《教育研究方法（第二版）》怎樣做調(diào)查研究

教育研究方法

(第2版)怎樣做調(diào)查研究PART0502CONTENTS目錄第1節(jié)量的調(diào)查研究01第2節(jié)質(zhì)的調(diào)查研究第3節(jié)扎根理論的程序和技巧03第1節(jié)量的調(diào)查研究掌握編制問卷的技巧；熟悉學(xué)業(yè)測量、智力測量和人格測量的常用量表；學(xué)會(huì)使用內(nèi)容分析法及其文本分析、言語分析和話語分析；學(xué)會(huì)使用元分析；掌握訪談法和觀察法的基本技巧；掌握現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)研究的基本技巧；學(xué)會(huì)使用自傳法；掌握扎根理論的程序和技巧。通過本章的學(xué)習(xí)，你將能夠量的調(diào)查研究一、問卷法與測量法(一)問卷的結(jié)構(gòu)(二)測量法及其量表(三)問卷和測量的技巧及容易出現(xiàn)的問題二、內(nèi)容分析法(一)文本分析(二)言語互動(dòng)分析和話語分析(三)內(nèi)容分析的技巧及容易出現(xiàn)的問題三、元分析(一)量的元分析的程序與技巧(二)質(zhì)的元分析的程序與技巧(三)元分析容易出現(xiàn)的問題與誤解質(zhì)的調(diào)查研究一、人類學(xué)研究(一)訪談法(二)觀察法(三)訪談與觀察的結(jié)合本章內(nèi)容導(dǎo)引二、現(xiàn)象學(xué)研究(一)作為哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)(二)作為方法的現(xiàn)象學(xué)(三)從現(xiàn)象學(xué)到教育現(xiàn)象學(xué)三、自傳法：重寫自傳或自傳研究(一)收集和整理傳記事實(shí)(二)撰寫自傳(三)重寫自傳與自傳研究扎根理論的程序和技巧一、分析資料：分類并編碼(一)收集資料與分析資料的互動(dòng)(二)分類及其編碼(三)一次編碼與二次編碼的差異二、尋找“關(guān)鍵事件”與“本土概念”(一)發(fā)現(xiàn)“關(guān)鍵事件”(二)傾聽“本土概念”(三)尋找故事背后的問題、沖突與疑惑三、形成扎根理論：本土概念與理論概念的互動(dòng)(一)輸入學(xué)理(二)成為連接主義者(三)如何撰寫扎根理論的研究報(bào)告一、問卷法與測量法(一)問卷的結(jié)構(gòu)1.指導(dǎo)語。指導(dǎo)語是整個(gè)問卷內(nèi)容的開頭部分，它的作用是告訴調(diào)查對象為什么要填寫問卷以及如何填寫問卷。2.個(gè)人的基本情況。個(gè)人的基本情況是在問卷上要求調(diào)查對象填寫的。3.調(diào)查題。問題和答案是問卷的主體，也是問卷設(shè)計(jì)的主要著力點(diǎn)。按照形式，問題可分為開放式問題、封閉式問題、半封閉式問題三大類。一、問卷法與測量法(二)測量法及其量表測量法也是一種問卷法，但它與一般意義上的問卷法的不同之處在于：測量法是更加標(biāo)準(zhǔn)化的問卷形式，且測量既可以采用文字的形式，也可以采用圖形、模型或?qū)嵨锏姆绞?。根?jù)測量的對象和目的來看，測量法主要包括學(xué)業(yè)測量、智力測量和人格測量。比較有影響的學(xué)業(yè)測量主要有PISA、TIMSS和NAEP。常用的智力測量主要有“中國比內(nèi)量表”、“韋克斯勒智力量表”和“瑞文量表”等等。人格測量的量表主要有“艾森克人格問卷”、“卡特爾16項(xiàng)人格因素量表”、“明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格量表”、“大五人格量表”、“馬基雅維利主義量表”等等。