山西省忻州市靜樂縣2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試題2

2022～2023學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊(cè)第一至四單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：古典詩(shī)詞是美的藝術(shù)創(chuàng)造，是活的文化經(jīng)典，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它存在于歷史文化之中，存在于現(xiàn)實(shí)文化之中，也存在于國(guó)人的思維觀念之中。中華古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。其佳作之所以能被人們口頭吟誦和書面引用，固然是因其簡(jiǎn)潔凝練、古樸高雅，更是因其內(nèi)涵深刻、意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，蘊(yùn)含著中華民族不死的精魂，并積淀成中華民族的傳統(tǒng)，作用于中華兒女個(gè)人，作用于中華民族整體，作用于中華民族發(fā)展前進(jìn)的始終。吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同。蘊(yùn)含于中華古典詩(shī)詞中的民族精神，是在中華大地上產(chǎn)生出來(lái)的民族意識(shí)、民族心理和民族感情的綜合反映，它對(duì)于中華兒女感情的濡染、人格的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)、環(huán)境的營(yíng)造以及力量的凝聚都有著極其重要的作用。一個(gè)民族的凝聚力的強(qiáng)弱，主要取決于其民族成員對(duì)本民族傳統(tǒng)精神的認(rèn)同范圍和程度，認(rèn)同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強(qiáng)。任何一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論身處何時(shí)何地，一首膾炙人口的古典詩(shī)詞往往會(huì)使之想起自己的民族、自己的祖國(guó)，并因此而神思飛躍，熱血沸騰。古典詩(shī)詞傳承文化傳統(tǒng)，高揚(yáng)民族精神。中華古典詩(shī)詞乃中華國(guó)學(xué)經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了令中國(guó)人自信的三個(gè)層面。有了文化自信，便有了民族自信，國(guó)家自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族凝聚力生成的必要條件。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能增強(qiáng)文化自信。（摘編自陳載舸《芻議中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用》）材料二：詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，在本質(zhì)方面是一直有著某些永恒不變之質(zhì)素的緣故，那就是詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”之作用。所謂“興”，就作者而言，是見物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時(shí)由“詩(shī)可以興”所引起的一種感發(fā)；“發(fā)”，則是作者要將涌動(dòng)于心間的情愫表達(dá)出來(lái)，是“情動(dòng)于中而形于言”。當(dāng)作者心中的某種觸動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感的升華之時(shí)，作者便通過(guò)文字的載體將其抒發(fā)出；“感動(dòng)”，則是作品在讀者的接受過(guò)程中引發(fā)的感受，是對(duì)作者所訴說(shuō)的情感的一種共鳴?！芭d發(fā)感動(dòng)”之力的形成，應(yīng)有三種方式：第一種是感性的直接的自然的方式。一般來(lái)說(shuō)，“興發(fā)感動(dòng)”之力的產(chǎn)生，原當(dāng)?shù)弥趦?nèi)心與外在事物相接觸時(shí)的一種敏銳直接的感動(dòng)。因此，觸物興感或即事抒情，應(yīng)該才是表達(dá)內(nèi)心感動(dòng)的一種自然流程。