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。任何客觀存在的事物，均有自身的特點(diǎn)。四、以淮陽旅行記為例里面內(nèi)容的基本簡介廟會(huì)·印象廟會(huì)，又稱“廟市”或“節(jié)場”。是指在寺廟附近聚會(huì)，進(jìn)行祭神、娛樂和購物等活動(dòng)，是中華文化老式的節(jié)日風(fēng)俗。廟會(huì)是中國民間廣為流傳的一種老式民俗活動(dòng)。民俗是一種國家或民族中被廣大民眾所發(fā)明、享用和傳承的生活文化，廟會(huì)就是這種生活文化的一種有機(jī)構(gòu)成部分，它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息有關(guān)。廟會(huì)是漢族民間宗教及歲時(shí)風(fēng)俗。也是我國集市貿(mào)易形式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動(dòng)有關(guān)，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)及其附近，故名。流行于全國廣大地區(qū)。古代，“日中為市”，進(jìn)行集市貿(mào)易。至南北朝時(shí)，統(tǒng)治者信奉佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會(huì)乃應(yīng)運(yùn)而生，商販為供應(yīng)游人信徒，百貨云集，遂成廟市。北宋時(shí)開封大相國寺廟會(huì)極有名，有“千古第一才女”之稱的女詞人李清照曾與其夫趙明誠相偕至廟會(huì)。初期廟會(huì)僅是一種隆重的祭祀活動(dòng)，伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同步，逐漸融入集市交易活動(dòng)。伴隨人們的需要，又在廟會(huì)上增長娛樂性活動(dòng)。于是過年逛廟會(huì)成了人們不可缺乏的過年內(nèi)容。但各地區(qū)廟會(huì)的詳細(xì)內(nèi)容稍有不一樣，各具特色。1.象征著平安吉祥的布老虎布老虎是一種古代就已在中國民間廣為流傳的玩具，它品種繁多，流傳廣泛，是一種極具鄉(xiāng)土氣息的民間工藝品。在中國人心里，老虎是驅(qū)邪避災(zāi)、平安吉祥的象征，并且還能保護(hù)財(cái)富。它寄托著人們對美好生活的向往與追求,因此至今仍受到人們的廣泛愛慕。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)期間，民間盛行給小朋友做布老虎，或者用雄黃在小朋友的額頭畫虎臉，寓意健康、強(qiáng)健、勇敢。布老虎的形式多種多樣，有單頭虎、雙頭虎、四頭虎、子母虎、枕頭虎、套虎等。這些布虎，黃布包皮，人工縫制，扭曲了老虎原形，把其身軀和尾巴都大幅度地收縮了，四肢也極度的簡化了。然而，老虎的重要特性卻絲毫沒有忽視。并且，虎頭更予以著意的刻劃。它那又圓又大的眼睛和齜牙咧嘴的形態(tài)，都被明顯地夸張。形象夸張之外，老虎的神態(tài)夸張得更為精確生動(dòng)。正象我國老式藝術(shù)追求的那樣，“不肖形似，而求神似”。這種老虎形象，把現(xiàn)實(shí)中的虎和幻想中理想化了的虎交融在一起，具有人的性格，滿含人的感情，因此顯得格外可愛迷人，憨態(tài)可掬。這些俗雅并存的藝術(shù)品，大都出自鄉(xiāng)村農(nóng)婦之手，是民間藝人勤快智慧的結(jié)晶。假如仔細(xì)觀測便可以發(fā)現(xiàn)，這些虎的造型有很大的差異，有的穩(wěn)重而寧靜，有的活潑而乖巧。這些風(fēng)格各異的老虎造型有著一種共同的特點(diǎn)，它們都是以夸張、變形為基礎(chǔ)，用不一樣的方式對老虎的外形進(jìn)行處理，而這一特點(diǎn)也融入了民間布老虎的身上。由于我國各地區(qū)、各民族風(fēng)俗習(xí)慣不一樣，必然會(huì)帶來不一樣的地方特色，但不管形態(tài)上怎樣變化，民間布老虎遵照著夸張變形這一基本特性。不一樣地區(qū)、不一樣的風(fēng)俗習(xí)慣便會(huì)形成千姿百態(tài)、造型各異的布老虎。【制作】制作布老虎的材料及工藝也各不相似，較常見的是把棉布、絲綢縫制成形，內(nèi)部裝填鋸末、谷糠、棉花或香草，表面用彩繪、刺繡、剪貼、挖補(bǔ)等手法描繪出虎的五官和花紋。布老虎以頭大、眼大、嘴大、尾巴大的造型來突出勇猛的神態(tài)，虎頭及五官顯示出天真和稚氣，透露出小朋友同樣可愛的憨態(tài)。2.