一、問卷法與測量法(三)問卷和測量的技巧及容易出現(xiàn)的問題1.對問卷設(shè)計(jì)的難度要有足夠的心理準(zhǔn)備和專業(yè)訓(xùn)練，如果沒有經(jīng)歷必要的專業(yè)訓(xùn)練，則最好不要采用問卷調(diào)查的方式提交學(xué)位論文。2.注意問卷設(shè)計(jì)的程序和步驟。3.防備虛假的回答。4.考慮問題的數(shù)量。5.按照一定的邏輯順序排列問題。6.注意問題的表達(dá)方式。7.答案的設(shè)計(jì)、安排要有利于數(shù)據(jù)處理。8.警惕“其他”選項(xiàng)。二、內(nèi)容分析法(一)文本分析文本分析既指有關(guān)文本自身內(nèi)涵的解釋和理解，也指對文本作為一種媒介所直接或間接傳遞的價(jià)值傾向的分析。在教育研究領(lǐng)域，文本分析主要有三種形式：一是有關(guān)教材的內(nèi)容分析；二是有關(guān)教育雜志論文的內(nèi)容分析；三是有關(guān)學(xué)位論文的內(nèi)容分析。二、內(nèi)容分析法有關(guān)教材的內(nèi)容分析一般集中在三個(gè)主題：一是統(tǒng)計(jì)分析中小學(xué)教材尤其是語文教材中的“性別角色”；二是統(tǒng)計(jì)分析教材中的“人物形象”。三是統(tǒng)計(jì)分析教材中的“意識(shí)形態(tài)”或“價(jià)值取向”。有關(guān)教育雜志論文的內(nèi)容分析主要集中在三個(gè)方向：一是國內(nèi)教育研究的主題或研究方法的變遷。二是國外教育研究的主題或研究方法的變遷。三是對中外教育研究主題或方法進(jìn)行比較。二、內(nèi)容分析法(二)言語互動(dòng)分析和話語分析言語互動(dòng)分析主要關(guān)注人與人之間的言語互動(dòng)。教育研究中的言語互動(dòng)分析往往聚焦于教室里的師生之間的言語互動(dòng)、學(xué)生與學(xué)生之間的言語互動(dòng)及其隱含的教育機(jī)會(huì)均等或其他相關(guān)的問題。在教育研究領(lǐng)域，比較有影響的言語分析是“弗蘭德斯互動(dòng)分析系統(tǒng)”（FIAS）。FIAS主要研究課堂中的師生言語互動(dòng)行為。它將課堂言語行為分為十類：七類教師言語行為、兩類學(xué)生言語行為和一類沉默或混亂狀態(tài)。二、內(nèi)容分析法言語分析也可以視為話語分析。1952年，美國語言學(xué)家哈里斯發(fā)表“話語分析”。哈里斯的研究被視為話語分析的開端。話語分析最初限于語言學(xué)研究領(lǐng)域，且局限于語法分析。后來，話語分析逐漸擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域并成為一種重要的“研究方法”。在教育研究領(lǐng)域，“話語分析”已經(jīng)形成大量的研究成果，比較有影響的研究是基于“語言資料庫”的“語料庫語言學(xué)”研究。二、內(nèi)容分析法(三)內(nèi)容分析的技巧及容易出現(xiàn)的問題內(nèi)容分析法的關(guān)鍵特征是用事實(shí)說話，有“實(shí)證的精神”。內(nèi)容分析法容易出現(xiàn)的問題與失誤主要在于：第一，內(nèi)容有余而分析不足。第二，雖然有分析框架，但所提供的分析框架不穩(wěn)定，缺乏理論的說服力。第三，只是羅列了某些事實(shí)或數(shù)據(jù)，而沒有分析事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系。第四，雖然有各種事實(shí)與事實(shí)之間的變量關(guān)系的討論，卻沒有“理論的敏感性”。