浙江省嘉興市海鹽縣二中2022-2023學(xué)年高一3月月考語文試題

2022—2023學(xué)年第二學(xué)期海鹽第二高級中學(xué)3月考高一年級語文學(xué)科試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。②首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。③其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。④最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對古代文人的影響探析》）材料二：①儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。②從中國思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。③有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.追求發(fā)展和倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)和倡導(dǎo)求虛、追求陽剛和倡導(dǎo)貴柔，這三類內(nèi)容是儒道思想的互補(bǔ)機(jī)制。B.儒家注重人性的進(jìn)步與發(fā)展，但過于理想化，就會出現(xiàn)人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)，這種理想出現(xiàn)偏差的情況，可以依靠道家“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)。C.在時代變遷中，儒道兩家虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時，也將人們的思想境界提高了，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。D.道家講究自然之道，主張將自我的精神從市井中解放出來，從而提高精神境界，道家培養(yǎng)出一批隱士或居于市井的文人自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)思想與道家以陰柔包容天下的思想雖不能替代，但可以雙向互補(bǔ)的。B.儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界全都認(rèn)同的觀念，只是對互補(bǔ)的方式是“以儒合道”，還是“以道合儒”，尚無定論，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。C.王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)認(rèn)為儒道互補(bǔ)是以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行的，而東晉葛洪則認(rèn)為儒道互補(bǔ)是以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行的。D.只有通過哲學(xué)思維方式的拓展、倫理學(xué)和人生哲學(xué)的滲透以及文學(xué)藝術(shù)的熏陶，儒道互補(bǔ)才有可能實(shí)現(xiàn)。3.下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)中國古代文人儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）A.“丈夫志四海，我愿不知老”與“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”，這些詩句體現(xiàn)了陶淵明儒道互補(bǔ)的文化心理。B.“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”與“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，這些詩句體現(xiàn)了李白儒道互補(bǔ)的文化心理。C.“鬢微霜，又何妨”與“小舟從此逝，滄海寄余生”，這寫詩句體現(xiàn)了蘇軾儒道互補(bǔ)的文化心理。D.“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”與“青山遮不住，畢竟東流去”，這些詩句體現(xiàn)了辛棄疾儒道互補(bǔ)的文化心理。4.請指出材料一所用的論證方法并簡要分析。5.請結(jié)合兩則材料簡析儒道互補(bǔ)的原因。【答案】1.B2.A3.D4.①舉例論證，如在證明講究務(wù)實(shí)是儒家一大特點(diǎn)時，列舉了孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”（或舉《莊子》中所描述的‘坐忘’）②對比論證，如“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三組對比中，展現(xiàn)了儒家與道家的差異性和互補(bǔ)性。③引用論證，如“其‘仁以為己任’‘死而后已’的人生態(tài)度，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相關(guān)語句。5.①儒道兩家思想理念雖相對獨(dú)立，但各具特色。②儒道兩家思想具有博大的包容性和開放性，虛實(shí)互補(bǔ)，能滿足各自發(fā)展的需要。③儒道兩家的思想核心都是向往和諧社會與美好人生，符合人性美好的需求。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“就會出現(xiàn)人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)”說法有誤，過度推斷。根據(jù)原文“但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)”可知，選項(xiàng)所講的將“未然”變“已然”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生歸納概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“全部認(rèn)同”說法有誤。根據(jù)原文“儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同觀念”可知，普遍是大多數(shù)的意思，還有一部分不是，而全都則表示全都是的意思，與普遍還是有區(qū)別的。有誤，張冠李戴。原文是說“儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說?！盌.“只有……才……”說法過于絕對。原文只說“有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三”，而沒有說只能靠這三者。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。D.辛棄疾，南宋愛國詞人?！跋氘?dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”出自他的《永遇樂·京口北固亭懷古》，解釋：遙想當(dāng)年，他指揮著強(qiáng)勁精良的兵馬，氣吞驕虜一如猛虎！詞人將自己的懷才不遇、壯志難酬的困頓與歷史英雄人物功成名就、名留青史作對比，表達(dá)了對英雄們的追慕與緬懷，羨慕他們都能夠大展才華、建功立業(yè)；“青山遮不住，畢竟東流去”出自他的《菩薩蠻·書江西造口壁》，解釋：但青山如何能將這浩浩湯湯的江水擋住？江水終究還是會向東流去。詞人舉頭眺望，視線雖被青山遮斷，但浩浩蕩蕩的江水沖破重重阻礙，奔騰向前，眼前之景暗喻詞人百折不回的意志，氣勢豪邁又不失沉著。這些詩句并不能體現(xiàn)辛棄疾儒道互補(bǔ)的文化心理。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。舉例論證：根據(jù)“儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥呤鴱男乃挥饩亍@就是儒家的要求”可知，列舉了孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”的事例，證明講究務(wù)實(shí)是儒家一大特點(diǎn)。對比論證，“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”三組對比，展現(xiàn)了儒家與道家的差異性和互補(bǔ)性。引用論證，引用了儒家和道家代表的相關(guān)語句，如“其‘仁以為己任’‘死而后已’的人生態(tài)度，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)”可知，儒道兩家思想理念雖相對獨(dú)立，但各具特色。根據(jù)“在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想”可知，儒道兩家思想具有博大的包容性和開放性，虛實(shí)互補(bǔ)，能滿足各自發(fā)展的需要。根據(jù)“儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時追求‘復(fù)歸于樸’的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然?！笨芍?，儒道兩家的思想核心都是向往和諧社會與美好人生，符合人性美好的需求。其他的角度，如共同傳承的文化傳統(tǒng)，共同構(gòu)成的完整人生觀，一種人生走向，一種政治選擇，一種文化理念等等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。智斗（選段）[胡傳魁、刁德一、刁小三上。四個偽軍從上坡上走過。]胡傳魁

