語義的隱喻性與詞義的認(rèn)知研究

語義的隱喻性與詞義的認(rèn)知研究

一、詞義的演變是一種隱喻認(rèn)知語言學(xué)的研究表明，隱喻和隱喻是人們認(rèn)知和表達(dá)抽象概念的強(qiáng)大工具。隱喻和隱喻是人類感知的重要而基本的方式，它們在人類感知、事物概念結(jié)構(gòu)的形成和語言發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。詞義演變本質(zhì)上是一種隱喻或轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì),語言中的70%的詞義是隱喻或源于隱喻,按照“人類中心說”,一些認(rèn)知都是從認(rèn)識(shí)人自身開始的,又引申到外界的事物及時(shí)間、性質(zhì)等。本文擬從認(rèn)知語言學(xué)隱喻和轉(zhuǎn)喻的角度對(duì)“口”的詞義演變進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的分析。二、計(jì)算“口”的含義《說文》:“口,人所以言食也?！蔽覀兙C合了各類字典、詞典中關(guān)于“口”的義項(xiàng),共有21種,可以是名詞、動(dòng)詞、量詞。作為名詞的“口”有以下13種意義:(1)嘴。人類用來發(fā)聲和進(jìn)食的器官;(2)物體內(nèi)外相通的地方;(3)出入的通道。亦指口岸。亦指長城的幾個(gè)重要關(guān)口。多用于地名;(4)狀如口形的破裂處;口子;(5)口才;(6)用口頭形式表達(dá),亦指詢問稱道;(7)句;一句;(8)指口腹;(9)口之味覺;口味;(10)指牲口的年齡;(11)寸口;(12)刀、劍的刃;(13)行業(yè);系統(tǒng);專業(yè)方向。作為動(dòng)詞的“口”有以下3種意義:(14)譏議;(15)指言語;(16)告訴;說。作為量詞的“口”有以下5種意義:(17)用于人。指人,人口;(18)用于表示口腔的容量或動(dòng)作;(19)用于言語行為;(20)用于牲畜;(21)用于器物。三、口的概念、注意與意義“口”的基本意義是作為名詞的(1):“嘴。人類用來發(fā)聲和進(jìn)食的器官。亦指其他動(dòng)物發(fā)聲和進(jìn)飲食的器官?！崩?民之有口也,猶土之有山川也。(《國語周語上》)他倚侍尊長,開口就說:“本家的產(chǎn)業(yè)是賣不斷的?！?《儒林外史》第十六回)“小同志,你也不能張口傷人呀?！表n老六說。(周立波《暴風(fēng)驟雨》第一部七)寧為雞口,無為牛后。(《史記·蘇秦列傳》口銜山石細(xì),心望海波平。(韓愈《學(xué)諸進(jìn)士作精衛(wèi)銜石填?！?我們?nèi)粘Ｉ钪性谡劦娇诘臅r(shí)候,首先是我們感覺到外部世界許多人的口的存在,“口”于是就被概括成為表象,各種各樣的“口”的表象在人的腦中深化,人獲得對(duì)該事物的認(rèn)知能力,對(duì)所有感知到的口形成一個(gè)范疇,抓住它們主要的特征忽略一些個(gè)別特征,形成一個(gè)可以理解的認(rèn)知模式,對(duì)這一認(rèn)識(shí)的事物進(jìn)行概括定義,于是“口”的概念就形成了,“口”的原初意義也就自然指人類來發(fā)聲和進(jìn)食的器官。這一概念是在范疇基礎(chǔ)上形成的詞語的意義范圍,是我們進(jìn)行詞義推理擴(kuò)展的基礎(chǔ)。由于人類身體和動(dòng)物身體上的相似性,“口”這一范疇又很自然地被用于描述各種動(dòng)物的發(fā)聲和進(jìn)飲食的器官。本義是與概念相聯(lián)的,它的背后總有一個(gè)活生生的具體事物。在實(shí)踐中,認(rèn)識(shí)經(jīng)過從感性具體到思維抽象的飛躍,把握住了事物的本質(zhì),于是形成了概念,再用語言記錄下來,就是本義。所以,本義的形成表明人們已經(jīng)將它所指之物從與其它事物的聯(lián)系中,即從該事物所處的背景之中分離了出來,成為獨(dú)具特色的個(gè)體。這是本義的一個(gè)方面特點(diǎn)?！翱凇弊鳛槿梭w的一個(gè)基本器官,是人類最先接觸的具體事物,人類的很多日常行為都和口(嘴)有關(guān),如吃飯,說話等。所以人類對(duì)“口”的最先定義就是用來發(fā)聲和進(jìn)食的器官。而動(dòng)物也是有口的,也會(huì)用來進(jìn)食和發(fā)聲,所以也是這些動(dòng)物的基本器官之一。四、隱喻意義上的隱喻意義基本詞語從基本意義(一般為原型意義)向外擴(kuò)展過程中,基本等級(jí)范疇詞匯發(fā)展了更多的隱喻和轉(zhuǎn)喻意義。