金庸武俠小說PPT

俠文化與金庸武俠小說什么是“俠”許慎《說文解字》：一,俠，俜也。從人，夾聲。俜，俠也，從人，甹聲。三輔謂輕財者為甹。

二，是“俠”通于“挾”，段《注》引如淳言：“相與信為任，同是非為俠，所謂權行州里，力折公侯是也?；蛟唬喝危瑲饬σ病b，甹也。按：俠之言夾也；夾者，持也。經傳多假俠為夾，凡夾皆用俠。”什么是“俠”《史記集解序》引唐初司馬貞“索引”稱：“游俠，謂輕死重氣，如荊軻、豫讓之輩也。游，從也，行也。俠，挾也，持也。言能相從游行挾持之事?！笔裁词恰皞b”東漢荀悅《漢紀·武帝一》：立氣勢，作威福，結私交，以立強于世者，謂之游俠。什么是“俠”

/showpic.html《辭?！返慕忉屖牵骸芭f稱扶弱抑強，見義勇為的人”。什么是“俠”一、真實歷史：歷史上有記載的俠客。司馬遷概括提出游俠的精神特征:“今游俠,其行雖不軌於正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困,既已存亡死生焉,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉?！薄队蝹b列傳》?！埃ㄓ蝹b）救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”《太史公自序》。什么是“俠”班固抓住俠客“以武犯禁”，“時捍當世之罔”的缺陷，極力指斥其“以匹夫之細，竊死生之權”的危害，因此正統史家和統治者都對這種不穩(wěn)定的因素大加警惕。什么是“俠”韓非子以法家觀點言俠,把俠的行為置于公義與私義兩個對立范疇加以觀察。嚴公義與私義之辨,以“公義”即君權做為最高的價值判斷,在《五蠹》、《八奸》、《問辯》中,不斷指斥張揚個性和獨立性的俠客之義為“私義”、“小義”、“小德”,俠者只行“小義”而不顧“大義”,沒有區(qū)分俠的品類及行為準則,凡以武犯禁均為“行劍攻暴激之民也……當死之民也”統統封殺。什么是“俠”二、虛構歷史：唐懿宗咸通年間裴硎作《傳奇》，袁郊《甘澤謠》，標志著俠客進入虛構的文學世界。武俠小說史可大致分為：1、唐宋豪俠小說；2、清代俠義小說；3、20世紀武俠小說。什么是“俠”當表現俠客的任務由史家轉移到詩人、小說家、戲劇家肩上時，俠客的主觀色彩大大加強。隨著時代的推移，“俠”的觀念越來越脫離其初創(chuàng)階段的歷史具體性，而演變成一種精神、氣質，比如俠骨、俠情、俠節(jié)、俠氣、俠行，等等。何謂俠文化？

綜上，我們得出俠文化的定義：中國俠文化，有兩個層次：第一個層次是廣義的俠文化，包括俠的文化存在（即俠在歷史中的具體表現和在文藝作品中的具體表現）和俠的文化積淀（即民族性中的俠文化心理或稱“俠性”）；第二個層次是狹義的俠文化，也包括兩個方面，即俠的行為文化（諸子百家及史書傳記之游俠）和俠的精神文化（文藝作品之武俠）。武俠的由來我國古代文獻與稗官野史中雖有"游俠"、"仁俠"、"義俠"、"豪俠"、"勇俠"、"隱俠"、"儒俠"乃至"劍俠"、"盜俠"、"僧俠"、"女俠"種種名目，惟至遲在清末之前，尚未出現"武俠"一詞?！俄n非子．五蠹篇》云："儒以文亂法，而俠以武犯禁！"。所謂"五蠹"，是指“學者、言談者、帶劍者、串御者、工商者”而言。其中"帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁"。雖然”俠以武犯禁“有武俠之義，但"武俠"之成為一個復合詞，卻是日本人的杰作。

