王一川《藝術(shù)學(xué)原理》-考研真題詳解

王一川《藝術(shù)學(xué)原理》-考研真題詳解1模仿論[四川師范大學(xué)2017、2016年研]相關(guān)試題：模仿論（摹仿論）[四川師范大學(xué)2014年研]答：模仿論，又稱摹仿論，是指主張藝術(shù)來(lái)自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿，能再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，并能產(chǎn)生陶冶作用，是一種有關(guān)藝術(shù)來(lái)自人對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿的觀念。模仿論是關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)在于對(duì)宇宙萬(wàn)物的模仿的觀念體系。這是西方最古老且影響深遠(yuǎn)的一種藝術(shù)本質(zhì)論。模仿論在古希臘時(shí)期就存在著兩種對(duì)立觀念：①否定性模仿論，以柏拉圖為代表，認(rèn)為藝術(shù)僅僅模仿世界的“影子的影子”，同作為世界的本質(zhì)的“理念”隔了三層，因此是虛假的，由此他否定了藝術(shù)存在的合理性；②肯定性模仿論，以柏拉圖的弟子亞里士多德為代表，他認(rèn)為藝術(shù)所模仿的世界并非“理念”的虛假影像，而是同樣可以達(dá)到真理的境界。這種理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響。2理念論[四川師范大學(xué)2017年研]答：理念論是指有關(guān)藝術(shù)來(lái)自客觀的精神的呈現(xiàn)的觀念，主要代表人物有柏拉圖、黑格爾等。柏拉圖認(rèn)為，一種客觀的理念才是世界的最終本質(zhì)，是第一性的；由理念產(chǎn)生的感性世界是第二性的，而藝術(shù)僅僅是第三性的。與柏拉圖在否定的意義上運(yùn)用這種客觀精神論不同，黑格爾從理念及其辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成世界的本質(zhì)出發(fā)，提出了藝術(shù)類型的辯證演變思路。根據(jù)這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)原則，理念在其發(fā)展過(guò)程的每一特殊階段上，都應(yīng)當(dāng)有一種不同的表現(xiàn)方式和它在該階段的內(nèi)在定性緊密結(jié)合在一起。黑格爾從理念與其感性顯現(xiàn)方式和階段之間應(yīng)當(dāng)形成內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的角度，把藝術(shù)類型依發(fā)展變化軌跡劃分為如下三種：①象征型藝術(shù)；②古典型藝術(shù)；③浪漫型藝術(shù)。3藝術(shù)興媒[四川師范大學(xué)2017、2016年研]答：藝術(shù)興媒是指可以承載藝術(shù)家感興并能觸發(fā)公眾感興的藝術(shù)媒介。媒介是感興的媒介，感興是媒介的感興。在欣賞任何藝術(shù)品時(shí)，人們最先接觸到的并非藝術(shù)符號(hào)或者形象，而是某種可以觸發(fā)感興的物質(zhì)媒介，這就是藝術(shù)興媒。作為多層興辭結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，藝術(shù)興媒造成的興媒層是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的第一層面，直接影響著藝術(shù)品的創(chuàng)作效果與接受體驗(yàn)。藝術(shù)媒介在藝術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受的整體過(guò)程中構(gòu)成了最基礎(chǔ)的第一環(huán)節(jié)，潛移默化地影響著藝術(shù)興辭的調(diào)整、藝術(shù)興象的生成和藝術(shù)興格的展現(xiàn)。4藝術(shù)興象[四川師范大學(xué)2017、2015年研]答：藝術(shù)興象是指基于興媒承載而經(jīng)興辭生成且富于感興深蘊(yùn)的藝術(shù)形象構(gòu)造。當(dāng)人們穿過(guò)興媒層、興辭層，便進(jìn)入了興象層，這也是藝術(shù)品整體的最核心層面。物質(zhì)載體、符號(hào)編碼都為塑造感人情思、動(dòng)人心魄的藝術(shù)興象服務(wù)。可以說(shuō)，藝術(shù)興象決定著藝術(shù)品最終的成敗。藝術(shù)興象的類型，分為象征、典型、意境、仿象四種。藝術(shù)興象的特征，大致包括四個(gè)方面的屬性：①媒辭性，指媒介和修辭對(duì)興象具有建構(gòu)作用；②虛擬性，指藝術(shù)興象并非真實(shí)存在的客觀實(shí)體，而是接受者觀賞或想象過(guò)程中產(chǎn)生的虛擬性意象；③情感性，指虛擬意象往往傳達(dá)特定情感態(tài)度；④蘊(yùn)藉性，指藝術(shù)興象往往興味深長(zhǎng)、余韻裊裊。