事物的發(fā)展以及人們對(duì)事物和環(huán)境認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大與深化影響了詞義的變化。上文說明了“口”的本義,而“口”有多達(dá)二十幾種的引申意義,這些引申意義是怎么產(chǎn)生的,之間有什么樣的聯(lián)系或關(guān)聯(lián),我們從認(rèn)知角度的隱喻和轉(zhuǎn)喻對(duì)“口”的引申義進(jìn)行分析。1、體認(rèn)隱喻的基礎(chǔ)和目在詞義的發(fā)展過程中,根據(jù)本義衍生出來的意義叫派生意義。人類在認(rèn)識(shí)事物時(shí),由于思維能力的限制,或者由于語言中缺乏現(xiàn)成的詞語或表達(dá)方式,而不得不用與之相似的另一種事物來談?wù)撃骋皇挛?這時(shí)候會(huì)用到隱喻。隱喻總是用經(jīng)驗(yàn)中離我們較近的事物作為源域,來表達(dá)經(jīng)驗(yàn)中離我們較遠(yuǎn)的事物。古人說的“遠(yuǎn)取諸物,近取諸身”就是這個(gè)道理。身體部位是離我們最近的事物,因此最容易成為隱喻的本體。表示人體任何部位的詞語都有隱喻的用法,“口”也不例外。在人體的器官中,只有口(嘴)是人們把外界的食物吃進(jìn)腹中的唯一器官和通道,同時(shí),聲音也是從口中發(fā)出的,有著非常重要的地位。這個(gè)詞的概念的原型也即典型的,中心的意義,通過這個(gè)原型向外擴(kuò)展。原型是某一范疇最具有代表性的事物,其他的事物由于與原型有一定的家族相似性而被認(rèn)為屬同一范疇。結(jié)合人的隱喻認(rèn)知模式,主體“人”通過自己的認(rèn)知能力即想象力,推理能力發(fā)展產(chǎn)生隱喻性思維,將源域中的概念向目標(biāo)域中關(guān)聯(lián)的事物投射,通過隱喻認(rèn)知模式由源域“人或動(dòng)物”經(jīng)過時(shí)間域再向目標(biāo)域“事情”投射引申出新的意義。由(1)這一基本義通過隱喻引申出來的義項(xiàng)有(2)(3)(4)(18)(21)。隱喻的基礎(chǔ)是相似性,也就是說在喻體和話題之間存在著某種方面的相似,而這種相似性是在隱喻使用之前人們就已經(jīng)了解的?！翱凇弊钕缺蝗藗兏兄氖侨梭w的一個(gè)器官,是個(gè)具體的有形的事物,它是人體和外界相通的一個(gè)器官,由此有“口”,“人或動(dòng)物進(jìn)食的器官,也是發(fā)聲器官的一部分,通稱嘴”,由生理域向表物的客體域引申為(2)“物體內(nèi)外相通的地方”,如“致生息之物密器之中,覆蓋其口”(王充《論衡道虛》)、“瓶口”、碗口”等等。再進(jìn)一步引申出(3)“出入的通道”,如:“自西山道口,徑北逾黃茂嶺而下”(柳宗元《小石城山記》)、“門口”、“路口”、“風(fēng)口”等等。又因“口”可以張大,與很多事物破裂的形狀有相似之處,于是又引申出(4)“狀如口形的破裂處;口子”,如“留藥一帖,以敷瘡口,辭別而去”(《三國演義》第七五回)、“裂口”、“瘡口”、“河堤決口”。嘴是用來吞咽事物的器官,口腔中有容納事物的空間,所以自然引申出(18)“<量詞>用于口腔的容量或動(dòng)作”,如:“行者又拔了一根毫毛,吹口仙氣”(《西游記》第十九回)、“老宋又端著湯來,小喜接過來喝了兩口”(趙樹理《李家莊變遷》)。對(duì)于人類或動(dòng)物來說,嘴是身體上一個(gè)極其重要的部分,在認(rèn)知上處于凸顯地位。“嘴”,“口”這種器官的形狀和物體“口狀物”之間的相似性,引申出(21)<量詞>用于器物,如:“并賜……寶砵一口”(《景德傳燈錄·慧能大師》)、“金瓶銀甕百余口”(北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記·開善寺》)。體認(rèn)隱喻的形成絕非偶然,它是人類的生存活動(dòng)與其認(rèn)知思維相互作用的必然結(jié)果,既反映出大腦對(duì)客觀世界的體驗(yàn),又是自然范疇的外在物化形式。這些意義之間的聯(lián)系來自同一個(gè)深層的意象圖式、圖式變體及圖式從具體到抽象認(rèn)知域的隱喻映射。2.轉(zhuǎn)喻映射t從人的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式來看,轉(zhuǎn)喻所涉及的是一種“接近”和“突顯”的關(guān)系。與隱喻不同的是,如果說隱喻是不同認(rèn)知域之間的投射,那么轉(zhuǎn)喻是相接近或相關(guān)聯(lián)的不同認(rèn)知域中,一個(gè)突顯事物替代另一物,如部分與整體,容器與其功能或內(nèi)容之間的替代關(guān)系。