高中歷史必修三第6課

西方人文主義思想主要表現(xiàn)起源人是萬(wàn)物的尺度；認(rèn)識(shí)你自己階段中世紀(jì)古代希臘壓制禁欲苦行神權(quán)至上文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇？神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，為信仰而生活。

注:中世紀(jì)是指從西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡476年到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱為“中世紀(jì)”。

中世紀(jì)之所以黑暗，那時(shí)人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……

—布克哈特《意大利文化》在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”－－恩格斯

第六課文藝復(fù)興和宗教改革課程目標(biāo)：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德的主要思想。認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。文藝復(fù)興

概念：一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，他們通過欣賞、闡釋古代希臘羅馬文化充滿人性的美，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而掀起的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。1、經(jīng)濟(jì)：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因）

2、階級(jí)：隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)形成，要求沖破神學(xué)思想的束縛，創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世享樂；3、思想：當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會(huì)卻要求人們聽從上帝的安排，祈求來(lái)世幸福；4、人才、文化環(huán)境：意大利匯集了眾多博學(xué)人才，并保留了許多古希臘羅馬文化遺存和典籍；5、技術(shù)條件：中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地推動(dòng)了歐洲文化的傳播。背景：實(shí)質(zhì)：借復(fù)興古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想核心：人文主義——主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主張：1、以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；2、雖然信仰宗教，但反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗；3、提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神；4、崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。（1）意大利文藝復(fù)興①“文學(xué)三杰”薄伽丘：《十日談》發(fā)展的表現(xiàn)人文主義的體現(xiàn)：宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。但?。骸渡袂啡宋闹髁x的體現(xiàn)：率先教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡，對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌。彼特拉克：《歌集》人文主義的體現(xiàn)：以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”。被稱為“人文主義之父”②“美術(shù)三杰”達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾薄伽丘但丁彼特拉克文學(xué)三杰

《十日談》通過故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。但丁

但丁從小得到了良好的教育，曾積極投身于佛羅倫薩的政治活動(dòng)，擔(dān)任過公職。后來(lái)，他因?yàn)榉磳?duì)教皇及其在佛羅倫薩的追隨者，被判沒收全部家產(chǎn)，終生放逐，最后客死他鄉(xiāng)。《神曲》是一部比較特殊的史詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中敘述的是詩(shī)人自己想像中的經(jīng)歷。全詩(shī)分《地獄》《煉獄》和《天堂》三部。但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！鞲袼?/p>

彼特拉克我只是凡人我只要凡人的幸福意大利詩(shī)人，出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》。米開朗琪羅自畫像拉斐爾自畫像達(dá)·芬奇自畫像美術(shù)三杰

達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》

“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂?！薄道住妒澜缑佬g(shù)名作二十講》

雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。

米開朗基羅的《大衛(wèi)》請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真欣賞比較這兩幅畫，同為宗教題材的畫，它們有何不同？為什么出現(xiàn)這種差異？拉斐爾《椅中圣母》

中世紀(jì)圣母子局限方面:文藝復(fù)興有什么影響呢？積極方面：1、思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。2、文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。3、自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。宗教改革經(jīng)濟(jì)特權(quán)：裁決各國(guó)糾紛法律的廢止、帝王的廢立思想文化的控制壟斷羅馬天主教會(huì)---封建統(tǒng)治制度的精神支柱政治特權(quán)霸占?xì)W洲三分之一的土地.征收什一稅教會(huì)最高行政權(quán)司法權(quán)出售免罪券-----德國(guó)宗教改革的導(dǎo)火線1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。（1）西歐資本主義萌芽（根本）背景:（3）天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。（4）教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響標(biāo)志：馬丁·路德的宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)：材料一第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。

——馬丁·路德

材料二馬丁路德堅(jiān)持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威。每個(gè)信徒都應(yīng)當(dāng)閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解，任何人都無(wú)權(quán)剝奪別人信仰自由的權(quán)利。材料三

……所以我說(shuō)：世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！R丁·路德

馬丁·路德的思想主張信仰耶穌就可得救《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇簡(jiǎn)化宗教儀式世俗的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。提高自身地位，追求平等。激發(fā)民族意識(shí)，得到封建君主的支持。實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話。帶有濃厚人文主義意味，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來(lái)。

基督教

（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教公教（天主教）第一次分裂1054年?yáng)|正教天主教新教第二次分裂16世紀(jì)路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教宗教改革的擴(kuò)展影響：（1）越來(lái)越多的人開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。（2）促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。（3）新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。（4）在政治、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主制度，促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。探究：對(duì)比思考文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)？相同點(diǎn)：

（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代；

（2）性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。文藝復(fù)興與宗教改革在內(nèi)容、形式和實(shí)質(zhì)方面的不同。小結(jié)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它猛烈地沖擊著封建制度和天主教會(huì)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，巨人輩出，創(chuàng)造了空前的文化業(yè)績(jī)，孕育了西歐近代文化，為人類文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。而馬丁·路德倡導(dǎo)的宗教改革，矛頭直指羅馬教廷，是一次資產(chǎn)階級(jí)與人民大眾反對(duì)天主教會(huì)與封建制度的社會(huì)革命。兩者遙相呼應(yīng)，協(xié)同攻堅(jiān)，展開了向舊世界的宣戰(zhàn)，揭開了資產(chǎn)階級(jí)革命的序幕?！緦W(xué)思之窗】

請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？

在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