武俠的由來日本明治時代后期的通俗小說家押川春浪（1867——1914），有三部以"武俠"為名的小說，是《武俠艦隊》、《武俠之日本》、《東洋武俠團》，此外還創(chuàng)辦了《武俠世界》雜志，以鼓吹武俠精神。這是所見最早的武俠一詞的運用。

武俠的由來歷史上真實的俠客并不以武功見長，而是以“精神”、“氣節(jié)”相推許。到唐代作家創(chuàng)作豪俠小說時，行俠必須有武功輔助的觀念大致已經定型。著名的武俠小說有《蘭陵老人》等小說。宋元話本直到《水滸傳》,古代的武俠小說才對打斗招式、路數進行了比較好的描寫。唐代的小說中，有各種道術：飛天夜叉術、幻術、神行術、還有用藥。到明代章回小說中，《水滸傳》的神行太保戴宗的神行術，不僅可以自己走得快，還可以帶著別人一起走，在守山攻城的時候，李逵去見公孫勝的師傅羅真人的時候，羅真人為了還是用道術讓李逵穿越到別的地方去了。不僅是水滸，一直到清代，就算是《水滸》的續(xù)書，道術依然流行，《蕩寇志》的陳希真，動不動就用道術放一片云霧。俠文化盛行的原因一、強烈的道德色彩。文學作品中的俠總是“除暴安良”的正義之士。重仁義，鋤強扶弱，不求報答。主公道，能路見不平，拔刀相助。放蕩不羈，不拘小節(jié)，不矜細行。個性的忠貞，或士為知己者死。重然諾，守信實，惜名譽，慷慨輕財，有勇氣。俠文化盛行的原因二、迷人的生命氣息。1，生命自由2，浪漫遨游3、快意恩仇4、縱情恣意俠文化盛行的原因三，包含著中國文化的基因。少年游俠中年游宦老年游仙俠文化的負面1，俠與流氓的合流2，變態(tài)的求名與復仇3，武俠小說的墮落俠文化的負面《唐人說薈》卷五，張蚣的《耳目記》中，就有段故事是非?！拔鋫b”的。

“隋末，深州諸葛昂，性豪俠，渤海高瓚聞而造之，為設雞肫而已，瓚小其用，明日大設，屈昂數十人，烹豬羊等長八尺，薄餅闊丈余，里裹粗如庭柱，盤作酒碗行巡，自作金剛舞以送之。

*-“昂至后日，高瓚所屈客數百人，大設，車行酒，馬行灸，挫椎斬膾，皚轢（li）蒜齏，唱夜叉歌獅子舞。

“瓚明日，復烹一雙子十余歲，呈其頭顱手足，座客皆喉而吐之。

“昂后日報設，先令美妾行酒，妾無故笑，昂叱下，須臾蒸此妾坐銀盤，仍飾以脂粉，衣以錦繡，遂擘腿肉以啖，瓚諸人皆掩目，昂于奶房間撮肥肉食之，盡飽而止。

“瓚羞之，夜遁而去?！眰b文化的負面林真論武俠小說：一個心理不健全的人物,為了出人頭地成為一個英雄，因此忍受各種屈辱去練習武功，然后四出挑戰(zhàn)，逢人便殺，同時跟許多女人搞了許多不正常的關系，跟著，在情場和戰(zhàn)場上,頻頻受到挫折，他的心理病更為厲害，于是練的武功越好殺的人也越多，血腥味也越重。金庸武俠小說的文化內涵武俠小說自從發(fā)展以來，唐朝是一大的文化轉型，另一大文化轉型就是民國舊武俠和港臺新武俠時期。以皇權為核心建構的舊的封建倫理道德文化，隨著清朝的滅亡，經過五四的啟蒙運動狂飆突進的文化批判，早已崩潰。這是歷史提供的巨大契機。金庸武俠小說的文化內涵金庸開啟文化的自覺交融時代。金庸在俠文化史上的地位。金庸武俠小說的文化內涵讀者數以億計持續(xù)時間長覆蓋地域廣讀者文化跨度大超乎政治分歧之上金庸武俠小說的文化內涵現代大眾文學的文化內涵受到市民文化的制約。市民文化是兼容并包、藏污納垢的。陳思和先生論述的“民間”，較能說明此一特性：“它既然擁有民間宗教、哲學、丈學藝術的傳統背景，用政治術語說，民主性的情華與封建性的糟柏交雜在一起，構成了獨特的藏污納垢的形態(tài)。因而要對它作一個簡單的價值判斷是困難的。”