(17)(20)與(1)之間的詞義引申就是以建構(gòu)了“部分———整體”意象圖式,經(jīng)過轉(zhuǎn)喻投射產(chǎn)生?？谧鳛槿梭w身上的一個(gè)器官,是人體的一個(gè)組成部分,而用這個(gè)部分可以指代整體,因?yàn)橐话闱闆r下,不管是人還是動(dòng)物都只有一張嘴,所以,作為部分的“口”可以經(jīng)轉(zhuǎn)喻投射出指整體的一個(gè)人和牲畜。例如:百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣。(《孟子·梁惠王上》)俄羅斯人民的主食是面包。尤其在當(dāng)年,記口授糧。(曹靖《飛花集風(fēng)雨六十年》)顧大嫂分付火家,宰了一口豬。(《水滸傳》第四九回)垅種千口牛,泉連百壺酒。(北齊高昂《征行詩》)(15)(16)(19)與(1)之間的詞義引申是通過容器與其功能或內(nèi)容之間的替代關(guān)系產(chǎn)生的,也是轉(zhuǎn)喻投射的一種?！翱凇笨梢钥醋鲆粋€(gè)容器,而口的功能、作用與在這個(gè)容器中包含的東西、內(nèi)容之間的替代關(guān)系,是轉(zhuǎn)喻引申的典型代表。在漢語詞義的發(fā)展過程中,存在著許多名詞向動(dòng)詞轉(zhuǎn)化的情況,這也是一種詞義的引申。人們意識(shí)中有某一動(dòng)作行為的意義需要表達(dá)而無現(xiàn)成的語詞時(shí),便往往想到發(fā)生這種動(dòng)作行為的相關(guān)客體,從而用這個(gè)表達(dá)相關(guān)客體意義的詞來表達(dá)該動(dòng)作行為。口(嘴)是用來說話的,當(dāng)人們想要表達(dá)說話這種動(dòng)作行為時(shí),因?yàn)闆]有現(xiàn)成的詞語,所以就會(huì)想到說話這一行為的客體,即嘴(口)。因此有(6),如:“口信、口授、口陳”;有(16),如:且薙我毛發(fā),毀我衣冠……變我華人,口其言語,家其倫類,幾幾乎流而莫返矣。”(太平天國洪仁軒《英杰歸真》)此數(shù)人者,名高天下,歸而口司直不置,天下益向往之。(清周亮工《書影》卷五)也有(15)(19)。(15)與(19)是兩個(gè)不同的詞性,意義是相同的,這也說明,不同詞性之間的轉(zhuǎn)化是轉(zhuǎn)喻思維的結(jié)果,因?yàn)橥x而不同詞性是突顯事物不同的方面而已。如:“咱們干!”梁桂堂改了口,“弟兄要是齊心,管他什么小舅子叫不叫干,咱們干咱們的?！?張?zhí)煲怼蹲詈罅熊嚒?只聽他打著一口的常州鄉(xiāng)談到:“底樣臥,底樣臥?！?《兒女英雄傳》第三七回)口(嘴)可以品嘗味道,由此轉(zhuǎn)喻投射產(chǎn)生(9),如:“莫不是茶飯不隨你口?莫不是衣衫不合你的身?”(京劇《烏龍?jiān)骸?、“口重”。人的口中有牙齒,牙齒的多少和人的年齡也有關(guān)系,動(dòng)物也一樣,所以引申出(10),騾、馬、驢等的年齡可以由牙齒的狀況判斷?？谥羞€可以含住事物,(8)由此引申而來,如:“為肥甘不足于口與?”(《孟子梁惠王上》)轉(zhuǎn)喻也是傾向于用具體的有關(guān)聯(lián)的事物代替抽象的事物。人類用來發(fā)聲和進(jìn)食的器官”隱含有“人體重要的部分”的意義,這是人對(duì)事物認(rèn)識(shí)形成經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果,在人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中嘴是用來維持生命不可或缺的一個(gè)器官,沒有嘴,人類無法生存。這種重要性在社會(huì)中可以指代某一行業(yè),系統(tǒng),專業(yè)方向,由此引申出(13),如:“財(cái)貿(mào)口”。因此“口”意義由一個(gè)概念域“人或動(dòng)物”向另一個(gè)概念域“行業(yè),系統(tǒng)”通過轉(zhuǎn)喻投射產(chǎn)生。也引申出(12),刀劍的刃是刀劍最鋒利,最重要的部分,由此引申而來。3.引—由引申義引申而來的詞義(11)寸口,中醫(yī)指切脈的部位。即兩手掌后一寸橈動(dòng)脈搏動(dòng)處,包括寸,關(guān),尺三部是由(3)隱喻引申而來,經(jīng)絡(luò)通過的地方,跟出入的通道有相似之處。(5)、(7)、(13)這三個(gè)詞義是由(15)轉(zhuǎn)喻引申而來,告訴,說話和句、一句及口才之間具有相關(guān)性,說出來的話是一句接著一句的,而