《教育研究方法（第三版）》怎樣做調(diào)查研究

JIAOYUYANJIUFANGFA目錄CONTENTS量的調(diào)查研究PART

01質(zhì)的調(diào)查研究PART

02扎根理論的程序和技巧PART

03第1節(jié)量的調(diào)查研究第2節(jié)質(zhì)的調(diào)查研究第3節(jié)扎根理論的程序和技巧怎樣做調(diào)查研究通過本章的學(xué)習(xí)，你將能夠●

掌握編制問卷的技巧；●

熟悉學(xué)業(yè)測量、智力測量和人格測量的常用量表；●

學(xué)會使用內(nèi)容分析法及其文本分析、言語互動分析和話語分析；●

學(xué)會使用元分析；●

掌握訪談法和觀察法的基本技巧；●

掌握現(xiàn)象學(xué)的體驗研究的基本技巧；●

學(xué)會使用自傳法；●

掌握扎根理論的程序和技巧。本章內(nèi)容導(dǎo)引●量的調(diào)查研究一、問卷法與測量法（一）問卷的結(jié)構(gòu)（二）測量法及其量表（三）問卷和測量的技巧及容易出現(xiàn)的問題二、內(nèi)容分析法（一）文本分析（二）言語互動分析和話語分析（三）內(nèi)容分析法的技巧及容易出現(xiàn)的問題三、元分析（一）量的元分析的程序與技巧（二）質(zhì)的元分析的程序與技巧（三）元分析容易出現(xiàn)的問題與誤解●質(zhì)的調(diào)查研究一、人類學(xué)研究（一）訪談法（二）觀察法（三）訪談法與觀察法的結(jié)合本章內(nèi)容導(dǎo)引二、現(xiàn)象學(xué)研究（一）主體主義現(xiàn)象學(xué)（二）非主體主義現(xiàn)象學(xué)（三）作為方法的現(xiàn)象學(xué)三、自傳法：重寫自傳或自傳研究（一）收集和整理傳記事實（二）撰寫自傳（三）重寫自傳與自傳研究●扎根理論的程序和技巧一、分析資料：分類并編碼（一）收集資料與分析資料的互動（二）分類及其編碼（三）一次編碼與二次編碼的差異二、尋找“關(guān)鍵事件”與“本土概念”（一）發(fā)現(xiàn)“關(guān)鍵事件”（二）傾聽“本土概念”（三）尋找故事背后的問題、沖突與疑惑本章內(nèi)容導(dǎo)引三、形成扎根理論：本土概念與理論概念的互動（一）輸入學(xué)理（二）成為連接主義者（三）如何撰寫扎根理論的研究報告一、問卷法與測量法（一）問卷的結(jié)構(gòu)1.指導(dǎo)語。指導(dǎo)語是整個問卷內(nèi)容的開頭部分，它的作用是告訴調(diào)查對象為什么要填寫問卷以及如何填寫問卷。指導(dǎo)語應(yīng)交代的事項一般包括以下方面：第一，簡明扼要地說明調(diào)查的目的、意義，以引起調(diào)查對象的重視。第二，說明如何作答。第三，對于答卷不署名的說明。第四，如果是郵寄發(fā)出的問卷，還要寫明應(yīng)在何日期之前把填好的問卷寄回何處何人。2.個人基本情況。個人基本情況是在問卷上要求調(diào)查對象填寫的。所填寫的項目可能包括有：性別、出生年月、學(xué)校、年級，有些問卷還需要填寫父母職業(yè)、父母文化程度、家庭收入，等等。個人基本情況中要求填寫的項目一般都是在研究中所考慮到的變量。例如要比較男女生的興趣差異，性別就是一個變量；要了解父母文化程度對子女學(xué)業(yè)成就是否有影響，父母的文化程度就是一個變量。3.調(diào)查題。問題和答案是問卷的主體，也是問卷設(shè)計的主要著力點。按照形式，問題可分為開放式問題、封閉式問題、半封閉式問題三大類（半封閉式問題其實是前兩種問題的組合或折衷）。開放式問題即只提問題，不提供答案，由被調(diào)查者自由作答的問題。封閉式問題是指那種在提出問題的同時給出若干備選答案，要求回答者從中作出選擇（選一個或多個）的問題。半封閉式問題是指在封閉式問題“問題+備選答案”中，將備選答案的最后一項設(shè)計成“其他（請注明）”。（二）測量法及其量表測量法也是一種問卷法，但它與一般意義上的問卷法的不同之處在于：測量法是更加標(biāo)準(zhǔn)化的問卷形式，且測量既可以采用文字的形式，也可以采用圖形、模型或?qū)嵨锏姆绞?。而問卷一般采用文字的形式。