古代武俠小說在漫長的歷史發(fā)展中，基本上形成了行俠仗義、報恩復仇、報國忠君、超逸逃禪等主題思想。行俠仗義、報恩仇屬于倫理道德主題，報國忠君屬于主流意識形態(tài)所要求的政治主題，超逸逃禪則是立足個體的人性主題。20金庸小說的現代精神世紀武俠小說的文化主題，大體可以也可分為這三類，革命敘事屬于主流意識形態(tài)的政治主題，啟蒙的人道主義思想、個性精神和傳統的超逸逃禪融合起來構成立足個體的人性主題，傳統文化依然擔當著道德敘事的任務。因此，古今武俠小說的文化主題都不外乎這三類，只是在不同的文化結構中，三類主題的地位并不同。在古代武俠小說中，道德主題和政治主題交替成為武俠敘事的價值中心，體現為江湖和廟堂之間的循環(huán)。人性主題則一直處于邊緣狀態(tài)，其主要思想依據就是莊禪思想。在現代人文精神的燭照下，人性主題和政治主題交替成為20世紀武俠小說的文化價值中心，體現了個體和群體的沖突與交融。而古代一直居于中心地位的道德敘事則被邊緣化了。

金庸小說的現代思想金庸小說的啟蒙思想，和五四新文學一樣，首先表現為對傳統文化體制的批判?！坝辛讼鄬Πl(fā)達的市民文化。借助于武俠小說這一承載當代都市民間欲望的虛擬空間,以居于優(yōu)勢地位市民生存心態(tài),向基本上已隱退為某種次要場景的、妨礙他們自由生存愿望的傳統文化體制進行無情嘲弄,便是金庸的韋小寶所具有的價值?！苯鹩剐≌f的現代思想其一，是漢族和少數民族的對比。金庸小說中第一美人是香香公主，第一英雄是喬峰，第一皇帝是康熙，這些光彩照人的形象都是少數民族的。作者贊美了他們強健的主體性和生命力，而這正是漢族正統文化所缺少的！金庸小說的現代思想其二，是民間和正統的對比。金庸用現代人文精神觀照了中國古代正統文化。對正統文化中壓抑人的生命，損害人的生命的文化因素進行了批判。1，他們更看重的不是宇宙真理和道德責任，而是生命中那種自做主宰、不受拘束、超乎正邪之上以自己的本性而行事的民間自由意志。金庸小說的現代思想金庸用現代人文精神觀照了中國古代正統文化。對正統文化中壓抑人的生命，損害人的生命的文化因素進行了批判。其立足點正是中國現代啟蒙思想的核心部分，諸如人性、人權、人道、人的解放，人的自由……人的主體性，就是要把人當人，哪怕他是敵人。人的主體性得到確立，人的合理欲望受到承認。