5感興[四川師范大學(xué)2017、2014年研]答：感興是指感物起興，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家從平常狀態(tài)中驟然興起，代表個(gè)體身心進(jìn)入一種高度興奮狀態(tài)，是外感事物、內(nèi)動(dòng)情感而又情不可遏的特殊狀態(tài)的產(chǎn)物。審美感興的三大特征包括：①審美感興是藝術(shù)家發(fā)生在瞬間的直覺(jué)；②審美感興是藝術(shù)家對(duì)生命理想形象的頓悟；③審美感興是藝術(shù)家個(gè)體的親歷體驗(yàn)。感興是藝術(shù)家日常經(jīng)驗(yàn)的升華，是個(gè)體在親歷中對(duì)理想的生命形象的直覺(jué)或頓悟。按照鄭板橋關(guān)于作畫過(guò)程的自我認(rèn)識(shí)，感興有四個(gè)階段，分別是園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。6興味品評(píng)[四川師范大學(xué)2017年研]答：興味品評(píng)是指審美過(guò)程結(jié)束之后，審美感受持續(xù)活躍，進(jìn)而向欣賞者的現(xiàn)實(shí)生活或明或暗地推進(jìn)的過(guò)程。余音繞梁，三日不絕的成語(yǔ)描述的就是音樂(lè)欣賞中興味品評(píng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程正是受眾對(duì)余興蘊(yùn)藉的獲取和生發(fā)過(guò)程。有些藝術(shù)品魅力或效果是深長(zhǎng)的，可以在欣賞者的生活中產(chǎn)生這樣或那樣的影響，比如引導(dǎo)價(jià)值選擇甚至是改變?nèi)松缆?。法?guó)作家司湯達(dá)的名作《紅與黑》中，描寫了主人公于連最愛(ài)讀的兩本書，一本是《拿破侖回憶錄》，另一本是盧梭的《懺悔錄》，而正是這兩本書改變了于連的命運(yùn)，也可以說(shuō)是這兩本書成為于連的人生導(dǎo)引。7興會(huì)[四川師范大學(xué)2016、2015、2013年研]答：興會(huì)，是指藝術(shù)品接受者借助于藝術(shù)品欣賞而激發(fā)自身感興的過(guò)程。興會(huì)理論關(guān)注藝術(shù)鑒賞過(guò)程中的審美接受，彌補(bǔ)了西方接受理論中過(guò)于哲理化的傾向，而且有利于構(gòu)筑切合中國(guó)人審美體驗(yàn)的藝術(shù)鑒賞理論。可以將興會(huì)分為四個(gè)層面：感觸、生興、興會(huì)、興味。也可以理解為：藝術(shù)品接受者首先以自己的感官去欣賞和理解藝術(shù)品，感受其構(gòu)成和特色；藝術(shù)品的原創(chuàng)性的特色激發(fā)內(nèi)心的感興波瀾；接受者在藝術(shù)品獨(dú)特魅力的激發(fā)下沉入特別感動(dòng)的體驗(yàn)境界，發(fā)現(xiàn)人生的深厚奧秘；接受者有時(shí)可以透過(guò)藝術(shù)品體悟到更為朦朧、深邃而悠長(zhǎng)的感興意味。8藝術(shù)品[四川師范大學(xué)2016年研]答：藝術(shù)品，即藝術(shù)作品，是指藝術(shù)家審美意識(shí)創(chuàng)造性行為的成果。藝術(shù)品是一個(gè)有機(jī)整體，將之分為外在的物質(zhì)形式層和內(nèi)在的精神內(nèi)容層兩個(gè)方面，即形式與內(nèi)容，也可用能指與所指、符號(hào)與意義來(lái)替代。藝術(shù)作品的內(nèi)容是藝術(shù)內(nèi)在的含義，是題材、主題、情節(jié)、細(xì)節(jié)等因素融合后具體、生動(dòng)、完整的展現(xiàn)，是作品中表現(xiàn)出來(lái)的具體的、生動(dòng)的生活和情感內(nèi)涵；藝術(shù)作品的形式就是作品內(nèi)容具體存在的樣式，藝術(shù)作品的形式基本由結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)成，即內(nèi)部形式和外部形式，結(jié)構(gòu)為內(nèi)形式，藝術(shù)語(yǔ)言為外形式。9媒體[四川師范大學(xué)2016年研]答：媒體，又稱“傳播媒介”，是指在傳播過(guò)程之中，用以負(fù)載、傳遞和延伸信息傳送的工具，它介于傳播者和受傳者之間，是傳播藝術(shù)符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體。傳播媒介有兩層含義：①指?jìng)鬟f信息的工具和手段，如報(bào)紙、廣播、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及電話等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；②指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織和機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)和電視臺(tái)等。