嘿，阿慶嫂！阿慶嫂

（回身迎上）聽說您當(dāng)了司令啦，恭喜呀！胡傳魁

你好哇？阿慶嫂

好啊，好啊，哪陣風(fēng)把您給吹回來了？胡傳魁

買賣興隆，混得不錯吧？阿慶嫂

托您的福，還算混得下去。胡傳魁

哈哈哈……阿慶嫂

胡司令，您這邊請坐。胡傳魁

好好好，我給你介紹介紹，這是我的參謀長，姓刁，是本鎮(zhèn)財(cái)主刁老太爺?shù)墓?，刁德一。[刁德一上下打量阿慶嫂。]阿慶嫂

（發(fā)覺刁德一是很陰險(xiǎn)狡猾的敵人，就虛與周旋地）參謀長，我借貴方一塊寶地，落腳謀生，參謀長樹大根深，往后還求您多照應(yīng)。胡傳魁

是啊，你還真得多照應(yīng)著點(diǎn)。刁德一

好說好說。阿慶嫂

參謀長，您坐！胡傳魁

阿慶嫂，我上回大難不死，才有了今天，我可得好好地謝謝你呀！阿慶嫂

那是您本身的造化。喲，您瞧我，凈顧了說話了，讓您二位這么干坐著，我去泡茶去，您坐，您坐?。ㄟM(jìn)屋）刁德一

司令！這么熟識，是什么人哪？胡傳魁

你問的是她？（唱）想當(dāng)初老子的隊(duì)伍才開張，攏共才有十幾個人、七八條槍。遇皇軍追得我暈頭轉(zhuǎn)向，多虧了阿慶嫂，她叫我水缸里面把身藏。她那里提壺續(xù)水，面不改色，無事一樣。[阿慶嫂提壺拿杯，細(xì)心地聽著，發(fā)現(xiàn)敵人看見了自己，就若無其事地從屋里走出。]胡傳魁