金庸小說的現代思想金庸曾特意強調：“武俠小說中，反面人物被正面人物殺死，通常的處理方式是認為‘該死’，不再多加理會。本書中寫商老太這個人物，企圖表示：反面人物被殺，他的親人卻不認為他該死，仍然崇拜他，深深地愛他，至老不減，至死不變，對他的死亡永遠感到悲傷，對害死他的人永遠強烈憎恨?！苯鹩剐≌f的現代思想風清揚雙目炯炯，瞪視著令狐沖森然問道：“要是對付正人君子，那便怎樣？”令狐沖道：“就算他真是正人君子，倘若想要殺我，我也不能甘心就戳，到了不得已的時候，卑鄙無恥的手段，也只好用上這么一點半點了?！憋L情揚大笑，朗聲道：“好,好！你說這話，便不是假冒為善的偽君子。大丈夫行事，愛怎樣便怎樣，行云流水，任意所之，什么武林規(guī)矩，門派教條，全都是放他媽的狗臭屁！”金庸小說的現代思想2，金庸在第一層內涵基礎上，還為我們升華出來這種民間生命價值哲學的第二層內涵，便是頑強地守候著他們自己所認同的一份生命自尊，為之不惜付出沉重的代價金庸小說的現代思想3，突出生命本身具有的比任何打擊任何受傷都強大得多的本能力量，是這種生命價值哲學繼之而來的第三層內涵。金庸小說的現代思想4，這種生命哲學最高層次的內涵是突破個性的樊籬而完成向憫世濟人大境界的升華。金庸小說的傳統文化學者吳秀明指出：“作為最通俗的武俠小說作家，金庸受到如此盛譽，仔細分析起來，自當和中華民族的傳統文化心理和文化傳統的衍變等諸多原因有關?！薄皬囊欢ㄒ饬x上說，讀者對武俠小說的欣賞，就是國人對自我民族心理氣質的一種認同?！苯鹩乖苯亓水數胤Q:“也有人問武俠小說為什么那么多人喜歡看,我覺得最主要的大概是武俠小說比較根據中國的傳統來著手?！睂W者嚴家炎:“這里涉及儒、釋、道、墨、諸子百家,涉及到千百年來中華民族眾多的文史典籍,涉及傳統文學藝術的各個門類如詩、作者調動自己在這些方面的深廣學養(yǎng),使武俠小說上升到了一個很高的文化層次?！币唬髁鞯膫鹘y倫理道德思想武俠小說從本質上來說是除暴安良的道德敘事。傳統倫理道德依然是金庸小說“除暴安良”的根基所在。金庸的武俠世界依然是一個道德倫理秩序井然的世界?！短忑埌瞬俊肥挿?、段譽、虛竹三人都是在倫理中苦苦掙扎。一輩子令狐沖雖然是個狂俠，但是對他的師父岳不群還是“愚孝”較多；金庸小說的主人公一般都是孤兒，不會和父親、親情產生沖突。也就是說，金庸嘲諷封建文化，但是并沒有觸及家庭倫理的核心。西毒歐陽鋒以為東邪黃藥師和他一樣，所以送了個孝子的人頭給他，書中寫到：黃