根?jù)測量的對象和目的來看，測量法主要包括學(xué)業(yè)測量、智力測量和人格測量。比較有影響的學(xué)業(yè)測量主要有PISA、TIMSS和NAEP。常用的智力測量主要有“中國比內(nèi)量表”“韋克斯勒智力量表”和“瑞文量表”，等等。人格測量的量表主要有“艾森克人格問卷”“卡特爾16項人格因素量表”“明尼蘇達(dá)多項人格量表”、“大五人格量表”“馬基雅維利主義量表”，等等。（三）問卷和測量的技巧及容易出現(xiàn)的問題（1）對問卷設(shè)計的難度要有足夠的心理準(zhǔn)備和專業(yè)訓(xùn)練，如果沒有經(jīng)歷必要的專業(yè)訓(xùn)練，則最好不要采用問卷調(diào)查的方式完成學(xué)位論文。（2）注意問卷設(shè)計的程序和步驟。（3）防備虛假的回答。（4）考慮問題的數(shù)量。（5）按照一定的邏輯順序排列問題。（6）注意問題的表達(dá)方式。（7）答案的設(shè)計、安排要有利于數(shù)據(jù)處理。（8）警惕“其他”選項。二、內(nèi)容分析法內(nèi)容分析法最早產(chǎn)生于傳播學(xué)領(lǐng)域。它是對傳播內(nèi)容所隱含的相關(guān)趨勢或傾向進(jìn)行歸納分析。內(nèi)容分析的研究對象可以是報紙、雜志、廣播、電影、電視、歌曲、信函、演講、日記、傳記、訪談記錄，也可以是博客、微博，等等。從分析對象來看，內(nèi)容分析法主要包括三種：文本分析、言語互動分析和話語分析。（一）文本分析文本分析既指有關(guān)文本自身內(nèi)涵的解釋和理解，也指對文本作為一種媒介所直接或間接傳遞的價值傾向的分析。前者主要是對經(jīng)典名著的解讀，屬于歷史研究的思路，可稱之為“歷史的解釋研究”。后者主要是對媒介信息的調(diào)查分析，可稱之為“媒介內(nèi)容分析”。在教育研究領(lǐng)域，文本分析主要有三種形式：一是有關(guān)教材的內(nèi)容分析；二是有關(guān)教育雜志論文的內(nèi)容分析；三是有關(guān)學(xué)位論文的內(nèi)容分析。有關(guān)教材的內(nèi)容分析一般集中在三個主題：一是統(tǒng)計分析中小學(xué)教材，尤其是語文教材中的“性別角色”。二是統(tǒng)計分析教材中的“人物形象”。三是統(tǒng)計分析教材中的“意識形態(tài)”或“價值取向”。也有研究者從這些不同的研究主題或視角出發(fā)，對不同地域或不同國家的教材作比較研究。有關(guān)教育雜志論文的內(nèi)容分析主要集中在三個方向：一是國內(nèi)教育研究的主題或研究方法的變遷。二是國外教育研究的主題或研究方法的變遷。三是對中外教育研究主題或方法進(jìn)行比較。（二）言語互動分析和話語分析言語互動分析主要關(guān)注人與人之間的言語互動。教育研究中的言語互動分析往往聚焦于教室里的師生之間的言語互動、學(xué)生與學(xué)生之間的言語互動及其隱含的教育機(jī)會均等或其他相關(guān)的問題。在教育研究領(lǐng)域，比較有影響的言語分析是“弗蘭德斯互動分析系統(tǒng)”。FIAS主要研究課堂中的師生言語互動行為。言語互動分析也可以視為話語分析。但一般意義上的話語分析更重視從語言學(xué)而不是社會學(xué)的角度來對話語展開分析。1952年，美國語言學(xué)家哈里斯發(fā)表“話語分析”。哈里斯的研究被視為話語分析的開端。在教育研究領(lǐng)域，“話語分析”已經(jīng)形成大量的研究成果，比較有影響的研究是基于“語言資料庫”的“語料庫語言學(xué)”研究。（三）內(nèi)容分析法的技巧及容易出現(xiàn)的問題內(nèi)容分析法的關(guān)鍵特征是用事實說話，有“實證的精神”。內(nèi)容分析法容易出現(xiàn)的問題與失誤主要在于：第一，內(nèi)容有余而分析不足。出色的內(nèi)容分析是建立自己的分析框架或研究視角，對所要分析的內(nèi)容進(jìn)行分類別、作比較、找關(guān)系。第二，雖然有分析框架，但所提供的分析框架不穩(wěn)定，缺乏理論的說服力。出色的內(nèi)容分析法所采用的分析框架或研究視角往往來自某個理論視角或已經(jīng)公開發(fā)表的比較成熟的、比較有說服力的模型。