新修辭學(xué)的國(guó)內(nèi)研究綜述

新修辭學(xué)的國(guó)內(nèi)研究綜述

1世紀(jì)控制理論在19世紀(jì)，新的西方修辭運(yùn)動(dòng)以理查茲和伯克等人的修辭思想為理論先驅(qū)，并在20世紀(jì)初逐漸傳播。這在19世紀(jì)中期達(dá)到了流行。（姚喜明等，2009:222）。雖然國(guó)內(nèi)對(duì)西方修辭學(xué)的新理論、新觀點(diǎn)的研究仍是薄弱環(huán)節(jié)(鞠玉梅,2003),但自新修辭學(xué)引進(jìn)中國(guó)以來(lái),國(guó)內(nèi)的學(xué)者也對(duì)這一新理論進(jìn)行積極探索與研究,本文主要對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者的理論研究作一個(gè)綜述。2理論研究國(guó)內(nèi)對(duì)新修辭學(xué)的理論研究方面主要集中在對(duì)新修辭學(xué)總體特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)的描寫和預(yù)測(cè)、某修辭學(xué)家理論的介紹及評(píng)述以及哲學(xué)對(duì)新修辭學(xué)的影響。2.1修辭的學(xué)科特點(diǎn)溫科學(xué)(1999)介紹了6種主要的修辭觀:認(rèn)識(shí)修辭觀、論辯修辭觀、表演修辭觀、敘事修辭觀、想象主題修辭觀和視覺(jué)形象修辭觀等西方新修辭學(xué)的觀點(diǎn)。溫科學(xué)(2003)還介紹了新修辭學(xué)的創(chuàng)新之處,認(rèn)為哲學(xué)家的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向使當(dāng)代修辭學(xué)從傳統(tǒng)的束縛中走了出來(lái),不再局限于對(duì)勸說(shuō)和論辯的修辭術(shù)和修辭法結(jié)構(gòu)的研究,而是與哲學(xué)思想交織在一起。還有學(xué)者從不同的角度研究西方新修辭學(xué)的特點(diǎn),如鄧志勇(2001)從修辭的范圍、修辭的性質(zhì)、修辭的功能、修辭者與聽/讀者的關(guān)系以及對(duì)寫作及其教學(xué)的態(tài)度等五個(gè)方面入手概括了新修辭學(xué)的主要特點(diǎn)。柴改英,張翠梅(2007)從修辭學(xué)的定義入手,闡述了新修辭學(xué)的特點(diǎn),認(rèn)為言語(yǔ)修辭交際作為一個(gè)系統(tǒng),包含修辭活動(dòng)參與者、參與者的動(dòng)機(jī)、修辭話語(yǔ)和修辭情景四個(gè)基本要素。柴改英,張翠梅(同上)還預(yù)測(cè)了新修辭學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài),認(rèn)為當(dāng)代英語(yǔ)修辭學(xué)的綜合性特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在修辭學(xué)對(duì)其他學(xué)科的借鑒上,還體現(xiàn)在它以修辭學(xué)的視角對(duì)其他學(xué)科的涉獵,如廣告、新聞、甚至意識(shí)形態(tài)方面。鞠玉梅(2003)認(rèn)為新修辭學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)是古典傳統(tǒng)的復(fù)興;研究范圍以及實(shí)用功能的多元化;對(duì)人類的行為進(jìn)行闡釋;注重修辭過(guò)程,強(qiáng)調(diào)交際的互動(dòng)性;修辭的認(rèn)知性。2.2戲劇主義的研究—對(duì)諸修辭學(xué)家理論的介紹及評(píng)述新修辭學(xué)的代表人物包括:伯克、理查茲、巴赫金、佩雷爾曼、圖爾明、韋弗、?？