藥師臉上色變，說道：“我平生最敬的是忠臣孝子?！备┥碜ネ脸煽?，將那人頭埋下，恭恭敬敬的作了三個揖。歐陽鋒討了個沒趣，哈哈笑道：“黃老邪徒有虛名，原來也是個為禮法所拘之人?！秉S藥師凜然道：“忠孝乃大節(jié)所在，并非禮法！”一言甫畢，半空突然打了個霹靂。眾人一齊抬頭，只見烏云遮沒了半爿天，眼見雷雨即至。《射雕英雄傳》第34回島上巨變基本上，傳統的儒、道、佛都能在他的小說中找到對應的俠客形象。從氣質上來說，郭靖、袁承志等屬于儒家之俠，他們有強烈的救世愿望；張無忌、石破天、老頑童等屬于道家之俠，他們樂天知命，一切順其自然；虛竹、段譽等屬于佛之俠，具有悲憫之心。金庸曾說：“武俠小說中的人物，決不是故意與中國傳統道德唱反調。路見不平，拔刀相助，是出于側隱之心；除暴安良，鋤奸誅惡，是出于公義之心；氣節(jié)凜然，有所不為，是出于羞惡之心；挺身赴難以德報怨，是出于是非之心。武俠小說中的道德觀，通常是反正統，而不是反傳統。”金庸：《韋小寶這小家伙》二、支流的佛道思想學者陳平原：“倘若有人想借助文學作品初步了解佛道，不妨從金庸的武俠小說入手?！保ā肚Ч盼娜藗b客夢》）道教人物中張三豐是令人印象深刻的一個。某一日在山間閑游，仰望浮云，俯視流水，張君寶若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地豁然貫通，領會了道家武功的以柔克剛的道理，忍不住仰天大笑。成為一代宗師。當趙敏帶領蒙古武士冒充明教教徒侵擾武當山時，張三豐身負重傷，猶長聲吟道:“‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青!’這是文天祥的兩句詩，文天祥慷慨就義之時，張三豐年紀尚輕，對這位英雄玉相極為欽仰，后來常嘆其時武功未成，否則必當舍命去救他出難，此刻面臨生死關頭，自然而然的吟了出來。他頓了一頓，又道:‘說來文圣相也不免有所拘囿，但求我自丹心一片，管他日后史書如何書寫!’”顯示出道家蕭疏自然，毫無掛礙的生命情狀。金庸：《倚天屠龍記》第24回。他雖說癡迷于習武練功,但純粹作為一種游戲般的樂趣。小說第33回，彭連虎、沙通天等想殺死柯鎮(zhèn)惡后謀害洪七公,使壞讓出手干預的周伯通同本事不及他的藏僧靈智上人與比賽誰能打坐不動。心地單純的老頑童果然盡顯本色上了圈套,“旁邊雖然打得天翻地覆,他卻坐得穩(wěn)如泰山,連小指頭兒也不敢動一動,一心要贏靈智上人。”《射雕英雄傳》第33回歐陽鋒欲殺郭靖,為了瞧瞧郭靖武功的長進他居然先是讓郭一人對兩,爾后還嫌不過癮干脆也加入搏斗。一邊鼓勵郭“別怕,別怕。危險時我會幫你”,一邊對他說:“我兩只手算是兩個敵人,歐、裘兩個臭賊自然也是兩個敵人。你以一敵四,試試成不成?”《射雕英雄傳》第38回只見洞壁上用尖利之物刻著字道：“黃老邪，我給你打斷雙腿，在這里關了一十五年，本當也打斷你的雙腿，出口惡氣。后來想想，饒了你算了。奉上大糞成堆，臭尿數罐，請啊請啊……”在這“請啊請啊”四字之下，粘著一張樹葉，把下面的字蓋沒了。黃藥師伸手揭起樹葉，卻見葉上連著一根細線，隨手一扯，猛聽得頭頂忽喇喇聲響，立時醒悟，忙向左躍開。歐陽鋒見機也快，一見黃藥師身形晃動，立時躍向右邊，哪知乒乒乓乓一陣響亮，左邊右邊山洞頂上同時掉下幾只瓦罐，兩人滿頭滿腦都淋滿了臭尿。