第三，只是羅列了某些事實或數(shù)據(jù)，而沒有分析事實與事實之間的關(guān)系。出色的內(nèi)容分析往往致力于變量關(guān)系的討論。第四，雖然有各種事實與事實之間的變量關(guān)系的討論，卻沒有“理論的敏感性”。出色的內(nèi)容分析往往從內(nèi)容的表面追尋其背后可能隱含的理論。第五，在提出自己的研究結(jié)果并對結(jié)果進(jìn)行討論時，只是自說自話，而對已有的相關(guān)研究缺乏回應(yīng)。出色的內(nèi)容分析在提出自己的研究結(jié)果時不會忘記對自己的研究結(jié)果與前人的研究結(jié)果的一致性作出解釋。第六，在對研究對象進(jìn)行抽樣時，所選擇的對象不具有代表性。第七，混淆了內(nèi)容分析與文獻(xiàn)綜述。內(nèi)容分析的重點在于分析教材、雜志、報紙、電視等傳播媒介所隱含的話語特征與趨勢。而文獻(xiàn)綜述只是考察某個主題的研究進(jìn)展，以便提出有待進(jìn)一步研究的問題或提出研究的假設(shè)。第八，混淆了內(nèi)容分析法與元分析。元分析是對某個或某些“研究主題”所依據(jù)的資料進(jìn)行再分析，并由此得到新的結(jié)論。這使元分析既不同于內(nèi)容分析，也不同于文獻(xiàn)綜述。三、元分析（一）量的元分析的程序與技巧量的元分析主要是收集并整合已有的某個主題的研究數(shù)據(jù)，并以統(tǒng)計的方式從已有的資料中歸納出新的結(jié)論。量的元分析的操作程序主要有三個步驟：第一，確定研究的問題。第二，數(shù)據(jù)的搜集、統(tǒng)計分析和解釋。第三，研究結(jié)果的呈現(xiàn)。元分析的介紹與一般意義上的實證研究報告的不同之處在于：（1）元分析要詳細(xì)描述文獻(xiàn)檢索細(xì)節(jié)，包括每條文獻(xiàn)的來源和它的關(guān)鍵詞、年份；（2）說明文獻(xiàn)選用的標(biāo)準(zhǔn)，如對被排除的文獻(xiàn)說明理由，對它們作總體性的定性概括；（3）介紹原始研究所使用的研究方法，可重點介紹幾種有代表性的方法，并作詳細(xì)說明；（4）說明如何確定獨立調(diào)查結(jié)果；（5）說明研究編碼的細(xì)節(jié)；（6）說明研究者對原始研究實行定量分析所采用的程序和慣例。社經(jīng)地位與學(xué)業(yè)成就的元分析1966年發(fā)表的《科爾曼報告》顯示，影響學(xué)生學(xué)業(yè)成就的主要因素是學(xué)生的家庭教育背景及學(xué)生對他們自身的教育期望，而學(xué)校的設(shè)施和課程、教師質(zhì)量對學(xué)生的學(xué)業(yè)成就影響較小。學(xué)校教育對白人孩子的學(xué)業(yè)成就的影響更?。ㄒ驗樗麄冇袃?yōu)質(zhì)的家庭教育及其他教育資源）。此后，人們普遍相信，家庭社經(jīng)地位（SocioeconomicStatus，簡稱SES）與學(xué)業(yè)成就之間存在高度相關(guān)。1982年,WhiteK.采用元分析的方式發(fā)表“社經(jīng)地位與學(xué)業(yè)成就的關(guān)系”，結(jié)果顯示，家庭社經(jīng)地位與學(xué)業(yè)成就之間的關(guān)系受各種因素（比如社經(jīng)地位和學(xué)業(yè)測量的類型）的影響。2005年，Sirin,S.再次采用元分析的方法對已有研究進(jìn)行統(tǒng)計分析，結(jié)果顯示：社經(jīng)地位與學(xué)業(yè)成就兩者之間只存在中度相關(guān)，且相關(guān)性越來越低。案例5-1（二）質(zhì)的元分析的程序與技巧與量的元分析類似，質(zhì)的元分析也是收集并整合已有的某個主題的研究資料，并以統(tǒng)計的方式從已有的資料中歸納出新的結(jié)論。質(zhì)的元分析與量的元分析的不同之處在于：（1）量的元分析用來分析的“資料”是已有研究的“數(shù)據(jù)”，而質(zhì)的元分析用來分析的“資料”是已有研究的非數(shù)據(jù)的各種“質(zhì)性”的事實；（2）量的元分析采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計的方式歸納新結(jié)論，而質(zhì)的元分析采用非數(shù)據(jù)的事實描述的方式來歸納出新結(jié)論。