潞凸愸R斯等。國(guó)內(nèi)對(duì)新修辭學(xué)家的研究多集中在伯克及其理論上,另外對(duì)理查茲理論也有所研究。伯克是西方新修辭學(xué)最主要的領(lǐng)導(dǎo)者,其著名的同一(一譯認(rèn)同)和戲劇五位一體理論對(duì)修辭學(xué)及其它學(xué)科產(chǎn)生了重大的影響。博克認(rèn)為,修辭活動(dòng)的本質(zhì)和標(biāo)志是認(rèn)同(常昌富,1998:17)。博克提出了“同情認(rèn)同”、“對(duì)立認(rèn)同”與“誤同”的觀點(diǎn)戲劇主義理論是伯克通過(guò)戲劇分析來(lái)研究人類行為、關(guān)系與動(dòng)機(jī)的一種方法。同情認(rèn)同強(qiáng)調(diào)人與人之間的共同情感。在博克看來(lái),這是最接近亞里士多德修辭學(xué)規(guī)勸意義的認(rèn)同。對(duì)立認(rèn)同是“一種通過(guò)分裂而達(dá)成凝聚的最迫切的形式”。(常昌富,1998:161)A與B能互相認(rèn)同是因?yàn)樗麄兌脊灿蠧這個(gè)對(duì)立面。對(duì)立面可能是人,也可能是物,而更可能的是人的生存環(huán)境。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),誤同的觀點(diǎn)最令人深思。在現(xiàn)實(shí)生活中誤同是普遍存在的。博克以汽車為例,指出“作為個(gè)人的我們,很容易錯(cuò)誤地將機(jī)械的能力視作我們自己的能力?！?常昌富,1998:163)。之所以稱為“戲劇主義”是因?yàn)樗从趹騽》治?。伯克將其稱為“語(yǔ)言的哲學(xué)”。伯克發(fā)展了戲劇主義的分析方法,圍繞五個(gè)要素展開,他將其稱作為戲劇五位一體。這五個(gè)要素是“行為”、“執(zhí)行者”、“方法”、“場(chǎng)景”和“目的”。中國(guó)學(xué)者對(duì)伯克的研究較多,主要集中在對(duì)同一理論的介紹和探索上,如李鑫華(2001)對(duì)博克的認(rèn)同說(shuō)作一概括與評(píng)析。在詳細(xì)研究了認(rèn)同的基本含義及其與規(guī)勸和認(rèn)知的關(guān)系等問(wèn)題之后,進(jìn)一步探討了同情認(rèn)同、對(duì)立認(rèn)同與誤同的深刻含義;李鑫華(2002)博克新修辭學(xué)探析了對(duì)立認(rèn)同說(shuō)與對(duì)照辭格認(rèn)知意義,認(rèn)為無(wú)論是對(duì)立認(rèn)同還是對(duì)照,都具有認(rèn)知上的意義,不僅深化了對(duì)博克新修辭學(xué)的理解,而且也為修辭格的研究開辟了新的領(lǐng)域;俞紅秀(2008)認(rèn)為人是修辭的動(dòng)物也是象征的動(dòng)物。人在修辭活動(dòng)中,總是通過(guò)象征行動(dòng)自覺(jué)或不自覺(jué)地尋求認(rèn)同。認(rèn)同說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中具有普遍的深刻意義。圍繞博克的認(rèn)同說(shuō),闡述三種認(rèn)同觀及其現(xiàn)實(shí)意義,啟發(fā)生存主體———人,對(duì)生存環(huán)境的思考。鞠玉梅(2005)圍繞同一、修辭范圍、修辭功能與修辭形式展開論述,在此基礎(chǔ)上闡釋伯克的修辭體系;鞠玉梅,肖桂花(2009)分析了伯克修辭思想及其理論建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ),主要分析意志主義、弗洛伊德主義和后現(xiàn)代主義對(duì)伯克修辭理論建構(gòu)的影響。