逍遙游省賽一等獎(jiǎng)

逍遙游《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首?！板羞b”是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。文題解釋作者簡(jiǎn)介莊子，名周公元前369-前286年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、思想家。繼承和發(fā)展了老子的思想。是道家學(xué)派的重要代表人物。與老子并稱“老莊”。《莊子》共52篇，現(xiàn)存33篇。分內(nèi)篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇。一般認(rèn)為,內(nèi)篇是莊子所作，其余則出自其門人之手。作品有想象奇特豐富，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切等特點(diǎn)。莊子寫文章，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。且善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，極富浪漫主義色彩。（如：莊周夢(mèng)蝶、邯鄲學(xué)步、東施效顰、井底之蛙等。）注意下列紅色字的注音北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）蜩蟬（）舂糧（）míngūntuánǐàojièè蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬(wàn)仞（）蓬蒿（）惡乎待哉（）chōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāotiáowū第一段北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥,——南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤，不知道它有幾千里大。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?/p>

譯文：《齊諧》是記載怪異事情的書《齊諧》中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。”理解：奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美，南飛有所待。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

山野的霧氣，空中的塵埃，都是大自然中各種生物用氣息吹拂所致。以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間萬(wàn)物都有所待。天之蒼蒼，其正色也其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。看下面像這樣且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。況且，再說(shuō)助助深那么水承載傾倒在山間的平地，這里指低處草放置于此粘，著地再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就不能動(dòng)了，是水太淺而船太大的緣故風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。翅膀所以則，就然后憑，乘依靠代詞yāoè阻塞打算南海風(fēng)的聚積如果不足，那么它承負(fù)巨大的翅膀就沒(méi)有力量。因此鵬鳥飛至幾萬(wàn)里的高空，大風(fēng)就結(jié)聚在它的兩翼之下，然后才將乘風(fēng)飛行，背負(fù)著青天而沒(méi)有什么力量能夠阻礙它了，然后才打算飛往南海。蜩tiáo）與學(xué)鳩笑之曰：“我決（uè）起而飛，搶qiāng榆枋（fāng）而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”蟬斑鳩鵬快速的樣子并列觸，碰樹名有時(shí)或者投，落什么，哪里到奚以……為：哪里用得著……呢？蟬與雀笑它說(shuō)：“我迅速地飛起，碰到榆樹、檀樹就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就落在地上罷了，哪里用得著飛到九萬(wàn)里的高處再向南去呢？適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。到郊外的人，一天就回來(lái)了，這時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，三個(gè)月前就要儲(chǔ)備干糧。----遠(yuǎn)行備糧：越遠(yuǎn)準(zhǔn)備越多?！锴f子用行路備糧的比喻反駁，去得遠(yuǎn)，其憑借也須大；去得近，其憑借就小。往，去郊野景象，指近郊一日通“返”充實(shí)，飽足?！肮埂薄臉幼诱箵v碎儲(chǔ)備之二蟲又何知！這蜩,斑鳩賓語(yǔ)前置第一段小結(jié):從最大的到最小的，莊子都在說(shuō)一個(gè)意思，萬(wàn)物都要有所憑借，沒(méi)有絕對(duì)的自由。作者還用了什么例子來(lái)說(shuō)明？歸納第一部分段意鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠生物氣息相吹。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由總結(jié)：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。字詞整理1找出本段的通假字2解釋下列詞語(yǔ)的意思怒而飛志怪者也時(shí)則不至決起而飛而后乃今培風(fēng)適莽蒼者腹猶果然之二蟲又何知其正色邪,其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪其視下也北冥有魚三餐而反奮發(fā)記載有時(shí)快速的樣子然后才開始很飽的樣子往此表選擇代詞翻譯:南冥者,天池也莫之夭閼者奚以之九萬(wàn)里而南為之二蟲又何知!判斷句南冥是天然形成的大海賓語(yǔ)前置沒(méi)有阻礙它的東西反問(wèn)句、固定結(jié)構(gòu)哪用飛到九萬(wàn)里的高處再往南去呢賓語(yǔ)前置這兩只蟲子又知道什么第二段小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？通“智”壽命什么憑借，根據(jù)這樣小聰明不理解大智慧，壽命短的不理解壽命長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道是這樣的呢？朝菌（hāojūn）不知晦朔（huìshuò），蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿（chūn）者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。每月最后一天每月第一天長(zhǎng)壽而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。獨(dú)比，相當(dāng)。人名助詞人名這樣表肯定荒野。發(fā)：毛，苗長(zhǎng)旋風(fēng)沖將要、準(zhǔn)備往斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。鵬它將什么往草名極點(diǎn)通“辨”，區(qū)別找出第二部分的中心句

小知不及大知，小年不及大年。小年大年朝菌蟪蛄眾人冥靈大椿彭祖歸納第二部分段意朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。小大之辯小知不如大知此大小之辯也知通智辯通辨通假字彭祖乃今以久特聞眾人匹之，不亦悲乎絕云氣，負(fù)青天解釋詞語(yǔ)相比直上穿過(guò)獨(dú)翻譯：奚以知其然也？

彼且奚適也？憑什么知道它是這樣的呢？它將要飛到哪里去呢？第三段故夫知（hì）效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而néng征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮（jǔ，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。才能功效，勝任聯(lián)合通“能”信笑的樣子稱贊奮勉全沮喪認(rèn)清對(duì)“辨”到這停止彼其于世，未數(shù)數(shù)shuò然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠líng然善也，旬有yòu五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。他他拼命追求的樣子即便如此樹立乘輕快地樣子15天“返”招雖然于依靠，憑借如果規(guī)律駕馭“變”Wū何高人無(wú)我沒(méi)有作為不立名理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，有要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。故夫知效一官辯乎榮辱之境旬有五日而后反而御六氣之辯知通智辯通辨通假字第三段且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮彼其于世，未數(shù)數(shù)然也猶有所待者也解釋詞語(yǔ)沮喪拼命追求的樣子勉勵(lì)翻譯：彼且惡乎待哉？那將要憑借什么呢？有通又辯通變憑借反通返作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó)以世俗之見自視以出類拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待（大鵬）未達(dá)逍遙之境乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？如何做到“逍遙游”？什么是真正的“逍遙游”？無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名無(wú)己：忘掉自我，不受外物的束縛達(dá)到恬淡自適的境界。無(wú)功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無(wú)名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。文章的論證思路萬(wàn)物皆“有所待”↓萬(wàn)物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界中心思想人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這