（三）元分析容易出現(xiàn)的問題與誤解元分析的特殊價值在于：它不僅幫助研究者更加清晰地認(rèn)識現(xiàn)有研究的程度，突破社會科學(xué)研究成果較難累積的不足，而且，它以對已有研究的評述為基礎(chǔ)，生成關(guān)于某一主題更高層次的結(jié)論或理論。元分析比較容易出現(xiàn)的誤解和錯誤在于：第一，將元分析與元研究混同。第二，將元分析等同于文獻(xiàn)綜述。第三，將元分析與內(nèi)容分析混同。第四，在對已有研究進(jìn)行統(tǒng)計分析時，沒有考察已有研究所提供的資料或數(shù)據(jù)的可靠性。第五，質(zhì)量差異問題。第六，抽樣不合理。第七，過于強(qiáng)調(diào)窮盡所有的原始研究而排斥抽樣甚至個案分析。第八，蘋果和橙子問題。第1節(jié)量的調(diào)查研究第2節(jié)質(zhì)的調(diào)查研究第3節(jié)扎根理論的程序和技巧怎樣做調(diào)查研究一、人類學(xué)研究人類學(xué)研究的研究對象一般為某種特別的“異文化”，比如原始部落、少數(shù)民族、學(xué)校中的“弱勢群體”或“亞文化群體”、特別發(fā)達(dá)的“異國他鄉(xiāng)”或天才學(xué)生匯集的“少年大學(xué)生班”或“特殊學(xué)?！?、特別不發(fā)達(dá)的某個“鄉(xiāng)村學(xué)?！被颉肮と俗拥軐W(xué)?！保鹊取Ｈ祟悓W(xué)研究往往要求研究者與研究對象長時間生活在一起，學(xué)習(xí)研究對象的“本土語言”或“行話”，收集研究對象的實物、照片、日記，關(guān)注研究對象的節(jié)日和婚喪嫁娶等文化風(fēng)俗，等等。人類學(xué)研究法的這些研究策略和研究原則后來成為質(zhì)的研究的典范。人類學(xué)研究所采用的方法主要是訪談法（以及口述史）、觀察法以及相關(guān)的檔案法。（一）訪談法1.如何有效地“提問”？第一個要素是區(qū)分自己的主要問題（或核心問題）和次要問題，不在細(xì)節(jié)上過度提問。第二個要素是掌控提問的節(jié)奏與情緒。第三個要素是注意提問的結(jié)構(gòu)和順序。2.何謂真誠地“傾聽”？訪談?wù)邞?yīng)該始終保持學(xué)習(xí)者的角色，真誠地傾聽受訪者的言說，避免反駁和盤問對象。訪談?wù)咦詈貌灰p易打斷對方的談話，不要突然更換話題。訪談?wù)邞?yīng)比受訪者談得少，一般而言，訪談?wù)哒f得越少，所獲信息就越多。有時候，傾聽是對沉默的容忍，而不是簡單地打破沉默。當(dāng)受訪者忽然沉默不語時，訪談?wù)咭獙W(xué)會容忍沉默，學(xué)會傾聽無聲的傾訴。3.如何有效地“追問”？“追問”實際上也是一種“傾聽”，是傾聽之后的回應(yīng)?！白穯枴痹谠L談中是一個重要的技巧，良好的“追問”總是顯示出訪談?wù)叩闹腔酆腿烁聍攘?。訪談?wù)呖梢砸龑?dǎo)談話的主題，但應(yīng)該盡量減少控制局勢的強(qiáng)制性。如果實在需要轉(zhuǎn)換話題，訪談?wù)呖梢允褂靡粋€過渡型問題，以免引起受訪者的抵制或不安。在訪談過程中，教師最好有所記錄。除了面對面的對話之外，訪談還可以轉(zhuǎn)換為“筆談”和“電話訪談”的形態(tài)。筆談可以是“紙筆”的交談，也可以是“無紙化”的“電子網(wǎng)絡(luò)交談”，比如個人之間的QQ、微信或微博，或者群體范圍內(nèi)的交談，比如QQ群、微信群、微博群，等等。（二）觀察法1.行為觀察法行為觀察法是指對當(dāng)事人的生活行為或職業(yè)行為的直接觀察。觀察的對象可以是某個學(xué)生、某個教師，也可以觀察教師的課堂教學(xué)或校長的日常管理活動?！坝^察筆記”可稱之為“用鋼筆錄像”。除了“用鋼筆錄像”，教師還可以借助于錄音筆、照相機(jī)、攝像機(jī)等機(jī)械工具。在觀察過程中需要撰寫觀察日志，最好像記錄航海日志那樣堅持做“研究日志”或“備忘錄”。在教育觀察研究中，課堂互動以及課堂話語研究是一個重要的研究方向。2.