被譽(yù)為“遠(yuǎn)古時(shí)代的真圖騰”、“活化石”、“現(xiàn)代的古文物”—泥泥“泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會(huì)”中發(fā)售的泥玩具總稱。疊用兩個(gè)泥字，前一種“泥”字為定語，作動(dòng)詞使用，即用手傳揉，也含親呢之意；后一種“泥”字作名詞，即物體的材質(zhì)“泥”。當(dāng)然，這種解釋仍限于顧名思義的概念理解。泥泥狗又稱“陵狗”或“靈狗”，體現(xiàn)的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕、獨(dú)角獸、多頭怪、翼魚、翼獸、人面猴、四不象、貓拉猴。草帽虎、怪獅、馱子斑鳩、魚＼蛙、龜、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆蟲、蝎子等等，尚有多種抽象、變形的多種怪獸復(fù)合體共約200余種?；搓枴叭俗鏁?huì)”以“泥泥溝”作為祭祀伏羲的“神物”?；搓柸顺绨莨罚痪粗毓?，認(rèn)為“神狗”能為人類消災(zāi)、被病，保衛(wèi)一方平安。傳說伏羲崇狗，至今淮陽民間仍流傳著“伏羲與盤瓠”的神話，大意是有狗稱“五色犬”，被扣在金鐘內(nèi)；變成人首狗身，即伏羲氏也。無獨(dú)有偶，在我國西南地區(qū)少數(shù)民族中的苗、瑤、蕾族中也有類似的傳說，如畬族的“狗皇歌”。這一文化現(xiàn)象絕非巧合，《封禪書》記載：“德公，伏犬疇碟狗邑四門；以防蠱?！贝笠馐钦f：祭祖先祖伏羲的田園時(shí)，把狗劈成四半，埋至四門；以防莊稼受病蟲之害。很明顯，這是把狗視為圖騰神，一種鎮(zhèn)物?；搓柸司垂?，認(rèn)為狗能驅(qū)邪、保平安，與否與伏羲遺風(fēng)有關(guān)值得深思。狗的自然形狀也十分經(jīng)典，具有一切爬形獸類的基本特性，諸多獸類都用大字旁，可以說無“犬”不成曾?！秴问洗呵铩氛f：“……狗似，似母猴，母猴似人?！本瓦B繁體了的“龍”字，就有一種寫法是“”，竟也沒有逃脫一種“犬”字。事實(shí)證明，人類思維最早的進(jìn)化，便是在認(rèn)識(shí)上脫離主體，將生活中與人為伍的“狗”，作為認(rèn)識(shí)客體的原型，其他再與狗比較后分出類別的。因此“類”字是從“犬”的；形狀的“狀”字也從犬旁。其他如貓、狼、獅、猿、獾、猴等等均從“犬”，五、課題考察歸納總結(jié)1.課題存在的突出問題我們對中國民間藝術(shù)文化的認(rèn)識(shí)太少了，我們應(yīng)當(dāng)多理解下民間藝術(shù)文化的歷史和它存在的意義。從文化的性質(zhì)上看，民間美術(shù)帶有民族文化的基本性質(zhì)。任何上層、高雅的文化都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。千百年來，它凝聚了中華民族幾千年的智慧精髓，以其蘊(yùn)涵的深厚的民族本原文化、本原哲學(xué)、本原藝術(shù)的基因和多姿多彩的具有生命活力的民族語言形態(tài)，像母親的乳汁同樣極其有益地調(diào)整和滋補(bǔ)著現(xiàn)代藝術(shù)文化疲乏虛弱的肌體，是博大精深的中國老式文化最深層的本原和根基。課題設(shè)計(jì)上應(yīng)注意的問題課題設(shè)計(jì)上應(yīng)注意問題有抓住民間文化的特點(diǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上排版要有自己獨(dú)具創(chuàng)新的風(fēng)格，才可以做出好的雜志；要設(shè)計(jì)一種自己獨(dú)特的標(biāo)識(shí)。封面的板式上準(zhǔn)備用高清的風(fēng)景圖片；代表不一樣都市的經(jīng)典建筑，旅游景點(diǎn)。或者電腦手繪效果風(fēng)景，建筑。做出來一本不一樣樣的旅游雜志；應(yīng)當(dāng)多找找某些好的圖片、文字、插畫等；搜集好的排版設(shè)計(jì)，多看某些有關(guān)旅游的書籍；多到書店，報(bào)刊雜志拍攝某些好的封面，陳列展示。六、主題思想定位民間美術(shù)是一種“活態(tài)文化”，它具有較強(qiáng)的生命力，是勤快人民的智慧符號(hào)。在目前，它重要有原生態(tài)和市場態(tài)兩種存在形式。由于時(shí)代的變遷、人們審美觀念得更新、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原生態(tài)民間美術(shù)正面臨逐漸衰退、消滅的危險(xiǎn)。由于藝人不再依賴民間美術(shù)品