大自然風(fēng)霜雪雨，草長(zhǎng)鶯飛，塵世中周遭變故、世態(tài)炎涼都能引起詩(shī)人情感的波動(dòng)，靈魂的震撼，于是在心里醞釀成一種興發(fā)感動(dòng)的情感，這是詩(shī)人寫詩(shī)、詞人作詞的緣起。第二種是理性的間接的不自然的方式。詩(shī)詞“興發(fā)感動(dòng)”的這種形成方式很容易被人忽視或排斥，因?yàn)榇朔绞绞墙?jīng)過(guò)了作者理性的思索安排，尤其在詠物之作中表現(xiàn)得最明顯。所以，要把詠物寄托之詞寫得好，便不僅要求作者自己心中先須有一份極為感動(dòng)的情意，而且更要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體，而且要使這種情誼的感動(dòng)和用以鋪陳敘寫的事典相結(jié)合，如此則藉詠物來(lái)寄托的安排思索，便不僅不會(huì)蒙蔽和傷損原有的情意的感動(dòng)，反而會(huì)使原有的情意經(jīng)過(guò)這一番安排思索，而更顯得有盤旋沉郁的姿態(tài)和力量。也就是說(shuō)，如果作者把內(nèi)心那份感動(dòng)的情意與外界事物及手段天衣無(wú)縫地有機(jī)結(jié)合，那么定會(huì)形成一種獨(dú)特的更能讓人富于聯(lián)想和啟發(fā)的興發(fā)感動(dòng)的情感來(lái)。第三種是意象與音聲的巧妙結(jié)合?！芭d”的作品一般本是指由物象所引起的一種感發(fā)，不過(guò)這種感發(fā)卻實(shí)在還有一點(diǎn)值得注意之處，那就是引起這種感發(fā)的“物象”有時(shí)與后面所敘寫的詩(shī)意卻似乎并無(wú)意義上的關(guān)聯(lián)。而如果就“興”之直接感發(fā)的特色而言，則音聲之相應(yīng)實(shí)在應(yīng)該乃是較之情意之相通還更為基本的一種引起感發(fā)之動(dòng)力。也就是說(shuō)音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力。對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)賞，自然應(yīng)當(dāng)以其能否傳達(dá)出生命，以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少為主要之標(biāo)準(zhǔn)，而造成這種質(zhì)和量上精微之差別的主要因素，則與醞釀和孕育出這種感發(fā)之生命的作者有著極密切的關(guān)系。如果不從理性作客觀的評(píng)判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，原來(lái)也可以具有一種超乎于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值存在，這種本質(zhì)方面的價(jià)值，第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫的是何種情、事。至于作者品格之高下、性情之純駁、胸襟之廣狹，這種種現(xiàn)實(shí)生活之倫理價(jià)值，既原屬于作者“能感”與“能寫”的因素之一部分，自然也會(huì)對(duì)其作品中感發(fā)之本質(zhì)中的倫理價(jià)值產(chǎn)生重要的影響。（摘編自葉嘉瑩《清詞選講》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它所承載的民族意識(shí)，民族心理和民族感情是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要源泉。B.有了文化自信，便有了民族自信、國(guó)家自信，中華古典詩(shī)詞對(duì)于中華民族的精神追求，發(fā)展壯大，凝聚力生成意義巨大。C.如果作者自己內(nèi)心先有一番感動(dòng)的情意，然后進(jìn)行一番“鋪陳敘寫”方面的安排思索，詠物寄托之詞自然就會(huì)寫得很好。D.評(píng)賞詩(shī)歌的主要標(biāo)準(zhǔn)，是詩(shī)歌能否傳達(dá)出生命以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少等，這些因素與作者的心理、意識(shí)等相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料論述內(nèi)容有所不同，材料一是論述中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用；材料二則是介紹“興發(fā)感動(dòng)”詩(shī)學(xué)理論內(nèi)涵。B.“興”主要指向創(chuàng)作者；“發(fā)”包括作者與讀者；“感動(dòng)”以讀者的審美接受為主讀者產(chǎn)生了感發(fā)的作用，作品才算完成。C.