中西修辭學(xué)傳統(tǒng)比較

中西修辭學(xué)傳統(tǒng)比較

1修辭與中國(guó)的藝術(shù)技巧中國(guó)最早的學(xué)術(shù)理論和西方的編纂是在人類文明發(fā)展史的時(shí)期。孔子在《周易》中提出“詞?！钡臅r(shí)代，以及亞里士多德在《語(yǔ)言》中寫下“誠(chéng)實(shí)”的時(shí)代。對(duì)待修辭這個(gè)問題,我國(guó)和西方從一開始就顯示出質(zhì)的區(qū)別?？鬃拥摹靶揶o立其誠(chéng)”把修辭看作如何和諧人際關(guān)系的一種重要手段,而亞里士多德把修辭看作如何戰(zhàn)勝對(duì)方的一種雄辯術(shù);我國(guó)古代關(guān)于修辭的點(diǎn)滴論述都是追求詩(shī)性文化的精神境界,而西方從一開始就是追求理性文化的藝術(shù)技巧;修辭在我國(guó)古代從未形成專門的學(xué)問,而西方從古羅馬時(shí)代開始就成為七藝當(dāng)中的一門重要學(xué)問。2是中國(guó)修辭學(xué)的發(fā)展歷程中國(guó)在先秦時(shí)期已有“修辭”的說法,已提到修辭現(xiàn)象,有了賦、比、興的修辭手法,但并無(wú)專門談修辭的學(xué)說。漢朝董仲舒《春秋繁露。深察名號(hào)》接觸到詞義問題,但不是專講修辭著作。后漢王充《論衡》有《語(yǔ)增篇》、《藝增篇》,好像專論夸飾,而且王充還把夸飾說成失實(shí)。因此,直到兩漢,還沒專門談修辭的著作。從先秦到兩漢,只是修辭學(xué)的萌芽時(shí)期。在魏晉南北朝時(shí)期,劉勰的著作《文心雕龍》開始有專門的篇章來談修辭學(xué),但附屬于它的文學(xué)論,還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)問。到南宋陳騤著作《文則》,是專門來談?wù)撔揶o學(xué)的,打破了修辭學(xué)的附庸地位,使修辭學(xué)成為一門學(xué)問。《文則》包括消極修辭、積極修辭和風(fēng)格三部分。自此以后,中國(guó)的修辭學(xué)基本上停滯在《文則》所描述的這個(gè)層面上,尤其集中于辭格的研究上。陳望道先生簡(jiǎn)要總結(jié)的積極修辭格就有39種,在《修辭學(xué)發(fā)凡》中有四個(gè)篇章專門描寫這些修辭格?？梢娫谥袊?guó)修辭學(xué)中所占的分量。陳望道認(rèn)為中國(guó)的修辭可分三個(gè)時(shí)期。從產(chǎn)生到1898年屬于萌芽時(shí)期,這期間修辭學(xué)沒有多大的發(fā)展。直到1898年馬建忠的《馬氏文通》出版,因影響很大,所以一些學(xué)術(shù)界限不清的人便拿修辭論充語(yǔ)法,于是就進(jìn)入了修辭文法混淆時(shí)期。以1919年的五四運(yùn)動(dòng)為界限,中國(guó)修辭學(xué)才開始走向獨(dú)立。自從上個(gè)世紀(jì)初引進(jìn)西方和其他國(guó)家如日本的修辭學(xué)理論后,我國(guó)的現(xiàn)代修辭學(xué)才開始逐漸形成并進(jìn)入中外修辭學(xué)說競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期。西方修辭學(xué)誕生在2000多年前的古希臘羅馬,它的誕生離不開古希臘生活的特殊因素。古希臘的社會(huì)生活具有強(qiáng)烈的政治和社區(qū)色彩。古希臘的文化生活充滿著藝術(shù)氛圍,人們總會(huì)有意無(wú)意地發(fā)揮修辭學(xué)的作用。政治和民主制度允許每個(gè)公民都有發(fā)言權(quán),為修辭學(xué)的誕生做了某種準(zhǔn)備。古希臘的教育中不僅注重演講和修辭的訓(xùn)練,而且注重哲學(xué)、數(shù)學(xué)、語(yǔ)法等課程。在這種氛圍下出現(xiàn)了很多演說家和修辭學(xué)家。如科拉克斯、柏拉圖和亞里士多德等。其中屬亞式提出的修辭系統(tǒng)比較完善和統(tǒng)一。亞氏認(rèn)為構(gòu)思、謀篇布局、演講技巧和風(fēng)格是構(gòu)成修辭的重要原則,這一論斷奠定了西方修辭學(xué)的重要地基。歐洲其他語(yǔ)言的修辭學(xué)源頭都可追溯到古希臘古羅馬修辭學(xué)。顧曰國(guó)將西方修辭學(xué)發(fā)展劃分為六個(gè)時(shí)期:古希臘古羅馬時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、啟蒙時(shí)期、19世紀(jì)和20世紀(jì)等的修辭學(xué)。古希臘羅馬時(shí)期是西方修辭學(xué)的萌芽形成時(shí)期,已經(jīng)形成了比較完整的體系,到了古羅馬時(shí)期,西塞羅、昆提利安等把古希臘修辭學(xué)推向了新的高峰。