（接唱）騙走了東洋兵，我才躲過了大難一場。（轉(zhuǎn)向阿慶嫂）似這樣救命之恩終身不忘，俺胡某講義氣終當(dāng)報(bào)償。阿慶嫂

胡司令，這么點(diǎn)小事，您別凈掛在嘴邊上。那我也是急中生智，事過之后，您猜怎么著，我呀，還真有點(diǎn)后怕呀！[阿慶嫂一面倒茶，一面觀察。]阿慶嫂

參謀長，您吃茶！（忽然想起）喲，香煙忘了，我去拿煙去。（進(jìn)屋）刁德一

（看著阿慶嫂背影）司令！我是本地人，怎么沒有見過這位老板娘??？胡傳魁

人家夫妻“八·一三”以后才來這兒開茶館，那時候你還在日本留學(xué)，你怎么會認(rèn)識她哪？刁德一

哎！這個女人真不簡單哪！胡傳魁

怎么，你對她還有什么懷疑嗎？刁德一

不不不！司令的恩人嘛！胡傳魁

你這個人哪！刁德一

嘿嘿嘿……[阿慶嫂取香煙、火柴，提銅壺從屋內(nèi)走出。]阿慶嫂

參謀長，煙不好，請抽一支呀！[刁德一接過阿慶嫂送上的煙。阿慶嫂欲為點(diǎn)煙，刁德一謝絕，自己用打火機(jī)點(diǎn)著。]阿慶嫂

胡司令，抽一支！[胡傳魁接煙。阿慶嫂給胡點(diǎn)煙。]刁德一

（望著阿慶嫂背影，唱）這個女人不尋常！阿慶嫂

（唱）刁德一有什么鬼心腸？胡傳魁

（唱）這小刁一點(diǎn)面子也不講！阿慶嫂

（唱）這草包倒是一堵?lián)躏L(fēng)的墻。刁德一

（略一想，打開煙盒請阿慶嫂抽煙）抽煙?。òc嫂搖手拒絕）胡傳魁

人家不會，你這是干什么??！刁德一

（唱）她態(tài)度不卑又不亢。阿慶嫂

（唱）他神情不陰又不陽。胡傳魁

（唱）刁德一搞的什么鬼花樣？阿慶嫂

（唱）他們到底是姓蔣還是姓汪？刁德一

（唱）我待要旁敲側(cè)擊將她訪。阿慶嫂

（唱）我必須察言觀色把他防。[阿慶嫂欲進(jìn)屋。刁德一從她的身后叫住。]刁德一

阿慶嫂?。ǔ┻m才聽得司令講，阿慶嫂真是不尋常。我佩服你沉著機(jī)靈有膽量，竟敢在鬼子面前耍花槍。若無有抗日救國的好思想，焉能夠舍己救人不慌張！阿慶嫂

（唱）參謀長休要謬夸獎，舍己救人不敢當(dāng)，開茶館，盼興旺，江湖義氣第一樁。司令常來又常往，我有心背靠大樹好乘涼。也是司令洪福廣，方能遇難又呈祥。刁德一

（唱）新四軍久在沙家浜，這棵大樹有陰涼，你與他們常來往，想必是安排照應(yīng)更周詳！阿慶嫂

（唱）壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開八仙桌，招待十六方。來的都是客，全憑嘴一張。相逢開口笑，過后不思量。人一走，茶就涼……[阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶，刁德一一驚。]阿慶嫂