實物觀察法實物觀察法是指對“物質(zhì)痕跡”的考察與追究。學(xué)校實物文化包括?；?、學(xué)校地圖、學(xué)校歷屆畢業(yè)生和教師的照片、學(xué)校建筑，以及相關(guān)的照片或錄像、書信及各種手稿、年鑒、證書、獎品、學(xué)校期刊、學(xué)校通知或規(guī)定等學(xué)校文件，還包括學(xué)校預(yù)算、學(xué)校出勤記錄，等等。學(xué)校精神文化包括學(xué)校辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校服、學(xué)校師生的精神長相，等等。通過對學(xué)校實物文化和精神文化的觀察，可以形成對整個學(xué)校文化的理解。3.符號觀察法真正有意義的信息可能隱含在那些“悄無聲息”的、“深藏不露”的、“歸隱躲藏”的某些“符號”或“物質(zhì)痕跡”之中。“這種痕跡的例子包括：穿過草地的腳印，顯示了一種被研究者喜愛的交通途徑；外語標(biāo)志，顯示了與鄰邦的關(guān)系；書的新舊條件，顯示了它的使用程度；被丟棄的酒瓶的數(shù)量，顯示了一個住戶的酗酒程度；煙灰缸中的雪茄煙頭，顯示了主人的緊張程度；堆砌在垃圾桶里的文件數(shù)量，顯示了工作量；個人藏書的數(shù)量，顯示了文化涵養(yǎng)；教室黑板報的出現(xiàn)，顯示了教師對學(xué)生創(chuàng)造力的關(guān)心，等等?！薄胺枴被颉拔镔|(zhì)痕跡”其實也是某種語言，可稱之為“物語”。（三）訪談法與觀察法的結(jié)合為了從多角度收集資料并驗證資料的可靠性，調(diào)查研究后來出現(xiàn)“三角互證法”?！叭腔プC法”既指運用同一種方法（比如訪談法）去調(diào)查不同的對象，也指采用多種渠道、多種方法比如訪談法與觀察法、問卷法等去獲得不同類型的信息，以便相互印證。在真實的研究中，研究者更可能采用訪談法和觀察法結(jié)合的方式，輔之以其他形式的研究方法。旅居者和外國人該研究明示采用了“質(zhì)的研究方法”。從1992年9月到1993年5月，對最后選定的9名學(xué)生進(jìn)行了深入的訪談和觀察。1994年2月還主持了兩次由研究對象參加的集體訪談（focusgroupinterview），向他們介紹并檢驗了研究結(jié)果。收集資料的大致順序是：記錄雜亂的本土故事——分類：在雜亂的故事中尋找?guī)讉€大的本土概念和相應(yīng)的本土故事（論文共計7個大的“本土概念”，其中“交往”尤其以“跨文化人際交往”為核心概念，這個核心概念成為論文總報告的關(guān)鍵詞）——每個大的本土概念分為幾個小的本土概念以及相應(yīng)的本土故事——對各個本土故事進(jìn)行分析并撰寫研究報告。案例5-2撰寫研究報告時“結(jié)合了分類法和情境法這兩種不同的敘事方式?！闭撐牡膶懽黜樞驗椋海?）確定幾個大的本土概念。一個大的本土概念構(gòu)成一大“章”；每個大的本土概念包含幾個小的本土概念，每個小的本土概念構(gòu)成一小“節(jié)”。（2）在每個小的本土概念的主題之下敘述一個或幾個小的本土故事（采訪中記錄的話語和情境）。（3）分析每一個本土故事中所隱含的因素（該論文分析的視角是“文化研究”，尤其是“跨文化”的“文化心理學(xué)”研究）。在收集資料、分析資料的基礎(chǔ)上歸納出“扎根理論”。論文歸納出兩個扎根理論：“（1）文化對個體的‘自我’和‘人我關(guān)系’的概念以及人際交往行為具有定向作用；（2）跨文化人際交往具有對個體文化身份進(jìn)行重新建構(gòu)的功能。這兩個理論可以進(jìn)一步統(tǒng)攝于‘文化對自我和人我關(guān)系的建構(gòu)’這樣一個主題之下?！倍F(xiàn)象學(xué)研究（一）主體主義現(xiàn)象學(xué)：唯我論或唯意志論現(xiàn)象學(xué)主體主義現(xiàn)象學(xué)的基本思路是“唯我論”或“唯意志論”?，F(xiàn)象學(xué)也正因其唯我論、唯意志論、先驗論的精神而與實證研究或?qū)嵶C主義分道揚鑣。現(xiàn)象學(xué)反對科學(xué)中的實證主義方法，但并不反對科學(xué)本身?，F(xiàn)象學(xué)甚至自稱“真正的科學(xué)”。