黃藥師重入巖洞，上下左右仔細檢視，再無機關，到那先前樹葉遮沒之處看時，見寫著兩行極細之字：“樹葉決不可扯，上有臭尿淋下，千萬千萬，莫謂言之不預也。”佛家思想最明顯體現在《天龍八部》中，這部小說就是寫“冤孽”與“超度”的故事。其中有這樣一個場景：少林寺灰衣僧人將蕭遠山、慕容博這一對冤家對頭先后打暈，再給他們療傷。并對他倆大喝道:“咄!四手相握，內息相應以陰濟陽，以陽化陰。王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土，消于無形!”，蕭遠山不再復仇，而慕容博則“微徽一笑”，覺悟了:“庶民如塵土，帝王亦如塵土。大燕不復國是空復國亦是空?！苯鹩沟男≌f中，最讓人難以忘懷的，恐怕是《飛狐外傳》中的袁紫衣(即圓性)離別胡裴時的那首佛揭:“一切恩愛會，無常最難久。生世多畏懼，命危于晨露。由愛故生優(yōu)，由愛故生怖。若離于愛者，無憂亦無怖。”這樣的結局，讓人不勝唏噓，有讀者不能理解袁紫衣的離去，可是這世上有不散的筵席么？金庸于此有感嘆：“我覺得人生永遠美滿似乎不太可能，就算最后圓滿，茫然的感覺也在所難免，一切目的都達到了，還是很空虛的，于是我們也可以品味得出中國人的悲歡苦樂往往是交織著茫然了?！鄙虝海磺薪钥?，逃離這萬丈紅塵，尋求別樣的人生，一直是武俠小說所宣揚的思想。我在三十歲稍過后開始寫武俠小說。所描寫的男主角為數眾多，個性和遭遇頗為繁復。但寫到最后，男主角的結局通常不出于兩途:或鞠躬盡瘁，死而后己;或飄然而去，遁世隱居。大概出于我從小就對范蠢、張良一類高人十分欽仰，而少年時代的顛沛流離使我一直渴望恬淡安泰的生活，所以不知不覺之間，我筆下郭靖、喬峰、康熙一類的人物寫得較少，多數以另一類的歸宿為結局?！蔽涔χ械膫鹘y文化俠客們一生最主要的成就是武功，武俠世界中人們主要靠武功的高低分出勝負。因此，武功描寫成為金庸小說的主要內容。據統計，金庸小說中的武打場面占其小說體量的三分之一左右，《雪山飛狐》等小說甚至占到二分之一，說這部書從頭打到尾并不夸張。金庸小說的武功當然有現實武功的影子，也有神奇的夸張，但是，真正讓金庸小說充滿魅力的主要因素，則非傳統文化莫屬。金庸小說對武技的描寫方法，共有四種：一種是按照已有的武術流派和套路進行摹寫；第二種是個性化的描寫，即按照“文如其人”的古理，推導出“武如其人”的特殊武功；第三種是藝術化的描寫，即將琴棋書畫詩詞歌舞等藝術門類與武術結合起來，寫出特殊的審美境界來。這一類最多；第四類是哲學化的描寫，即按照傳統文化的“道”來寫出想象的武技?！霸姼琛被癁槲涔Α哆B城訣》中的“唐詩劍法”：“落日照大旗，鳥鳴風蕭蕭”，“天花落不盡，處處鳥銜飛”等都是劍法?！而x鴦刀》中的“夫妻刀法”：女貌郎才珠萬斛，天教艷質為眷屬?！秱b客行》中，將李白的《俠客行》一詩都變成了武功?！扒佟被癁槲涔χ宦牭霉~聲漸急，到后來猶如金鼓齊鳴、萬馬奔騰一般，驀地里柔韻細細，一縷簫聲幽幽的混入了箏音之中，郭靖只感心中一蕩，臉上發(fā)熱，忙又鎮(zhèn)懾心神。鐵箏聲音雖響，始終掩沒不了簫聲，雙聲雜作，音調怪異之極。鐵箏猶似巫峽猿啼、子夜鬼哭，玉簫恰如昆崗鳳鳴，深閨私語。一個極盡慘厲凄切，一個卻是柔媚宛轉。此高彼低，彼進此退，互不相下。

黃蓉原本笑吟吟的望著二人吹奏，看到后來，只見二人神色鄭重，父親站起身來，邊走邊吹，腳下踏著八卦方位。她知這是父親平日修習上乘內功時所用的姿式，必是對手極為厲害，是以要出全力對付，再看歐陽鋒頭頂猶如蒸籠，一縷縷的熱氣直往上冒，雙手彈箏，袖子揮出陣陣風聲，看模樣也是絲毫不敢怠懈。