“感性的直接的自然的方式”“理性的間接的不自然的方式”都有心對(duì)物的感動(dòng)；音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力。D.詩(shī)歌重在精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值，可以忽略其外表敘寫的是何種情，事，比如《登高》，其價(jià)值在于能喚起讀者多種美好意念。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.余秋雨說(shuō)：“唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒：?jiǎn)拘褍?nèi)心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性。”B.意象派主將龐德說(shuō)：“正因?yàn)橛行┲袊?guó)詩(shī)人，滿足于把事物表現(xiàn)出來(lái)，而不加說(shuō)教或評(píng)論，所以人們不辭繁難加以追譯。”C.中華詩(shī)詞“雙料冠軍”彭敏說(shuō)：“喜歡古典詩(shī)詞跟喜歡打游戲一樣，彼此之間沒有高下之分，都是人類自我陪伴、自我愉悅的方式之一?！盌.詩(shī)人于堅(jiān)說(shuō)：“在以最大的榨取利益為目的的時(shí)代，詩(shī)歌是無(wú)用的，毫無(wú)利潤(rùn)可言。在這點(diǎn)上，它恰恰保證了詩(shī)歌寫作的古典意義上的純粹性?！?.習(xí)近平總書記經(jīng)常在講話中引用中華古典詩(shī)詞，充分體現(xiàn)了中華古典詩(shī)詞對(duì)于中華民族的作用。請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析這種作用。5.老師讓你下周在課堂上向同學(xué)們介紹葉嘉瑩的“興發(fā)感動(dòng)”詩(shī)學(xué)理論，請(qǐng)你結(jié)合材料二簡(jiǎn)要列出你的發(fā)言提要。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面文字，完成小題。你是誰(shuí)程多寶2022年之夏，我們一時(shí)難以穿越到1934年的秋冬，滿懷崇敬地向你傾訴。那是一個(gè)風(fēng)云動(dòng)蕩的多事之秋，中央蘇區(qū)的第五次反“圍剿”失利，軍委迫不得已率領(lǐng)中央紅軍主力，開始了一次史書上叫作“長(zhǎng)征”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。1934年的秋冬，蔣介石企圖利用湘江天險(xiǎn)和40萬(wàn)大軍，把離開中央蘇區(qū)的8萬(wàn)多紅軍消滅在湘江一帶。面對(duì)紅五軍團(tuán)軍團(tuán)長(zhǎng)董振堂和參謀長(zhǎng)劉伯承下達(dá)的“阻擊追敵，掩護(hù)紅八軍團(tuán)順利渡過(guò)蘇江、泡江”這個(gè)看似不可能完成的艱巨任務(wù)，你絲毫沒有退縮：人在陣地在！堅(jiān)決完成任務(wù)！時(shí)間如此緊迫，軍情十萬(wàn)火急，你早已做好思想準(zhǔn)備：為了民族大義慷慨赴死，在所不惜……你醒了，如此艱難，如此疼痛。艱難地睜開眼睛，蒙眬間你看到的是，那一叢叢干枯的樹梢在彌漫的槍聲中漸漸地往后躲閃。如果沒了剝削與壓迫，這世上該是多么美好！可是……你的身子幾乎不能動(dòng)彈，搭在幾名國(guó)民黨士兵肩膀上的那副擔(dān)架，如一條破船般顛簸前行，時(shí)不時(shí)地給你來(lái)一個(gè)趔趄似的搖晃。你猛地想起來(lái)了，這天是1934年12月18日。就在幾天前，你率領(lǐng)的一支所剩無(wú)幾的隊(duì)伍好不容易突破重圍，又一次遭到國(guó)民黨地方部隊(duì)的暗算。精疲力竭的你組織隊(duì)伍絕地反擊，卻因被罪惡的子彈擊中腹部而昏迷。醒來(lái)后，你知道自己不幸成了俘虜。堂堂紅三十四師師長(zhǎng)，怎能成為敵人的階下囚？你想掙扎，你想反抗，你想與敵人同歸于盡，你卻一樣也做不到。遍體鱗傷的你動(dòng)彈不得，腹部的致命重傷讓你只能任人擺布，好在“為蘇維埃新中國(guó)流盡最后一滴血”的誓言猶在耳畔。一陣陣疼痛襲來(lái)，你又一次昏死過(guò)去。這一路走來(lái)，29歲的你正青春蓬勃??！自從信仰共產(chǎn)主義之后，你的人生如鳳凰涅槃般燦爛輝煌：20歲入黨，22歲參加南昌起義、秋收起義，后來(lái)又參加了中央根據(jù)地歷次反“圍剿”戰(zhàn)斗，從一個(gè)為隊(duì)伍送菜的菜農(nóng)，成長(zhǎng)為“一心為窮苦大眾翻身得解放”的紅三十四師師長(zhǎng)。歷史不會(huì)忘記，1934年11月26日拂曉，紅軍長(zhǎng)征途中最慘烈的湘江戰(zhàn)役打響了。突破敵人在湘江沿岸精心布置的第四道封鎖線，成為中國(guó)革命必須闖過(guò)的危急存亡關(guān)頭。