這種真正的科學(xué)的基本精神是“面向事情本身”，追求事物的“自身被給予性”或“本質(zhì)被給予性”?，F(xiàn)象學(xué)原本是一種認(rèn)識世界的先驗哲學(xué)。這種認(rèn)識論哲學(xué)所隱含的主體主義精神可以順勢發(fā)展為生活交往中的意志哲學(xué)或唯意志論哲學(xué)。（二）非主體主義現(xiàn)象學(xué)：生活世界現(xiàn)象學(xué)或同情論現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)如何考慮自我與他人、自我與世界的關(guān)系？這正是現(xiàn)象學(xué)從主體主義走向非主體主義的原因，現(xiàn)象學(xué)一度將這種非主體主義稱為“主體間性”（也可譯為“共主體性”）?！皬捻樞蛏峡?，各個哲學(xué)學(xué)科中自在第一的學(xué)科是在唯我論上有限的自我學(xué)，在擴(kuò)展之后才是交互主體性的現(xiàn)象學(xué)?！狈侵黧w主義現(xiàn)象學(xué)的核心精神是認(rèn)識論上的符合論（接近謝林和黑格爾的同一哲學(xué)）和倫理學(xué)上的同情論哲學(xué)（也可稱為情感主義現(xiàn)象學(xué)、體驗現(xiàn)象學(xué)或愛的哲學(xué)）。推崇主體主義的意志現(xiàn)象學(xué)其實是一種內(nèi)心強(qiáng)大的意志主義。在面對仇敵時，這種意志主義顯示為永不妥協(xié)、不可屈服的“恨的現(xiàn)象學(xué)”，或?qū)埂⒌挚沟默F(xiàn)象學(xué)，包括暴力的不合作的抵抗與“非暴力不合作”的抵抗。而在面對親人、友人和愛人以及可能發(fā)生交往關(guān)系的種種陌生人時，唯我論或唯意志論現(xiàn)象學(xué)就不若“生活世界現(xiàn)象學(xué)”或“同情現(xiàn)象學(xué)”顯得風(fēng)景宜人。在教育學(xué)研究領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)幾乎一致地被理解為非主體主義式的“生活世界現(xiàn)象學(xué)”或“同情現(xiàn)象學(xué)”。（三）作為方法的現(xiàn)象學(xué)：解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)或描述現(xiàn)象學(xué)作為方法的主體主義現(xiàn)象學(xué)常以解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)的名義，強(qiáng)調(diào)閱讀中的“前見”甚至“偏見”的價值。作為方法的非主體主義現(xiàn)象學(xué)主要顯示為主體間性（或非對象性現(xiàn)象學(xué)）與“描述現(xiàn)象學(xué)”。主體間性現(xiàn)象學(xué)（或發(fā)生現(xiàn)象學(xué)）意味著在認(rèn)識過程或調(diào)查研究過程中，認(rèn)識者不是以主體的姿態(tài)拷問、凝視、審查、征服某個認(rèn)識的對象，而是把認(rèn)識的對象當(dāng)作自己的交往者，使自己與他者（對象）相互關(guān)聯(lián)或融為一體。“現(xiàn)象學(xué)描述”或“描述現(xiàn)象學(xué)”是通過整體描述事件或講述故事的方式呈現(xiàn)道理，以此揭示事物的整體形象并由此而凸顯事物的本質(zhì)。現(xiàn)象學(xué)描述傾向于以藝術(shù)化的語言和“象”思維，而不是以習(xí)俗的概念化的語言和“抽象”思維去描述當(dāng)事人的體驗。三、自傳法：重寫自傳或自傳研究（一）收集和整理傳記事實從收集傳記事實的可能途徑來看，作者可以采用的方式包括自由回憶、查閱日志、信件、檔案、舊報紙、舊雜志，等等。（二）撰寫自傳1.尋找“成長線索”自傳的寫作是否成功，取決于自傳是否隱含了內(nèi)在的“情節(jié)”。自傳是否隱含了內(nèi)在的“情節(jié)”，又取決于作者是否留意了“成長的線索”和“個性身份”。2.尋找“重要他人”“時代精神”及其“社會網(wǎng)絡(luò)分析”尋找影響自己的“重要他人”，這既是自傳的一個任務(wù)，也是自傳的內(nèi)在的精神。