（接唱）有什么周詳不周詳！胡傳魁

哈哈哈……刁德一

嘿嘿嘿……阿慶嫂真不愧是個開茶館的，說出話來滴水不漏。佩服！佩服?。ㄟx自現(xiàn)代京劇《沙家浜》第四場，有刪改）【注】京劇《沙家浜》講的是1939年秋，在沙家浜秘密療傷的新四軍戰(zhàn)士，面對日偽勾結(jié)、下鄉(xiāng)“掃蕩”的險(xiǎn)惡環(huán)境，在地方黨組織和群眾的支持幫助下，堅(jiān)持抗日的故事。阿慶嫂是春來茶館的老板娘，中共地下工作者；胡傳魁是國民黨“忠義救國軍”的司令；刁德一是國民黨軍統(tǒng)局特務(wù)，“忠義救國軍”的參謀長，與日寇勾結(jié)。6.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.胡傳魁和阿慶嫂再相逢后，阿慶嫂只寒暄了一句就問胡傳魁“哪陣風(fēng)把您給吹回來了”，意在詢問胡傳魁此次回到沙家浜的真實(shí)目的。B.“我借貴方一塊寶地”點(diǎn)明阿慶嫂是個外鄉(xiāng)人，“參謀長樹大根深”是阿慶嫂向刁德一表明自己知道他在本地是很有勢力的。C.刁德一的應(yīng)答“好說好說”既顯示了他對阿慶嫂的熱情，意思是“我會照應(yīng)的”，同時也在觀察阿慶嫂。D.胡傳魁是個草根出身的司令，說話帶有很重的江湖氣。阿慶嫂講話很得體，把自己的恩惠輕輕帶過，而且還特意半開玩笑地說“后怕”。7.結(jié)合全文，賞析下面這段唱詞，選出理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開八仙桌，招待十六方。來的都是客，全憑嘴一張。相逢開口笑，過后不思量。人一走，茶就涼……A.“七星灶”是茶館燒水多頭灶，由于七個灶眼宛如北斗七星，因而取其吉祥之意為“七星灶”。阿慶嫂用這一句是想說明自己只是個開茶館的，叫敵人不要懷疑。B.“三江”運(yùn)用象征手法，指五湖四海，照應(yīng)了上文中的“江湖義氣第一樁”中的“江湖”?！般~壺煮三江”是指銅壺煮著的茶，是用來招待天下朋友的。C.“十六方”指天下各方。阿慶嫂唱“招待十六方”，是在告訴敵人，自己在這里開茶館迎接的是四面八方的客人，并不知道這些人具體來自哪里。D.“七星灶”、“煮三江”、“八仙桌”、“十六方”、“嘴一張”五個含有數(shù)字的語匯，既生動形象地表明了阿慶嫂茶館老板娘的身份，又表明阿慶嫂機(jī)智地避開了刁德一的試探。8.請結(jié)合全文，簡要分析文中畫線的兩處舞臺說明對塑造人物形象的作用。（1）刁德一上下打量阿慶嫂。（2）阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶。9.劇本為什么把本場戲命名為“智斗”？請結(jié)合文意，談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.C7.B8.（1）“上下打量”是個動作上的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)出刁德一對阿慶嫂的懷疑，表現(xiàn)了他的陰險(xiǎn)、多疑。（2）“潑”是動作描寫，是阿慶嫂對對手的有力回?fù)?，體現(xiàn)她對刁德一的不滿，表現(xiàn)了她的機(jī)智果敢。9.①揭示中心事件：“智斗”是對這場戲情節(jié)的高度凝練的概括。②體現(xiàn)戲劇沖突：這是一場尖銳而激烈的敵我矛盾沖突。③表現(xiàn)人物形象：刁德一步步緊逼，而阿慶嫂則巧用自己與胡傳魁的關(guān)系，察言觀色，反擊對手，保護(hù)自己，體現(xiàn)了她的機(jī)智。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生分析概括文本內(nèi)容的能力。C.“既顯示了他對阿慶嫂的熱情”錯誤，由“哎！這個女人真不簡單哪”“我待要旁敲側(cè)擊將她訪”等可知，刁德一的應(yīng)答“好說好說”僅僅是寒暄應(yīng)付，沒有“對阿慶嫂的熱情”，他對阿慶嫂自始至終是持懷疑態(tài)度的。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和賞析表現(xiàn)手法、語言的能力。B.“‘三江’運(yùn)用象征手法”錯誤，“三江”借代五湖四海，屬于局部代整體，不是“象征”，是“借代”。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析舞臺說明語言作用能力。前文胡傳魁向刁德一介紹了阿慶嫂，然后“刁德一上下打量阿慶嫂”，此處運(yùn)用動作描寫和細(xì)節(jié)描寫，寫出刁德一在聽到胡傳魁的介紹后的行為，同是國民黨，卻不相信對方說的話，要“仔細(xì)打量”，仔細(xì)觀察，這一細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)出刁德一懷疑胡傳魁的話，懷疑阿慶嫂的身份，突出了他的陰險(xiǎn)、多疑的性格特征。由“司令！我是本地人，怎么沒有見過這位老板娘啊”“哎！這個女人真不簡單哪”“適才聽得司令講，阿慶嫂真是不尋常。我佩服你沉著機(jī)靈有膽量，竟敢在鬼子面前?；?。若無有抗日救國的好思想，焉能夠舍己救人不慌張”“新四軍久在沙家浜，這棵大樹有陰涼，你與他們常來往，想必是安排照應(yīng)更周詳”等可知，刁德一對阿慶嫂多次盤問和試探，阿慶嫂巧妙周旋，說“壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開八仙桌，招待十六方。來的都是客，全憑嘴一張。相逢開口笑，過后不思量”，然后潑出殘茶，刁德一才會“一驚”，因此阿慶嫂用潑茶這一動作表現(xiàn)出對刁德一盤問的不滿，也因?yàn)榘c嫂的這一動作讓這次盤問就此結(jié)束，再結(jié)合下文刁德一“阿慶嫂真不愧是個開茶館的，說出話來滴水不漏。