二、內(nèi)容分析法第五，在提出自己的研究結(jié)果并對結(jié)果進(jìn)行討論時(shí)，只是自說自話，而對已有的相關(guān)研究缺乏回應(yīng)。第六，在對研究對象進(jìn)行抽樣時(shí)，所選擇的對象不具有代表性。第七，混淆了內(nèi)容分析與文獻(xiàn)綜述。第八，混淆了內(nèi)容分析與元分析。三、元分析元分析這個(gè)概念最早由美國教育心理學(xué)家G.Glass于1976年出任美國教育研究協(xié)會(huì)（AERA）主席的演講中提出。他將“元分析”定義為：“為了整合已有結(jié)論，而對大量的分析結(jié)果進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)分析”。盡管不少研究者強(qiáng)調(diào)元分析的量化特征及其統(tǒng)計(jì)技術(shù)，但是，元分析既可顯示為量的分析，也可以呈現(xiàn)為質(zhì)的分析。三、元分析(一)量的元分析的程序與技巧量的元分析主要是收集并整合已有的某個(gè)主題的研究數(shù)據(jù)，并以統(tǒng)計(jì)的方式從已有的資料中歸納出新的結(jié)論。量的元分析的操作程序主要有三個(gè)步驟：第一，確定研究的問題。第二，數(shù)據(jù)的搜集、統(tǒng)計(jì)分析和解釋。第三，研究結(jié)果的呈現(xiàn)。1966年發(fā)表的“科爾曼報(bào)告”顯示，影響學(xué)生學(xué)業(yè)成就的主要因素是學(xué)生的家庭教育背景及學(xué)生對他們自身的教育期望，而學(xué)校的設(shè)施和課程、教師質(zhì)量對學(xué)生的學(xué)業(yè)成就影響較小。學(xué)校教育對白人孩子的學(xué)業(yè)成就的影響更?。ㄒ?yàn)樗麄冇袃?yōu)質(zhì)的家庭教育及其他教育資源）。此后，人們普遍相信，家庭社經(jīng)地位與學(xué)業(yè)成就之間存在高度相關(guān)。1982年,WhiteK.采用元分析的方式發(fā)表“社經(jīng)地位與學(xué)業(yè)成就的關(guān)系”，結(jié)果顯示，家庭社經(jīng)地位與學(xué)業(yè)成就之間的關(guān)系受各種因素（比如社經(jīng)地位和學(xué)業(yè)測量的類型）的影響。2005年，Sirin,S.再次采用元分析的方法對已有研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果顯示：社經(jīng)地位與學(xué)業(yè)成就兩者之間只存在中度相關(guān)，且相關(guān)性越來越低。社經(jīng)地位與學(xué)業(yè)成就的元分析案例5-1三、元分析(二)質(zhì)的元分析的程序與技巧質(zhì)的元分析與量的元分析的不同之處在于：（1）量的元分析分析的“資料”是已有研究的“數(shù)據(jù)”，而質(zhì)的元分析分析的“資料”是已有研究的非數(shù)據(jù)的各種“質(zhì)性”的事實(shí)；（2）量的元分析采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的方式歸納新結(jié)論，而質(zhì)的元分析采用非數(shù)據(jù)的事實(shí)描述的方式來歸納出新結(jié)論。質(zhì)的元分析的程序與量的元分析的程序大體接近。其差異在于：量的元分析一般選擇已有的量的研究報(bào)告作為統(tǒng)計(jì)分析的對象，而質(zhì)的元分析一般選擇已有的質(zhì)的研究報(bào)告作為歸納分析的對象。三、元分析(三)元分析容易出現(xiàn)的問題與誤解元分析比較容易出現(xiàn)的誤解和錯(cuò)誤：1.將元分析與元研究混同。2.將元分析等同于文獻(xiàn)綜述。3.將元分析與內(nèi)容分析混同。4.