教育自傳的核心內(nèi)容是回憶自己的親人、老師和朋友對自己成長的影響。完整的自傳往往由“個人”的成長史牽引出他所處的“世界”（“時代背景”或“時代精神”）。正因為自傳法包含了有關(guān)“重要他人”和“時代精神”的考慮，它可用于“社會網(wǎng)絡(luò)分析”。通過教育自傳所提示的社會網(wǎng)絡(luò)，從中可以發(fā)現(xiàn)一個人在其成長過程中所可能遇到的各種重要他人及其關(guān)系。3.小故事與大道理好的故事總是顯示或暗示了某種沖突。沖突越宏大、深刻、不可調(diào)和，與這種沖突相關(guān)的故事就越可讀、動聽、迷人、感人。好的教育故事總是拉著讀者或聽眾進(jìn)入某種教育事件及其沖突中。教育自傳需要講故事的人有自己的“個人化的教育理論”；教育自傳的撰寫需要傳主本人已經(jīng)建立了自己的“教育道理”，以其“個人化的教育理論”“個人化的教育道理”去照亮、公布那些沉默不語的“教育沖突”。寫小說表面上看是“講故事”，實質(zhì)上是宣布自己的道理、理論。（三）重寫自傳與自傳研究重寫自傳就是研究者將他人的自傳作為研究的文本，從他人的自傳中尋找本土概念或建立扎根理論。撰寫教育自傳對傳主本人來說是一種自我反思和自我喚醒的過程，而對于研究者而言，教育自傳所講述的“個人生活史”可以讓研究者獲得有關(guān)人的成長和受教育的密碼。重寫自傳就是對人的成長密碼或受教育密碼的破譯。教育自傳中的個人知識該研究主要通過四種途徑收集和整理中小學(xué)教師的“教育自傳”：（1）在給本科生開設(shè)“教育研究方法”“課程與教學(xué)改革”課程時，要求他們撰寫自己的“教育自傳”，通過反思他們自己的生活歷史來研究教師行為對學(xué)生的影響，以此作為課程作業(yè)的一個部分；（2）在參與中小學(xué)教師行動研究的過程中，建議教師撰寫“教育自傳”，以此作為“自我反思”的一個重要途徑；（3）為了鼓勵中小學(xué)教師撰寫“教育自傳”，研究者本人也回顧和思考自己曾經(jīng)作為一個受教育者和現(xiàn)在作為一個教育者的經(jīng)歷；（4）除中小學(xué)教師和研究者本人撰寫的“教育自傳”之外，也收集了某些已經(jīng)公開出版的各類“傳記”文學(xué)和具有“傳記”意義的電影作品。大量的教育自傳隱含了“好教師”兩個基本要點：一是“對我好”；二是“有激情”。案例5-3（一）“對我好”就研究者所收集的“教育傳記”來看，不同的教師在與學(xué)生交往的過程中總是顯現(xiàn)為不同的行為。教師通過自己的行為來影響他的學(xué)生。當(dāng)教師的行為普遍受學(xué)生認(rèn)可、贊賞時，這個教師就被認(rèn)為是“好老師”。當(dāng)教師的行為普遍引起學(xué)生的反感、憎恨時，這個教師就被認(rèn)為是“壞老師”。老師“對我好”顯示為兩個基本要素：一是“賞識”，二是“幫助”。（二）“有激情”教師的激情直接地顯示為生活的“熱情”態(tài)度，但更多地顯示為教師思想的深度。凡是對生活懷有熱情的教師，這個教師總會通過他的熱情感染他的學(xué)生。相反，如果教師的生活狀態(tài)呈現(xiàn)為魯迅所不齒的那樣“兩眼下視黃泉”“滿臉裝出死相”，這樣的教師必不能引起學(xué)生的好感。重寫自傳的主要目的是讓傳主在其“成長線索”及其“重要他人”或“時代精神”中加入心理分析、自我反思和“懺悔”。出色的自傳幾乎沒有例外地顯示為大量的心理分析和懺悔意識。社會科學(xué)研究領(lǐng)域之所以重視自傳，正因為自傳及其“體驗”為讀者提供了理解當(dāng)事人的個人化實踐知識的材料，也為傳主本人的“自我反思”和“專業(yè)成長”提供了啟動裝置。也有研究者利用“合作自傳”的方式促進(jìn)教師專業(yè)成長。第1節(jié)量的調(diào)查研究第2節(jié)質(zhì)的調(diào)查研究第3節(jié)扎根理論的程序和技巧怎樣做調(diào)查研究一、分析資料：分類并編碼（一）收集資料與分析資料的互動有效的調(diào)查研究是先收集資料，進(jìn)展到一半或三分之一的狀態(tài)之后，就開始分析資料。甚至，在收集資料的一開始，就伴隨著分析資料。收集資料一旦開始，分析資料也就同時啟動。