佩服！佩服”這一評價，可以看出阿慶嫂這一舉動也表現(xiàn)出她面對敵人時的機(jī)智果敢?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括文本內(nèi)容和分析鑒賞標(biāo)題作用的能力。標(biāo)題作用可以從文本內(nèi)容、人物形象、戲劇沖突、讀者效果等幾個角度進(jìn)行分析。揭示中心事件：這場戲名為“智斗”，斗的雙方應(yīng)是阿慶嫂和刁德一，阿慶嫂作為一名抗日戰(zhàn)士，在不明刀德一身份的情況下，要探明對方身份；在明確對方身份后，又要巧妙地應(yīng)對刁德一的盤問，所以“智斗”是對這場戲情節(jié)的高度凝練的概括。體現(xiàn)戲劇沖突：刁德一懷疑阿慶嫂的身份，狡猾的他耍盡花樣想要探出對方的真實(shí)情況，刁德一是“旁敲側(cè)擊將她訪”，阿慶嫂是“察言觀色把他防”。可見，這是一場尖銳而激烈的敵我矛盾沖突。表現(xiàn)人物形象：“智斗”主要體現(xiàn)在雙方斗智上，劇本中并沒有出現(xiàn)真刀實(shí)槍的斗爭，但刁德一對阿慶嫂產(chǎn)生懷疑，不斷用言語來試探阿慶嫂，步步緊逼，企圖找尋對手言談中的漏洞，如“司令！這么熟識，是什么人哪”“司令！我是本地人，怎么沒有見過這位老板娘啊”等；阿慶嫂則一眼看破刁德一的性情，并巧妙地利用胡傳魁“這草包倒是一堵?lián)躏L(fēng)的墻”來作為自己的盾牌，并用潑茶和唱詞來反擊了刁德一的試探，保護(hù)了自己，也保住了新四軍的秘密，體現(xiàn)了她的機(jī)智。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！保ㄟx自《莊子·養(yǎng)生主》）乙梓慶銷木為鐻①，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心?！饼R三日而不敢懷慶賞爵祿齊五日不敢懷非譽(yù)巧拙齊七日輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也，無公朝②，其巧專而外骨③消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（選自《莊子·達(dá)生》）【注】①“鐻”同“虡”，指懸掛鐘鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生動的圖案。②公朝：見君主。③骨：同“滑”，亂之意。10.下列對乙文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然忘/吾有四枝形體也。B.齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘/吾有四枝形體也。C.齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然/忘吾有四枝形體也。D.齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘吾有四枝形體也。11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。《莊子》也叫《南華經(jīng)》，是莊子和他的門人及其后學(xué)所著。B.“謚號”指古代帝王、諸侯、高官大臣等有一定地位的人死后，對其一生做的概括性評價，如惠王、宣王、太祖。C.梓慶，意思是名叫“慶”的木工，先秦古書往往將職業(yè)放在人名前，如“庖丁”“師襄”等。D.“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，比它低一等的是“伯”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文庖丁解牛時，手足并用，肩膝同舉，寫出了庖丁解牛技術(shù)的嫻熟；“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”兩句運(yùn)用了類比，寫出了庖丁解牛動作的節(jié)奏感。B.甲文中，梁惠王由“解牛之道”品悟出“養(yǎng)生之道”：人生在世，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)行，不妄為，這樣才能保全自己。C.乙文寫了一位專技者梓慶的精修用心的過程，以喻與自然為一的道理，創(chuàng)作者只有達(dá)到這種境界，才能創(chuàng)作出出神入化的作品。D.兩篇選文想象豐富，構(gòu)思精巧，描寫生動，寓哲理于形象之中，體現(xiàn)了莊子散文最主要的藝術(shù)特色：采用寓言故事來說理。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎?。?）臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。14.兩文的構(gòu)思有異曲同工之妙，請簡要概括?！敬鸢浮?0.D11.B12.A13.（1）依照牛體的自然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，引刀進(jìn)入（骨節(jié)之間的）空處，順著牛體本來的結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢?。?）我是個做工的人，會有什么特別高明的技術(shù)呢？雖說如此，我還是有一種本事。14.都是先寫技工技藝之高超以引發(fā)觀者的嘆問，然后借技工的回答對其成功之道作解說，最后以點(diǎn)明主旨作結(jié)，條理清晰，層次分明?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動仿佛忘掉了自己的四肢和形體?！