10聽(tīng)覺(jué)直觀藝術(shù)[四川師范大學(xué)2016年研]答：聽(tīng)覺(jué)直觀藝術(shù)是指用一定音響和表演手段為媒介來(lái)塑造訴諸公眾聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)形象的藝術(shù)。主要是指音樂(lè)。聽(tīng)覺(jué)直觀藝術(shù)是以聽(tīng)覺(jué)感受為基礎(chǔ)的直觀性藝術(shù)，運(yùn)用音響、旋律、節(jié)奏、肢體、和聲等藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)獲得不確定的藝術(shù)形象，直接訴諸聽(tīng)覺(jué)感官以喚起欣賞者的興會(huì)，聽(tīng)覺(jué)直觀藝術(shù)又可稱為音響藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。11藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程[四川師范大學(xué)2016年研]答：藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程是指人類特有的、高級(jí)的、復(fù)雜的、極富創(chuàng)造性的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，是藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，圍繞創(chuàng)作意圖，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和各種表現(xiàn)手段，把它物化為具體可感的藝術(shù)形象、可供鑒賞的藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)造是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，從邏輯上，這一過(guò)程可以分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段，在實(shí)踐中，三個(gè)階段構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)的和不可分割的整體。12典型[四川師范大學(xué)2016、2014年研]答：典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指那種可以指向普遍社會(huì)本質(zhì)的獨(dú)特個(gè)別的興象，屬于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本特色。典型的藝術(shù)特點(diǎn)是魅力性理念與特征性手法的融合。一方面，典型要求藝術(shù)興象具有內(nèi)在深蘊(yùn)的魅力性。它包含兩層意義：①它是通常理解的藝術(shù)魅力，即藝術(shù)興象抓人眼球的審美能力；②它更兼有深厚的社會(huì)文化意義。另一方面，典型要求藝術(shù)興象具有外在鮮明的特征性?？傊?，藝術(shù)典型是普遍與特殊、個(gè)性與共性、神圣魅力與凝練特征的融合。13藝術(shù)體制[四川師范大學(xué)2016、2013年研]答：藝術(shù)體制是指特定時(shí)期存在的關(guān)于藝術(shù)的各種觀念與知識(shí)系統(tǒng)，以及藝術(shù)品賴以存在的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)、評(píng)價(jià)的完整的社會(huì)機(jī)制。一定時(shí)期的藝術(shù)體制約束著彼時(shí)藝術(shù)的創(chuàng)作與接受。體制與創(chuàng)造之間是相反相成的張力關(guān)系，一定的體制保證著規(guī)律性的創(chuàng)造，而新的創(chuàng)造則會(huì)不斷沖擊舊有體制，催生新的體制。藝術(shù)體制的這一特性被稱為“弱體制性”，弱體制性主要指藝術(shù)體制是一種動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)既控制著主體的社會(huì)實(shí)踐，但又不會(huì)在根本上限制突破常規(guī)的行為的出現(xiàn)，甚至?xí)膭?lì)行動(dòng)者發(fā)展和變化的需要。在藝術(shù)場(chǎng)中，突破常規(guī)、尋求新變是基本規(guī)則，藝術(shù)體制鼓勵(lì)對(duì)體制自身的挑戰(zhàn)。14神思[四川師范大學(xué)2016年研]答：神思，是指藝術(shù)家精心構(gòu)思組織感興使之成為感興修辭系統(tǒng)的過(guò)程，又可稱作“構(gòu)興”階段。劉勰在《文心雕龍》中把“神思”的重要性提