中世紀(jì)時(shí)期在殘酷的宗教統(tǒng)治下,除了修辭學(xué)在宗教方面的利用,修辭學(xué)并沒有重大發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期修辭學(xué)得到了蓬勃的發(fā)展。啟蒙時(shí)期,人們更加崇尚科學(xué)、追求理性,所以科學(xué)和理性成了現(xiàn)代修辭學(xué)的主要特征。19世紀(jì)是西方修辭學(xué)全面衰敗的時(shí)期,而20世紀(jì)則是西方修辭學(xué)發(fā)展歷史的第六個(gè)時(shí)期,是其全面振興和發(fā)展的時(shí)期。古典修辭學(xué)得以全面復(fù)興,新的修辭學(xué)理論不斷涌現(xiàn),修辭學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的研究空前深入。3中西語(yǔ)言研究的傳統(tǒng)中西修辭學(xué)都是基于人類的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的,然而不同的社會(huì)地理環(huán)境和思想意識(shí)導(dǎo)致中西修辭學(xué)發(fā)展方向的不同。3.1西方修辭學(xué)的社會(huì)功能人是社會(huì)性的動(dòng)物,群體生活讓交際成為日常生活的必須。交際與修辭密切相關(guān),源自修辭對(duì)交際的指導(dǎo)性意義。人類起初是沒有書寫語(yǔ)言的,聲音的及時(shí)性和有效性可以滿足簡(jiǎn)單的交際實(shí)際需求,這一現(xiàn)象也導(dǎo)致了中國(guó)和西方的修辭學(xué)都具有悠久的歷史、實(shí)際的社會(huì)價(jià)值等共同特質(zhì)。實(shí)際的社會(huì)價(jià)值是指修辭自誕生之日起,其目的都是為社會(huì)服務(wù),中西方都是如此。古典西方修辭學(xué)的誕生就是針對(duì)法庭辯論、政治講演及儀式演講而形成的,具有很高的社會(huì)功能。據(jù)傳在Syracuse的一個(gè)地方,有位無(wú)德君主剝削百姓,后來新政府執(zhí)政后打算把剝削來的東西歸還給百姓。而條件是百姓必須說服法官東西是自己的。修辭家Corax就開始給大眾系統(tǒng)講解用修辭說服別人的技能,這種頗具實(shí)用性的教學(xué)就是西方修辭學(xué)的起源。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有很多思想家比如孔子,用游說的方法表達(dá)自己對(duì)治國(guó)的看法,有時(shí)他們與君主的一番帶有修辭說服意味的對(duì)話,可以改變整個(gè)國(guó)家人民的命運(yùn)和福祉,劉勰的“三存之舌,強(qiáng)于百萬(wàn)之師”就是此意。3.2修辭研究的方法論中國(guó)傳統(tǒng)修辭在秦代以前注重口語(yǔ)修辭的深究。如漢代劉向在《說苑善說》中表達(dá)的“人而無(wú)辭,安所用之”的觀點(diǎn)就很有代表性。但在口語(yǔ)修辭盛行的時(shí)期,我國(guó)修辭的基本態(tài)度是在重視情真意切的前提下談?wù)撊绾芜\(yùn)用語(yǔ)言修辭技巧。如孔子的“情欲信,辭欲巧”?？鬃诱J(rèn)為“辭達(dá)而已矣”,至于受眾聽沒聽明白要看他的悟性和造化了。這種修辭傳統(tǒng)關(guān)注的對(duì)象是立說者的一方而非受眾。這明顯是站在立言者的角度思考問題。并且當(dāng)時(shí)游說內(nèi)容多是如何治國(guó)和行使王道的勸說,受眾多是以君王為代表的極少數(shù)政治領(lǐng)袖個(gè)體,并非普通大眾,修辭言論的場(chǎng)合多在朝堂。秦代以后修辭研究重點(diǎn)改為書面語(yǔ)言的寫作手法、文體風(fēng)格及行文原則等內(nèi)容上。如兩漢的詩(shī)歌修辭手法“賦、比、興”;魏晉南北朝時(shí)期劉勰關(guān)于修辭知識(shí)、原理和修辭格的理論;唐代劉知幾在《史通》中對(duì)比喻、夸張、引用等修辭手法的研究;宋代陳骙的《文則》關(guān)于文體與修辭、語(yǔ)法與修辭及風(fēng)格等的探討等等。西方修辭一直重視口語(yǔ)表達(dá),實(shí)際上研究演講與論辯的學(xué)問。西方傳統(tǒng)修辭的一個(gè)核心詞匯是“勸說”,這里“說”占了很大比例。亞里士多德認(rèn)為演說是通過道理論證達(dá)到說服他人做出某種反應(yīng)的活動(dòng),他把修辭界定為是一種能在任何問題上都能找出潛在說服方式的功用。傳統(tǒng)西方修辭學(xué)主要運(yùn)用到司法論辯、訴訟演講和典禮演講,這種類型的修辭比較注重說服方法,為了達(dá)到勸說目的,演講者必須站在受眾角度,以聽眾為重點(diǎn)的全方位地給予說服,包括人品、情感及理性等各種訴諸手段的運(yùn)用,只要說服了受眾或者和演講者達(dá)成了“統(tǒng)一(identi?cation)”,效果就達(dá)到了。