褒R三日”“齊五日”“齊七日”作為動賓短語，表示齋戒時間的長短，在每個分句句首形成對稱，故應(yīng)在這幾個短語后面停頓，排除AC。“忘”作謂語，“吾有四枝形體”作“忘”的賓語，故“忘”后不停頓，排除B。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。B.“太祖”錯。“太祖”作為廟號使用，多為創(chuàng)基立業(yè)者。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“類比”錯誤，“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”兩句運(yùn)用了“比喻”。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“天理”，自然結(jié)構(gòu)；“卻”，同“隙”，空隙；“因”，順著；“固”，本來的。（2）“臣工人”，判斷句式；“何術(shù)之有”，賓語前置，“有何術(shù)”；“雖然”，雖說如此或雖然這樣；“一”，數(shù)詞活動做名詞，一種本事?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章結(jié)構(gòu)的能力。甲文：第一段寫庖丁解牛的熟練動作和美妙音響；第二段緊接著寫文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛；第三段是庖丁對文惠君的解答，庖丁主要講述了自己達(dá)于“道”境的三個階段；第四段寫文惠君聽后領(lǐng)悟了養(yǎng)生的道理。乙文：先寫梓慶做鐻技藝“驚猶鬼神”，接著寫“魯侯見而問焉”，然后是梓慶的回答，要齋戎以靜其心，使精神專一?！褒R三日”“齊五日”“齊七日”幾句排比，層層深入，最后達(dá)到“忘吾有四肢形體”的高妙境界。最后引出以人的自然來適合物的自然的主題?？梢?，都是先寫技工技藝之高超以引發(fā)觀者的嘆問，然后借技工的回答對其成功之道作解說，最后以點(diǎn)明主旨作結(jié)，條理清晰，層次分明。參考譯文：甲庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時豁豁地，沒有不合音律的。合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會高超到這種程度啊？”庖丁放下刀回答說：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來?！绷夯萃跽f：“好?。∥衣犃蒜叶〉倪@番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！币诣鲬c能削刻木頭做鐻，鐻做成以后，看見的人無不驚嘆好像是鬼神的工夫。魯侯見到便問他，說：“你用什么辦法做成的呢？”梓慶回答道：“我是個做工的人，會有什么特別高明的技術(shù)！雖說如此，我還是有一種本事。我準(zhǔn)備做鐻時，從不敢隨便耗費(fèi)精神，必定齋戒來靜養(yǎng)心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動仿佛忘掉了自己的四肢和形體。正當(dāng)這個時候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。然后我便進(jìn)入山林，觀察各種木料的質(zhì)地；選擇好外形與體態(tài)最與鐻相合的，這時業(yè)已形成的鐻的形象便呈現(xiàn)于我的眼前，然后動手加工制作；不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑為神鬼工夫的原因，恐怕也就出于這一點(diǎn)吧！”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首曲詞，完成下面小題?！舅：骸坎皇俏腋]娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。【二煞】你道是暑氣喧，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車白馬，斷送出古陌荒阡？【一煞】你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見甘霖降，也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你山陽縣，這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言。【煞尾】浮云為我陰，悲風(fēng)為我旋，三樁兒誓愿明提遍。（做哭科，云）婆婆也，直等到雪飛六月，亢旱三年呵，（唱）那其間才把你個屈死的冤魂這竇娥顯。15.下面對竇娥發(fā)下的三樁誓愿的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.血濺白練，這樁誓愿是希望到刑場上圍觀的人群立刻了解她的冤屈。B.三樁誓愿表現(xiàn)了竇娥寧死不屈的反抗性格。C.三樁誓愿也表現(xiàn)了當(dāng)時人民仇恨罪惡統(tǒng)治，要求變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望。D.三樁誓愿層層深入地表現(xiàn)了竇娥不屈不撓的反抗精神和樂觀態(tài)度。16.王國維曾評價關(guān)漢卿的劇作“其言曲盡人情”。請以節(jié)選語段的【二煞】為例，談一談作者是如何展現(xiàn)人物內(nèi)心豐富的情感世界的?！敬鸢浮?5.D16.①運(yùn)用反問增強(qiáng)語氣，表達(dá)竇娥內(nèi)心不甘的憤怒之情。