只聽得雙方所奏樂聲愈來愈急，已到了短兵相接、白刃肉搏的關頭，再斗片刻，必將分出高下，正自替黃藥師耽心，突然間遠處海上隱隱傳來一陣長嘯之聲。

黃藥師和歐陽鋒同時心頭一震，簫聲和箏聲登時都緩了。那嘯聲卻愈來愈近，想是有人乘船近島。歐陽鋒揮手彈箏，錚錚兩下，聲如裂帛，遠處那嘯聲忽地拔高，與他交上了手。過不多時，黃藥師的洞簫也加入戰(zhàn)團，簫聲有時與長嘯爭持，有時又與箏音纏斗，三般聲音此起彼伏，斗在一起。這時發(fā)嘯之人已近在身旁樹林之中，嘯聲忽高忽低，時而如龍吟獅吼，時而如狼嗥梟鳴，或若長風振林，或若微雨濕花，極盡千變萬化之致。簫聲清亮，箏聲凄厲，卻也各呈妙音，絲毫不落下風。三般聲音糾纏在一起，斗得難解難分?！捌濉被癁槲涔Α侗萄獎Α分心旧５篱L和袁承志切磋棋藝；《天龍八部》中黃眉僧和段延慶下的一盤生死之棋?！皶ā被癁槲涔Α渡竦駛b侶》中朱子柳以獨特的“書法功法”與蒙古王子霍都決戰(zhàn)的經典性場面?！缎Π两分械亩d筆翁?！爱嫛被癁槲涔ψ畹湫偷睦邮恰秱b客行》中的俠客島上的“俠客行詩畫武功”。武功中的哲學金庸小說中，一貫宣稱“內力”為練武成俠的至要，沒有人靠苦練招式成就出色的武功。《神雕俠侶》中的小龍女靠沖虛寧靜，養(yǎng)生修煉十六年成其武功；《連城訣》中的狄云獨自在血封的山中練“神照功”，直到通任督二脈，內力渾厚，才破了血刀老祖之長期圍困；《俠客行》的白自在吃了異果而內力超人?？傊?，要成大俠，無論正邪好壞，都非靠內力不可。而內力充沛，或飽滿，或精到，是武功之本。內力一失，如《天龍八部》鳩摩智內功被段譽吸去，就毫無武術可言；《射雕英雄傳》中，黃蓉與郭靖內力堅強后，就能抵御丐幫長老的“攝魂大法”。內力之獲得，照例是靠練氣，在金庸小說中，卻常是依靠讀書。《飛狐外傳》胡斐的功夫，來自聽行家講課；《天龍八部》中鳩摩智的拳法，稱為“大《金剛》拳”，“《般若》掌”，“《摩訶》指法”?！兑刑焱例堄洝窂埲S，靠修習《九陽真經》兼讀《道藏》而成為“武當派”宗師；《射雕英雄傳》說黃裳細心校對五千多卷《萬壽道藏》成為武林高手。由此看來，內力是一種文化修養(yǎng)，是文功，不是武功。武功的層層提高，是從劍術，到修養(yǎng)獲得內力，到讀書得到文功，最后是跳出功利的器道觀，“散去武功”的無功之功，是“無為”而得到的“無不為”。金庸小說對器道體用之爭的最后回答：至高之俠，主客觀合一，物我相融?！缎Π两分v氣劍二派爭斗之愚蠢，本是有所寓意，而綜觀金庸小說，欲得最高武功，還是甩開此類之爭，以無為為本?！缎Π两分校L揚清教令狐沖”根本無招，如何可破”?令狐沖“孤獨九劍”總訣三千字，卻“不相連貫”，使令狐沖終于得到武功的最高境界?！渡竦駛b侶》中，楊過發(fā)現獨孤求敗的“劍?！敝?，武功極盡繁復花巧，而獨孤求敗的劍冢中的留言則說“大巧不工，重劍無鋒”，進而還有“不滯于物，竹木石皆可為劍”，最后進入一個“無劍勝有劍”之境?！兑刑焱例堄洝返?4回，“太極初傳柔克剛”中，寫到張三豐創(chuàng)造出太極拳、太極劍，并且在比武現場教張無忌：“用意不用力，太極圓轉，無使斷絕。當得機得勢，令對手其根自斷。一