在對已有研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析時(shí)，沒有考察已有研究所提供的資料或數(shù)據(jù)的可靠性。5.質(zhì)量差異問題。6.抽樣不合理。7.過于強(qiáng)調(diào)窮盡所有的原始研究而排斥抽樣甚至個(gè)案分析。8.蘋果和橙子問題（appleandorangeproblem）。第2節(jié)質(zhì)的調(diào)查研究一、人類學(xué)研究人類學(xué)研究的研究對象一般為某種特別的“異文化”，比如原始部落、少數(shù)民族或現(xiàn)代社會(huì)中的“黑社會(huì)”，學(xué)校中的“弱勢群體”或“亞文化群體”，特別發(fā)達(dá)的“異國他鄉(xiāng)”或者由天才學(xué)生匯集的“少年大學(xué)生班”或“特殊學(xué)校”，特別不發(fā)達(dá)的某個(gè)“鄉(xiāng)村學(xué)校”或“工人子弟學(xué)?！保鹊?。(一)訪談法訪談既是一種研究方法，也是一種生活態(tài)度。依據(jù)對話的方式，訪談可以分為“面談”、“筆談”和“電話訪談”。訪談的質(zhì)量取決于訪談?wù)叩脑L談技藝，具體地說，取決于訪談?wù)叩奶釂枴A聽和追問的水平。一、人類學(xué)研究(二)觀察法訪談法是“聽其言”，觀察法是“觀其行”。一般將觀察法劃分為“自然觀察”與“結(jié)構(gòu)觀察”。也可以將觀察法分為“參與式觀察”與“非參與式觀察”。還可以將觀察法分為“直接觀察法”與“間接觀察法”。而從研究的對象來看，觀察法可分為“行為觀察法”、“實(shí)物觀察法”和“符號(hào)觀察法”。一、人類學(xué)研究(三)訪談與觀察的結(jié)合為了從多角度收集資料并驗(yàn)證資料的可靠性，調(diào)查研究后來出現(xiàn)了“三角互證法”。“三角互證法”既指運(yùn)用同一種方法（比如訪談法）去調(diào)查不同的對象，也指采用多種渠道、多種方法，比如訪談法與觀察法、問卷法等等，去獲得不同類型的信息，以便相互印證。“三角互證法”盡管有可能出現(xiàn)像電影《羅生門》所提示的“各執(zhí)一詞”的現(xiàn)象，但是，一般而言，多角度的調(diào)查可以提高證據(jù)的可靠性。在人類學(xué)研究中，研究者可能以訪談法為主，也可能以觀察法為主。但是，在真實(shí)的研究中，很少有研究者單純采用訪談法或觀察法，而更可能采用訪談法和觀察法結(jié)合的方式，輔之以其他形式的研究方法。該研究明示采用了“質(zhì)的研究方法”。從1992年9月到1993年5月，對最后選定的9名學(xué)生進(jìn)行了深入的訪談和觀察。1994年2月還主持了兩次由研究對象參加的集體訪談（focusgroupinterview），向他們介紹并檢驗(yàn)了研究結(jié)果。收集資料的大致順序是：記錄雜亂的本土故事——分類：在雜亂的故事中尋找?guī)讉€(gè)大的本土概念和相應(yīng)的本土故事（論文共計(jì)7個(gè)大的“本土概念”，其中“交往”尤其是“跨文化人際交往”為核心概念，這個(gè)核心概念成為論文總報(bào)告的關(guān)鍵詞）——每個(gè)大的本土概念分為幾個(gè)小的本土概念以及相應(yīng)的本土故事——對各個(gè)本土故事進(jìn)行分析并撰寫研究報(bào)告。撰寫研究報(bào)告時(shí)“結(jié)合了分類法和情境法這兩種不同的敘事方式”。論文的寫作順序?yàn)椋海?）確定幾個(gè)大的本土概念。一個(gè)大的本土概念構(gòu)成一大“章”；每個(gè)大的本土概念包含幾個(gè)小的本土概念，每個(gè)小的本土概念構(gòu)成一小“節(jié)”。（2）在每個(gè)小的本土概念的主題之下敘述一個(gè)或幾個(gè)小的本土故事（采訪中記錄的話語和情境）。