②“噴如火”“滾似綿”，比喻和夸張生動形象地表現(xiàn)了人物的憤恨之深，承受的冤屈之重。

③“暑”與“雪”，“火”與“冰”的強(qiáng)烈對比，極富感染力，表明竇娥所承受的冤屈和不公感天動地。

④運(yùn)用鄒衍典故，表明竇娥極力伸張自己清白的夙愿?！窘馕觥?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文本內(nèi)容的能力。D.“樂觀態(tài)度”錯誤，這三樁誓愿說明竇娥確實(shí)冤枉，這是她對腐朽、黑暗的社會的一種詛咒和抗?fàn)帲瑑?nèi)心是無比的憎恨，哪里還“樂觀”！故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本技巧，品味思想情感的能力?！澳愕朗鞘顨怅眩皇悄窍卵┨?；豈不聞飛霜六月因鄒衍”中“豈”表反問，這是運(yùn)用反問修辭，寫竇娥發(fā)下誓愿后面對劊子手“暑氣暄，不是那下雪天”的疑問，用強(qiáng)烈的語氣反駁，意思是“難道你沒有聽說曾經(jīng)因鄒衍而六月飛霜嗎”，表達(dá)竇娥內(nèi)心不甘的憤怒之情?！叭艄幸磺辉箽鈬娙缁穑ㄒ械牧霰L似綿”中，將“怨氣”比作滾滾火球，將雪花比作“綿”，運(yùn)用比喻和夸張手法，生動形象地表達(dá)竇娥滿腔怨憤，寫出她內(nèi)心如火一般的憤恨，如綿一般的冤屈，可見憤之深，冤之重。“暑”的熱與“雪”的寒，“火”的熱與“冰”的寒形成強(qiáng)烈對比，六月暑天下雪，極富感染力，表明竇娥所承受的冤屈和不公感天動地?！柏M不聞飛霜六月因鄒衍”運(yùn)用典故，鄒衍被蒙騙的燕惠王下令把鄒衍關(guān)了起來，不由悲痛大哭，恰好天下大雪，以此表明竇娥極力伸張自己清白的夙愿。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子為打消弟子在談?wù)搨€人志向時的疑慮，說“___________，___________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的曾皙在談自己的志向時，描繪了一幅美好的圖景：暮春時節(jié)，穿著春服，五六個成人，六七個童子，“___________，___________”，唱著歌回去。（3）關(guān)漢卿在《竇娥冤》中借竇娥之口指責(zé)天地“天地也！___________，___________”，對天地在人們心中的崇高地位做了深刻顛覆?！敬鸢浮竣?以吾一日長乎爾②.毋吾以也③.浴乎沂④.風(fēng)乎舞雩⑤.作得個怕硬欺軟⑥.卻原來也這般順?biāo)拼窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“毋”“沂”“雩”“推”等。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)車子駛?cè)胼^為開闊的地帶，只見幾座山連成一片，像一道墨綠色的畫屏遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立著，從遠(yuǎn)往近看，山色由深到淺，由黛至青。這畫屏隔絕了城市的喧囂和紛擾，讓人仿佛進(jìn)入（），沉浸于大自然的靜謐和安寧之中。來到一個叫青溪的古鎮(zhèn)，清溪河從小鎮(zhèn)邊流過，青綠色的河水嘩嘩地流著，泛起一朵朵雪白的浪花，河水清澈見底，不帶一絲雜質(zhì)。清溪河之上，架著一座（）的廊橋，我們走過廊橋，從半圓的甕形城墻進(jìn)入青溪鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)有著1700多年的歷史，雖然它不大，卻多次被設(shè)為郡縣之地。街道風(fēng)格古樸的小鎮(zhèn)，有規(guī)則地縱橫排布。來到鎮(zhèn)中心，只見一渠清水由西向東靜靜地流淌，無聲地訴說著千百年來的小鎮(zhèn)故事。清溪河之水源自一條同樣有著美麗名字的江河——青竹江，令人想到李白的“竹色溪下綠，荷花鏡里香”。溯青竹江而上，穿過蜿蜒綿亙的深山幽谷，便來到摩天嶺下的唐家河。繞著青山轉(zhuǎn)，如果說雄壯的摩天嶺是一名勇士，那么擁在它身邊的唐家河，就是一位柔情似水的姑娘，明眸善睞，以水為指，以石為琴，靈動地彈奏出不絕如縷的琴音，細(xì)細(xì)聽來，有嘩嘩啦啦激昂的主旋律，也有叮叮咚咚溫柔的伴奏曲，日夜不息。青川縣、青溪鎮(zhèn)、青竹江……是誰起了這么多美好的名字？“青”字可謂（）。中國山水畫的主色調(diào)就是青綠色，青沉穩(wěn)溫和，優(yōu)雅寧靜，含蓄包容，富有生命力，它象征著古樸和莊重，（）著質(zhì)樸之美、本真之美、自然之美、人文之美。18.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.世外桃源古色古香畫龍點(diǎn)睛蘊(yùn)含B.人間仙境古樸典雅一針見血包含C.人間仙境古樸典雅畫龍點(diǎn)睛蘊(yùn)含D.世外桃源古色古香一針見血包含19.文中畫波浪線句用了什么修辭手法？請簡析其表達(dá)效果。20.文中畫直線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)流暢?！敬鸢浮?8.A19.比喻。將摩天嶺比作勇士，將唐家河比作姑娘，展現(xiàn)了山的雄壯，水的靈動，形象地寫出來摩天嶺與唐家河的山水相依、剛?cè)嵯酀?jì)。20.小鎮(zhèn)有著1700多年的歷史，它雖然不大，卻多次被設(shè)為郡縣之地。小鎮(zhèn)街道風(fēng)格古樸，有規(guī)則地縱橫排布。