11月27日，你率部布置防御工事，阻擊尾追之?dāng)?，保證全軍西渡湘江。鑒于重?fù)?dān)之艱巨、責(zé)任之光榮，組織最終選擇了你率部擔(dān)任全軍后衛(wèi)：“若是不幸被敵人截?cái)?，可返回湘江，在?dāng)?shù)匕l(fā)展游擊戰(zhàn)斗?！泵鎸?duì)鋪天蓋地而來(lái)的裝備精良的國(guó)民黨軍，你深知，阻擊敵軍就是為中國(guó)革命爭(zhēng)取時(shí)間。轟炸機(jī)如蝗蟲飛舞，陣地被炮群一寸寸炸毀，衣服與肉體被彈片撕裂，連續(xù)幾場(chǎng)白刃格斗不分晝夜……你的紅三十四師處在湘、桂、中央軍三路包圍之下，盡管6000多人經(jīng)過(guò)一次次惡戰(zhàn)只剩下幾百名將士，卻像釘子般用血肉筑成鋼鐵陣地，整整阻擊敵人四個(gè)晝夜。11月30日清晨，你接到紅軍主力已順利渡過(guò)湘江的消息，決定率部撤退之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)已深陷敵人的包圍圈……西渡之路何其艱難，好不容易突出重圍，你卻因?yàn)楦共恐袕?，一大堆腸子溢出腹腔……那種疼痛，刻骨銘心！要么疼得昏死過(guò)去，要么痛得撕裂醒來(lái)。伴隨那種沒完沒了的顛簸，以及刀割鋸截般的疼痛，你的身體仿佛被攔腰截成兩段。你咬緊牙關(guān)，硬是沒有發(fā)出一聲呻吟。你勉強(qiáng)睜開眼睛，看到樹梢間幾只驚恐的鳥兒沒命地躲閃；耳中聽到敵人一路放肆的狂笑，他們要押著你去領(lǐng)賞錢……不能讓敵人的陰謀得逞！威逼利誘倒不可怕，不能成為敵人反動(dòng)宣傳的籌碼，更不能給黨組織以后的營(yíng)救增添困難——眼下，只有趁敵人松懈之時(shí)自我了斷，寧為玉碎，不為瓦全！可是，除了意識(shí)上是清醒的，你已經(jīng)沒有一點(diǎn)氣力以身許國(guó)。連日的饑餓早已讓你疲憊不堪，身負(fù)重傷特別是腹部中彈之后，因?yàn)榱餮c感染，流出體外的腸子一時(shí)難以復(fù)位……電光石火般的一個(gè)閃念，你想到了疼痛的核心所在——這讓你求生不得、求死不能的腸子。那一瞬間，你決定了一生的去留。你把雙手伸進(jìn)腹部的傷口深處，一下，又一下……你仿佛成了一個(gè)用特殊材料制成的人，使盡全身殘存的氣力，終于生生地絞斷了自己的腸子，當(dāng)場(chǎng)壯烈犧牲。只有你自己知道，你的牙齒早已咬破了嘴唇。那些抬著你領(lǐng)賞的愿望落空的敵人，一個(gè)個(gè)驚慌失措，有人對(duì)著你冷卻的軀體肅然起敬：中國(guó)工農(nóng)紅軍，這是一股不可戰(zhàn)勝的力量！有人說(shuō)，犧牲之后的你，化作了一只鯤鵬，一路追尋著中央紅軍二萬(wàn)五千里?！拔鍘X逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒……”，你們這支隊(duì)伍這么一走啊，有個(gè)外國(guó)記者還給起了一個(gè)好聽的名字：地球上的紅飄帶。又有人說(shuō)，早些時(shí)候，你的名字叫陳樹春，因?yàn)橛辛烁锩硐?，最后改名為陳樹湘。長(zhǎng)征路上，不知出現(xiàn)過(guò)多少個(gè)你。你究竟是誰(shuí)？有一首歌這樣唱道：“我不知道你是誰(shuí)，我卻知道你為了誰(shuí)……”（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“那一叢叢干枯的樹梢在彌漫的槍聲中漸漸地往后躲閃”描述了戰(zhàn)斗時(shí)的情景，烘托了戰(zhàn)斗的激烈。B.小說(shuō)把時(shí)間寫得特別具體，既表現(xiàn)了拖敵時(shí)間之久，也突出了當(dāng)時(shí)的緊張局勢(shì)和紅軍戰(zhàn)士勇敢善戰(zhàn)。C.小說(shuō)在交代湘江血戰(zhàn)的細(xì)節(jié)時(shí)，用插敘的手法交代了陳樹湘師長(zhǎng)的生平，避免了文章敘述的單調(diào)性。D.陳樹湘師長(zhǎng)為了不讓敵人的陰謀得逞，趁敵人松懈之時(shí)，以極大的毅力絞斷了自己的腸子，當(dāng)場(chǎng)壯烈棲牲，7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)前兩段交代了故事時(shí)代背景，渲染了緊迫的形勢(shì)，點(diǎn)明了主要人物。B.小說(shuō)引用“五嶺逶迤……”一詩(shī)，更加突出了紅三十四師湘江阻擊戰(zhàn)的歷史意義。C.“有人說(shuō)……二萬(wàn)五千里”運(yùn)用浪漫主義手法，贊美了陳樹湘師長(zhǎng)的美好形象。D.小說(shuō)結(jié)尾處用歌詞回答“你是誰(shuí)”，深化了主題，表達(dá)了對(duì)烈士的贊美之情。8.有人說(shuō)，小說(shuō)的主要特征是小說(shuō)三要素與虛構(gòu)性。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此做簡(jiǎn)要分析。