（3）分析每一個(gè)本土故事中所隱含的因素（該論文分析的視角是“文化研究”尤其是“跨文化”的“文化心理學(xué)”研究）。在收集資料、分析資料的基礎(chǔ)上歸納出“扎根理論”。論文歸納出兩個(gè)扎根理論：“（1）文化對個(gè)體的‘自我’和‘人我關(guān)系’的概念以及人際交往行為具有定向作用；（2）跨文化人際交往具有對個(gè)體文化身份進(jìn)行重新建構(gòu)的功能。這兩個(gè)理論可以進(jìn)一步統(tǒng)攝于‘文化對自我和人我關(guān)系的建構(gòu)’這樣一個(gè)主題之下。”旅居者和外國人案例5-2二、現(xiàn)象學(xué)研究(一)作為哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理解“現(xiàn)象學(xué)”的前提條件是將現(xiàn)象學(xué)之現(xiàn)象嚴(yán)格區(qū)別于“日常現(xiàn)象”之現(xiàn)象?，F(xiàn)象學(xué)之現(xiàn)象是指“先驗(yàn)觀念”、“先驗(yàn)意識(shí)”或“先驗(yàn)本質(zhì)”，而“日常現(xiàn)象”之現(xiàn)象是指經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或事物的表象、表面。現(xiàn)象學(xué)的重要意義就在于：鼓勵(lì)人發(fā)揮先驗(yàn)直觀或先驗(yàn)意向性而成為解蔽者、本質(zhì)直觀者。主體主義現(xiàn)象學(xué)或意向現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)“我”的觀念，因而往往顯示出比較強(qiáng)勢的笛卡爾式的先驗(yàn)主體性和唯我論。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)蘊(yùn)含了兩個(gè)相反的方向：一是主體主義現(xiàn)象學(xué)；二是非主體主義現(xiàn)象學(xué)。二、現(xiàn)象學(xué)研究(二)作為方法的現(xiàn)象學(xué)作為方法的現(xiàn)象學(xué)主要呈現(xiàn)為描述現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)。描述現(xiàn)象學(xué)是以主體主義的立場描述人的意識(shí)及其內(nèi)在發(fā)生機(jī)制；解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)則是以主體主義的立場去解釋文本。描述現(xiàn)象學(xué)主要有兩層含義：一是對認(rèn)識(shí)或意識(shí)的發(fā)生過程的描述；二是對“意識(shí)體驗(yàn)”的描述。實(shí)證研究的描述強(qiáng)調(diào)對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的摹寫，使自己的描述盡可能符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，盡可能顯示其客觀性。描述現(xiàn)象學(xué)（或現(xiàn)象學(xué)描述）強(qiáng)調(diào)研究者發(fā)揮其主體精神，拿出自己的先天意向性及其“主見”（或“偏見”）去描述對象。二、現(xiàn)象學(xué)研究(三)從現(xiàn)象學(xué)到教育現(xiàn)象學(xué)傾聽當(dāng)事人的心理體驗(yàn)描述或敘事建立親密關(guān)系123三、自傳法：重寫自傳或自傳研究(一)收集和整理傳記事實(shí)從收集傳記事實(shí)的可能途徑來看，作者可以采用的方式包括自由回憶，查閱日志、信件、檔案、舊報(bào)紙、舊雜志等等。