分析資料與收集資料同步進(jìn)行的好處是：在分析資料的過程中生成相關(guān)的概念和假設(shè)，并圍繞這些概念和假設(shè)去進(jìn)一步收集資料。用“分析資料”推動“收集資料”的另一個好處是：研究者不僅能夠不斷收集到有意義的資料，而且不至于所收集到的資料顯示為“一團(tuán)亂麻”。（二）分類及其編碼“編碼”就是對收集到的資料進(jìn)行登錄、分析和分類，以便突出某些概念并由這些概念形成“扎根理論”。斯特勞斯和考賓概括了“編碼”的三種方法：隨意編碼、分類編碼和核心編碼。也有人稱之為一級編碼（開放式登錄）、二級編碼（關(guān)聯(lián)式登錄或軸心式登錄）和三級編碼（核心式登錄或選擇式登錄）。編碼的方式主要有三種：一是用某個關(guān)鍵詞來概括資料中的每一句話的意義。二是用資料中的某個句子來概括某份資料的段落大意。三是用自己的詞語或概念來概括某句話或某段話的含義。（三）一次編碼與二次編碼的差異二次編碼或三次編碼與一次編碼只在結(jié)構(gòu)上或分類上有差異，而在形式上并沒有差別。經(jīng)過第一次編碼之后，研究者回頭審查自己所做的編碼時，往往會感覺美中不足甚至比較失敗或失望。這種失敗或失望往往因為研究者感覺一次編碼沒有使資料信息中的關(guān)鍵事件、蛛絲馬跡和本土概念凸現(xiàn)出來。如何通過編碼、分類和重新“概念化”的方式使“一團(tuán)亂麻”的資料顯示出“一以貫之”的脈絡(luò)，這就是二次編碼或三次編碼的任務(wù)。二、尋找“關(guān)鍵事件”與“本土概念”（一）發(fā)現(xiàn)“關(guān)鍵事件”調(diào)查研究表面上看是從“進(jìn)入現(xiàn)場”開始?？墒?，調(diào)查研究實際上從研究者發(fā)現(xiàn)了值得調(diào)查的“關(guān)鍵事件”開始。一旦在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)了某個值得關(guān)注的“關(guān)鍵事件”，那么，研究者就可能因此而進(jìn)入正式的調(diào)查研究。（二）傾聽“本土概念”所謂“本土概念”，主要是指本地人（或稱之為當(dāng)?shù)厝耍┧褂玫哪承┨貏e有影響力的詞語。某個詞語是否夠格成為“本土概念”，可以考察這個詞語是否頻繁出現(xiàn)或被本地人“重復(fù)使用”。而且，這些頻繁出現(xiàn)的、被重復(fù)使用的詞語隱含了本地人的生活信念、思維習(xí)慣與文化特色。判斷一個詞語是否夠格成為“本土概念”的另一個標(biāo)準(zhǔn)是：該詞語是否隱含了當(dāng)?shù)厝说哪撤N生活“沖突”以及相關(guān)的“關(guān)鍵事件”。任何一個有意義的“本土概念”都隱含了當(dāng)?shù)厝说纳钍录ふ摇氨就粮拍睢钡哪康氖菫榱藶楫?dāng)?shù)厝说纳罟适抡业揭粋€或幾個主題。（三）尋找故事背后的問題、沖突與疑惑“本土概念”雖然名為概念，其實它仍然只是調(diào)查研究中的經(jīng)驗事實。或者說，本土概念不僅出身于經(jīng)驗事實，而且，本土概念本身就屬于經(jīng)驗事實的一個成員。它不過是經(jīng)驗事實中的核心成員。也就是說，“本土概念”并不能直接導(dǎo)向扎根理論。產(chǎn)生扎根理論的關(guān)鍵是本土概念及其故事中所隱含的問題、沖突或某種令人疑惑的現(xiàn)象。有了問題、沖突或令人疑惑的現(xiàn)象之后，才開始接近扎根理論。扎根理論最后是否能夠建立起來，取決于研究者是否能夠由“本土概念”上升為“理論概念”。三、形成扎根理論：本土概念與理論概念的互動（一）輸入學(xué)理扎根理論意味著先向下“扎根”于經(jīng)驗事實的土壤之中，然后再向上“生長”出相關(guān)的理論。形成扎根理論的關(guān)鍵是研究者發(fā)揮自己的“理論觸覺”為經(jīng)驗事實“輸入學(xué)理”。但是，研究者并非在任何時候任意地“輸入學(xué)理”。只有當(dāng)研究者發(fā)現(xiàn)了故事背后的問題、沖突或疑惑之后，才需要嘗試性地“輸入學(xué)理”，以便破解研究者所遭遇的問題、沖突或疑惑。所輸入的“學(xué)理”越能夠化解或解釋相關(guān)的問題、沖突或疑惑，則說明該“學(xué)理”越接近、親近最后所要