9.文章以第二人稱“你”作為敘述主體，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，智宣子將以瑤為后，智果曰：“若果立瑤也，智宗必滅。”弗聽。智果別族于太史，為輔氏。趙簡(jiǎn)子之子，長(zhǎng)曰伯魯，幼曰無(wú)恤。將置后，不知所立，乃書訓(xùn)戒之辭于二簡(jiǎn)，以授二子，曰“謹(jǐn)識(shí)之！”三年而問(wèn)之，伯魯不能舉其辭；求其簡(jiǎn)，已失之矣。問(wèn)無(wú)恤，誦其辭甚習(xí)；求其簡(jiǎn)，出諸袖中而奏之。于是簡(jiǎn)子以無(wú)恤為賢，立以為后。簡(jiǎn)子使尹鐸為晉陽(yáng)，尹鐸損其戶數(shù)。簡(jiǎn)子謂無(wú)恤曰：“晉國(guó)有難，而無(wú)以尹鐸為少，無(wú)以晉陽(yáng)為遠(yuǎn)，必以為歸?！奔爸切幼?，智襄子為政，與韓康子、魏桓子宴于藍(lán)臺(tái)。智伯戲康子而侮段規(guī)智國(guó)聞之諫曰主不備難難必至矣智伯曰難將由我我不為難誰(shuí)敢興之對(duì)曰：“不然。今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無(wú)乃不可乎！”弗聽。智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我，不如與之?！笔故拐咧氯f(wàn)家之邑于智伯。智伯悅。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“主不如與之，以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣，奈何獨(dú)以吾為智氏質(zhì)乎！”與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。趙襄子使張孟談潛出見二子，二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。唯輔果在。臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。故為國(guó)為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉?。ㄟx自《通鑒紀(jì)事本末·三家分晉》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.智伯戲康子/而侮段規(guī)智國(guó)/聞之/諫曰/主不備難/難必至矣/智伯曰/難將由我/我不為難/誰(shuí)敢興之/B.智伯戲康子而侮段規(guī)/智國(guó)聞之/諫曰/主不備難/難必至矣/智伯曰/難將由我/我不為難誰(shuí)/敢興之/C.智伯戲康子/而侮段規(guī)智國(guó)/聞之/諫曰/主不備難/難必至矣/智伯曰/難將由我/我不為難誰(shuí)/敢興之/D.智伯戲康子而侮段規(guī)/智國(guó)聞之/諫曰/主不備難/難必至矣/智伯曰/難將由我/我不為難/誰(shuí)敢興之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.太史，官名。史官之長(zhǎng)，掌修史及天文歷法等，漢代為太常之屬官，掌管天文歷法。B.“不然”與“曲罷憫然”（《琵琶行（并序）》）兩句中的“然”字含義不同。C.“智伯請(qǐng)地于韓康子”與“嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才”（《琵琶行（并序）》）兩句的文言句式相同。D.“茍不得圣人”與“使我不得開心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中的“得”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.智果很有遠(yuǎn)見，他勸諫智宣子沒有成功，便向太史請(qǐng)求脫離智族姓氏，改為輔氏，結(jié)果智氏被滅族，只有他的一族得以保全。B.趙簡(jiǎn)子頗具智慧，他將立繼承人，不知道立哪一個(gè)好，就通過(guò)兩個(gè)兒子對(duì)寫有日常訓(xùn)誡之言的兩塊竹簡(jiǎn)的態(tài)度確定了繼承人。C.智瑤貪財(cái)好利，又剛愎自用，他向韓康子索要領(lǐng)地，韓康子送了一處城邑給他，于是智瑤又向魏桓子和趙襄子各索要兩處土地。D.趙襄子不肯割地給智瑤，智瑤勃然大怒，率領(lǐng)韓、魏的軍隊(duì)進(jìn)攻趙襄子，趙襄子秘密聯(lián)合韓、魏兩家，最終打敗智瑤的軍隊(duì)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）晉國(guó)有難，而無(wú)以尹鐸為少，無(wú)以晉陽(yáng)為遠(yuǎn)，必以為歸。