自傳的作者通過回憶或查閱日志、信件或檔案以及相關(guān)的舊報(bào)紙、舊雜志的方式獲得了足夠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之后，可以采用“年譜”的形式整理傳記事實(shí)。三、自傳法：重寫自傳或自傳研究(二)撰寫自傳完整的自傳除了收集“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”之外，還需要對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行選擇和取舍，以便建立傳主的“個(gè)性”和故事的“情節(jié)”。為了建立傳主的“個(gè)性”和故事的“情節(jié)”，作者需要考慮傳記的三個(gè)關(guān)鍵要素：一是尋找“成長線索”和“個(gè)性身份”；二是敘述“個(gè)人生活史”，由個(gè)人生活史帶出影響自己成長的“重要他人”和“時(shí)代精神”（或稱之為“時(shí)代變遷”）；三是“自我反思”，通過回憶“當(dāng)時(shí)的心理感受”以及表達(dá)“事后的懺悔”，使“自傳”與一般意義上的“回憶錄”拉開距離。三、自傳法：重寫自傳或自傳研究(三)重寫自傳與自傳研究重寫自傳就是研究者將他人的自傳作為研究的文本，從他人的自傳中尋找本土概念或建立扎根理論。撰寫教育自傳對傳主本人來說是一種自我反思和自我喚醒的過程，而對于研究者而言，教育自傳所講述的“個(gè)人生活史”可以讓研究者獲得有關(guān)人的成長和受教育的密碼。重寫自傳的主要目的是讓傳主在其“成長線索”及其“重要他人”或“時(shí)代精神”中加入心理分析、自我反思和“懺悔”。該研究主要通過四種途徑收集和整理中小學(xué)教師的“教育自傳”：（1）在給本科生開設(shè)“教育研究方法”、“課程與教學(xué)改革”課程時(shí)，要求他們撰寫自己的“教育自傳”，通過反思他們自己的生活歷史來研究教師行為對學(xué)生的影響。以此作為課程作業(yè)的一個(gè)部分；（2）在參與中小學(xué)教師行動(dòng)研究的過程中，建議教師撰寫“教育自傳”，以此作為“自我反思”的一個(gè)重要途徑；（3）為了鼓勵(lì)中小學(xué)教師撰寫“教育自傳”，研究者本人也回顧和思考自己曾經(jīng)作為一個(gè)受教育者和現(xiàn)在作為一個(gè)教育者的經(jīng)歷。（4）除中小學(xué)教師和研究者本人撰寫的“教育自傳”之外，也收集了某些已經(jīng)公開出版的各類“傳記”文學(xué)和具有“傳記”意義的電影作品。大量的教育自傳隱含了“好教師”兩個(gè)基本要點(diǎn)：一是“對我好”；二是“有激情”。(一)“對我好”就研究者所收集的“教育傳記”來看，不同的教師在與學(xué)生交往的過程中總是顯現(xiàn)為不同的行為。教師通過自己的行為來影響他的學(xué)生。當(dāng)教師的行為普遍受學(xué)生認(rèn)可、贊賞時(shí)，這個(gè)教師就被認(rèn)為是“好老師”。當(dāng)教師的行為普遍引起學(xué)生的反感、憎恨時(shí)，這個(gè)教師就被認(rèn)為是“壞老師”。老師“對我好”顯示為兩個(gè)基本要素：一是“賞識(shí)”，二是“幫助”。(二)“有激情”教師的激情直接地顯示為生活的“熱情”態(tài)度，但更多地顯示為教師思想的深度。凡是對生活懷有熱情的教師，總會(huì)通過他的熱情感染他的學(xué)生。相反，如果教師的生活狀態(tài)呈現(xiàn)為魯迅所不齒的那樣“兩眼下視黃泉”、“滿臉裝出死相”，這樣的老師必不能引起學(xué)生的好感。