對(duì)于伯克的戲劇五位一體理論,鞠玉梅(2003)有所介紹,主要圍繞人類行為與運(yùn)動(dòng)的區(qū)別、戲劇主義五要素、五要素之間的關(guān)系及實(shí)例分析展開,并在分析的基礎(chǔ)上闡釋伯克的修辭體系。國(guó)內(nèi)還展開對(duì)理查茲及其理論的研究。理查茲主要從意義和理解兩個(gè)方面論述他的思想,最著名的是他提出的語(yǔ)義三角(姚喜明等,2009:237)。理查茲對(duì)修辭學(xué)的貢獻(xiàn)主要有三個(gè)方面。首先,他拓展了修辭學(xué)的研究視野。其次,他提升了修辭學(xué)的學(xué)科地位。最后,他提出了修辭學(xué)的新目的。修辭不再是勸說(shuō)的工具,而是化解分歧、達(dá)成共識(shí)的手段。陳汝?yáng)|(1998)對(duì)理查茲的理論作了全面的闡述。2.3修辭和語(yǔ)言哲學(xué)國(guó)內(nèi)學(xué)者主要研究哲學(xué)眾多流派對(duì)新修辭學(xué)的影響,事實(shí)上,無(wú)論是伯克的同一理論、戲劇五位一體理論,還是理查茲的語(yǔ)義三角理論,都深受哲學(xué)思想的影響,哲學(xué)指導(dǎo)著新修辭學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。鞠玉梅(2008)描述了后現(xiàn)代主義對(duì)新修辭學(xué)的影響。后現(xiàn)代主義是一種哲學(xué)思潮,是對(duì)現(xiàn)代西方文化精神和價(jià)值取向的一次重要變革,是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的解構(gòu)與超越。它具有一些鮮明的有別于傳統(tǒng)的思想理念,諸如強(qiáng)調(diào)差異、多元、片段、異質(zhì)分裂,拒斥中心、理性、共識(shí)、整體性,拋棄思辨的理性觀念,關(guān)注人的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界,拒絕辯證法和總體化的方法論,奉行相對(duì)主義的方法論立場(chǎng),強(qiáng)調(diào)方法與理論的多元化等(鞠玉梅2008)。后現(xiàn)代修辭理論則強(qiáng)調(diào)修辭作為“無(wú)中心”的“播撒”,是無(wú)法組合成有序結(jié)構(gòu)的自相矛盾的表意手段,認(rèn)為修辭作為能指的互設(shè),具有“形式游戲”和“自我解構(gòu)”的“轉(zhuǎn)義”功能?，F(xiàn)代修辭學(xué)與后現(xiàn)代修辭理論呈現(xiàn)出來(lái)的不同理論特色,表明了當(dāng)今時(shí)代人類文化在走向全球化的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)多元化、多層化和非中心化的發(fā)展趨向(李顯杰2004)。彭炫、溫科學(xué)(2004)描述了語(yǔ)言哲學(xué)與當(dāng)代西方修辭學(xué)的關(guān)系。修辭學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言哲學(xué)理論重新闡釋了語(yǔ)詞的意義,分析了人類的言語(yǔ)行為與修辭的關(guān)系,修補(bǔ)了傳統(tǒng)上修辭學(xué)與哲學(xué)的分離,改造了傳統(tǒng)的修辭學(xué),使曾經(jīng)衰落了將近一個(gè)世紀(jì)的西方修辭學(xué)出現(xiàn)生機(jī)。鄧志勇、楊濤(2001)探討了西方當(dāng)代哲學(xué)思潮對(duì)美國(guó)新修辭學(xué)的影響,論證了:其一,意志主義和弗洛伊德主義,特別是后者,對(duì)美國(guó)當(dāng)代最有聲望的新修辭學(xué)代表—肯尼斯·伯克的修辭理論建構(gòu)的重大影響;其二,存在主義與實(shí)用主義所體現(xiàn)的價(jià)值觀現(xiàn)已成為修辭活動(dòng)中最重