（2）今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰“不敢興難”，無(wú)乃不可乎！14.文末司馬光認(rèn)為應(yīng)該怎樣“取人”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。題終南翠微寺空上人①房（節(jié)選）孟浩然翠微終南里，雨后宜返照。閉關(guān)久沈冥②，杖策一登眺。遂造幽人室，始知靜者妙。儒道雖異門，云林頗同調(diào)。［注］①空上人：事跡不詳。上人：對(duì)和尚的尊稱。②閉關(guān)：閉門謝客，隱居修行。沈冥：沉寂幽靜，形容閉門曲居的生活。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雨后天晴，詩(shī)人拄杖登山遠(yuǎn)眺賞景，然后造訪空上人的居室并題詩(shī)。B.頷聯(lián)“久”“一”相映，透露出詩(shī)人久困幽居后忽返自然的喜悅之情。C.到了寺僧居室才知道隱棲習(xí)靜者的妙趣，妙趣謂何，詩(shī)人含而不宜。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，表明儒家與道家雖屬異門，但云林之趣卻是一致的。16.胡應(yīng)麟評(píng)孟浩然詩(shī)的特點(diǎn)是“清而曠”，意謂其山水田園詩(shī)往往創(chuàng)造一種高曠清空的藝術(shù)境界。請(qǐng)簡(jiǎn)析本詩(shī)首聯(lián)是如何表現(xiàn)翠微寺之美的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白善于描寫想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“_____________”和“__________”令人嘆為觀止。（2）杜甫《登高》中，“______________，_____________”兩句用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷。（3）通過(guò)《歸園田居》（其一）中的“______________，______________”，我們可以看出詩(shī)人歸隱田園后寧?kù)o、閑適的生活狀態(tài)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字。完成下面小題。1997年受邀赴國(guó)外錄制兩張二胡獨(dú)奏專輯，我選擇了《陽(yáng)關(guān)三疊》《牧羊女》等大約20多首頗具民族的作品。錄音師非常有經(jīng)驗(yàn)，用模擬錄音的方式記錄現(xiàn)場(chǎng)演奏聲音，一部作品從頭到尾不做任何剪接，①。后來(lái)，其中一張專輯在國(guó)際唱片大賽中榮獲“最佳世界傳統(tǒng)音樂獎(jiǎng)”。21世紀(jì)以來(lái)。我多次到世界各地舉辦獨(dú)奏音樂會(huì)。記得在一個(gè)國(guó)際頂級(jí)音樂廳演出時(shí)，臺(tái)下②。音樂會(huì)結(jié)束時(shí)，全體觀眾起立鼓掌，我把3首樂曲全部拉完后，又在③的掌聲中多次謝幕。觀眾依然不愿離去。中國(guó)民族樂器作為中華文化的載體，有④的優(yōu)勢(shì)，在與世界其他文化交流合作時(shí)，很容易彌合語(yǔ)言和審美習(xí)慣的差異，二胡這件樂器無(wú)論是文化內(nèi)涵、審美高度、風(fēng)格特質(zhì)，還是技術(shù)運(yùn)用和情感表達(dá)，與世界任何樂器相比都足夠出色，作曲家、演奏家可以盡情發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，傳承精粹，創(chuàng)造新產(chǎn)。走過(guò)千山萬(wàn)水，方知來(lái)路崢嶸。我越來(lái)越感覺到，拉動(dòng)琴弦的，不只是演奏者之手，更是積淀數(shù)千年的博大精深的中華文化。從距今8000多年的賈湖骨笛到公元前1000多年的“八音分類法”，從戰(zhàn)國(guó)曾侯乙編鐘到“高山流水遇知音”的音樂典故，從隋唐以后琵琶、胡琴、揚(yáng)琴等傳入中原到五四新文化運(yùn)動(dòng)催生新文藝、新音樂……數(shù)千年來(lái)，中國(guó)民族器樂的演奏實(shí)踐和藝術(shù)積淀，書寫了我國(guó)燦爛的音樂文化，表現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的音樂智慧。18.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改、使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鲈~語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線