教育自傳中的個(gè)人知識(shí)案例5-3第3節(jié)扎根理論的程序和技巧一、分析資料：分類并編碼(一)收集資料與分析資料的互動(dòng)有效的調(diào)查研究是先收集資料，進(jìn)展到一半或三分之一的狀態(tài)之后，就開始分析資料。甚至，在收集資料的一開始，就伴隨著分析資料。收集資料一旦開始，分析資料也就同時(shí)啟動(dòng)。分析資料與收集資料同步進(jìn)行的好處是：在分析資料的過程中生成相關(guān)的概念和假設(shè)，并圍繞這些概念和假設(shè)去進(jìn)一步收集資料。用“分析資料”推動(dòng)“收集資料”的另一個(gè)好處是：研究者不僅能夠不斷收集到有意義的資料，而且不至于讓所收集到的資料顯示為“一團(tuán)亂麻”。一、分析資料：分類并編碼(二)分類及其編碼“編碼”就是對收集到的資料進(jìn)行登錄、分析和分類，以便突出某些概念并由這些概念形成扎根理論。編碼是形成扎根理論的關(guān)鍵步驟。斯特勞斯和考賓概括了“編碼”的三種方法：隨意編碼、分類編碼和核心編碼。編碼的方式主要有三種：一是用某個(gè)關(guān)鍵詞來概括資料中每一句話的意義。這是逐行編碼。二是用資料中的某個(gè)句子來概括某份資料的段落大意。研究者最初可以大致編碼，形成一次編碼，然后回頭再來重新調(diào)整編碼，形成二次編碼。一、分析資料：分類并編碼(三)一次編碼與二次編碼的差異二次編碼或三次編碼與一次編碼只在結(jié)構(gòu)或分類上有差異，而在形式上并沒有差別。經(jīng)過第一次編碼之后，研究者回頭審查自己所做的編碼時(shí)，往往會(huì)感覺美中不足，甚至比較失敗或失望。如何通過編碼、分類和重新“概念化”的方式使“一團(tuán)亂麻”的資料顯示出“一以貫之”的脈絡(luò)，這就是二次編碼或三次編碼的任務(wù)。為了形成有效的編碼或分類，研究者最好將所收集到的資料擺放在桌子上，然后，反復(fù)地對這些資料整體閱讀或考察。二、尋找“關(guān)鍵事件”與“本土概念”(一)發(fā)現(xiàn)“關(guān)鍵事件”調(diào)查研究表面上看是從“進(jìn)入現(xiàn)場”開始的。可是，調(diào)查研究實(shí)際上是從研究者發(fā)現(xiàn)了值得調(diào)查的“關(guān)鍵事件”開始的。一旦在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)了某個(gè)值得關(guān)注的“關(guān)鍵事件”，那么，研究者就可能因此而進(jìn)入正式的調(diào)查研究。而對那些尚未發(fā)現(xiàn)值得關(guān)注的“關(guān)鍵事件”的研究者來說，所謂的調(diào)查研究不過是一種漫無頭緒的焦慮、煩躁、郁悶、愁苦。二、尋找“關(guān)鍵事件”與“本土概念”(二)傾聽“本土概念”“本土概念”，主要是指本地人（或稱之為當(dāng)?shù)厝耍┧褂玫哪承┨貏e有影響力的詞語。某個(gè)或某些“本土概念”既可能很強(qiáng)烈、很扎眼、很刺耳地呈現(xiàn)出來，也可能隱藏在當(dāng)?shù)厝松罘绞降膬?nèi)部。判斷一個(gè)詞語是否夠格成為“本土概念”的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：該詞語是否隱含了當(dāng)?shù)厝说哪撤N生活“沖突”以及相關(guān)的“關(guān)鍵事件”。尋找“本土概念”的目的是為了為當(dāng)?shù)厝说纳罟适抡业揭粋€(gè)或幾個(gè)主題。二、尋找“關(guān)鍵事件”與“本土概念”(三)尋找故事背后的問題、沖突與疑惑“本土概念”并不能直接導(dǎo)向扎根理論。產(chǎn)生扎根理論的關(guān)鍵是“本土概念”及其故事中所隱含的問題、沖突或某種令人疑惑的現(xiàn)象。比如，在韓少功所講述的“神”的故事中，