西方修辭場(chǎng)所多發(fā)生在法庭或公眾場(chǎng)合。傳統(tǒng)中國(guó)修辭研究層面比較宏觀,注重達(dá)意,與中國(guó)的思維模式有很大關(guān)系。中國(guó)有“天人合一”的文化理念,看待事物喜歡憑借直覺和悟性。講道理也是憑借經(jīng)驗(yàn)或類比想象,道理高深莫測(cè),講解起來也十分的含蓄。莊子說過:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說”;中國(guó)人注重修身養(yǎng)性,與天地達(dá)成一種無(wú)言的共識(shí),老子認(rèn)為“道法自然”。如此籠統(tǒng)宏觀的見解造成的直接結(jié)果是中國(guó)傳統(tǒng)修辭學(xué)幾乎沒有專門的術(shù)語(yǔ)和體系可言,后世學(xué)者只能從前輩在諸如哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域里偶爾流露出的只言片語(yǔ)中發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)修辭的端倪和起源。無(wú)疑修辭史學(xué)家JamesMurphy(1983)認(rèn)為修辭完全是一種西方現(xiàn)象,也無(wú)怪乎RobertT.Oliver(1971)提出企圖在亞洲尋找西傳統(tǒng)修辭經(jīng)典理論的嘗試都將是浪費(fèi)時(shí)間的論斷。西方修辭則從微觀的視角研究具體的操作步驟和手法。如古典修辭學(xué)把一次演說過程分為覓材取材、謀篇布局、文體風(fēng)格、識(shí)記及演說技巧等五個(gè)步驟。又把謀篇布局細(xì)化為引子、提出問題、說理論證和收尾等四部分。如此詳細(xì)的操作步驟,即使外行也能根據(jù)成規(guī)變成演說高手。這使得西方修辭學(xué)雖然內(nèi)部分歧不斷,但依然可以形成一個(gè)十分完善和龐大的體系,研究對(duì)象明確,邏輯性極強(qiáng),論證性極為嚴(yán)密。4修辭研究的兩大理論基礎(chǔ)和方法論體系由于不成體系,中國(guó)傳統(tǒng)修辭研究層面往往局限在書面寫作即文體修辭上,所以時(shí)至今日一提到“修辭”二字時(shí),呈現(xiàn)在學(xué)者腦海中的依然是賦比興詩(shī)詞手法和排比、比喻、類比、擬人等修辭格,或文體風(fēng)格層面。囿于如此狹隘的視野之上的修辭學(xué)在很大程度上也阻礙了我國(guó)修辭研究范疇的擴(kuò)展和長(zhǎng)足發(fā)展。我國(guó)近代修辭學(xué)是20世紀(jì)初在西方和日本修辭學(xué)的影響下逐步形成的,只有100多年的歷史。目前中國(guó)學(xué)者們開始大力介紹了引進(jìn)西方先進(jìn)的修辭學(xué)理論,陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》似乎讓我國(guó)近代修辭學(xué)見到了一絲曙光但依然有西方修辭學(xué)的影子。多數(shù)修辭學(xué)論著幾乎全盤照搬西方經(jīng)典修辭傳統(tǒng)的研究成果,無(wú)視中西方文化背景和歷史的差異,試圖直接“拿來主義”,結(jié)果總讓中國(guó)修辭附屬于西方文化,沒有真正的話語(yǔ)權(quán)。希望在引進(jìn)西方經(jīng)典的同時(shí),重申我們的修辭發(fā)展史和輝煌成就,努力把中國(guó)修辭學(xué)發(fā)展成為獨(dú)立理論支撐又兼容并包的完整體系。而西方修辭學(xué)從一開始就注重系統(tǒng)性和完整性的微觀研究,體系十分完善,亞氏的勸說也被后來的修辭學(xué)家不斷充盈和發(fā)展,從單純的微觀說服研究已經(jīng)擴(kuò)展了到了整個(gè)語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的研究,是修辭研究超脫的技巧層面的單純性,內(nèi)涵更加豐富,業(yè)已上升到了一定的哲學(xué)高度。Richards在著作ThePhilosophyofRhetoric中把修辭學(xué)定義為一門哲學(xué)學(xué)科。從哲學(xué)角度看,人類是一種可以運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的靈長(zhǎng)類動(dòng)物,而語(yǔ)言是由一系列有意義的符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的體系,人類又是群居動(dòng)物,不可避免地需要運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行信息傳遞和情感表達(dá),在這個(gè)過程中相互影響著彼此的態(tài)度和情感。只要有語(yǔ)言交際的發(fā)生,人類就等同于把自己放置在