【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一處，人間仙境：人間生活理想境界的代名詞。世外桃源：比喻不受外面影響的生活安樂、環(huán)境幽靜的美好地方。形容此地風(fēng)景美麗，并且“隔絕了城市的喧囂和紛擾”，應(yīng)用“世外桃源”。第二處，古色古香：形容器物書畫等富有古雅的色彩和情調(diào)。古樸典雅：古樸，指樸素而有古代的風(fēng)格；典雅，指文章、言辭有典據(jù)，高雅而不淺俗；也形容人富于學(xué)養(yǎng)，莊重不俗；泛指古代典籍。古樸典雅的對象是人或典籍。此處指廊橋，應(yīng)用“古色古香”。第三處，畫龍點(diǎn)睛：比喻寫文章或說話時，在關(guān)鍵處加上精辟的話，使內(nèi)容更加深刻而生動。一針見血：比喻論斷直截了當(dāng)，切中要害。一個側(cè)重的是關(guān)鍵性，一個側(cè)重的是點(diǎn)明事物的要害?！扒啻h、青溪鎮(zhèn)、青竹江”都帶“青”，說明“青”這個字是景色的突出特點(diǎn)，應(yīng)用“畫龍點(diǎn)睛”。第四處，蘊(yùn)含、包含兩者都表示包含的意思時。包含一般指事物在數(shù)量、大小、類別等的歸屬，通常都可見。蘊(yùn)含則多指深層意義上的理解或儲備，通常都不可見。此處形容內(nèi)在的美，應(yīng)用“蘊(yùn)含”。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！靶蹓训哪μ鞄X是一名勇士”將摩天嶺比作勇士，展現(xiàn)了山的雄壯；“唐家河，就是一位柔情似水的姑娘”將唐家河比作姑娘，展現(xiàn)了水的靈動，根據(jù)“如果說雄壯的摩天嶺是一名勇士，那么擁在它身邊的唐家河，就是一位柔情似水的姑娘”可知，使用比喻修辭手法，形象生動地寫出摩天嶺與唐家河的山水相依、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：語序不當(dāng)，“它不大”與“卻多次被設(shè)為郡縣之地”主語相同，主語在關(guān)聯(lián)詞之前，應(yīng)改為“它雖然不大”。語序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，“規(guī)則地縱橫排布”的應(yīng)該是街道，可將“街道風(fēng)格古樸的小鎮(zhèn)”應(yīng)改為“小鎮(zhèn)街道風(fēng)格古樸”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們長期使用電子產(chǎn)品，在獲取大量信息的同時，_____①_______。因此，用眼健康越來越成為一個迫切需要關(guān)注的問題。近年來，學(xué)生近視多發(fā)并呈現(xiàn)低齡化的現(xiàn)象引發(fā)廣泛關(guān)注。中小學(xué)時期是學(xué)生眼睛的關(guān)鍵發(fā)育期，家長要密切關(guān)注孩子的用眼健康，______②______，比如學(xué)習(xí)時做到“一拳、一尺、一寸”，即胸口離桌沿一拳，眼睛離書本或電腦一尺，握筆的手指離筆尖一寸。青少年自身也要進(jìn)行自我管理，控制使用電子產(chǎn)品時間，適當(dāng)增加戶外運(yùn)動。隨著生活節(jié)奏加快，加班、熬夜已成了不少人的生活常態(tài)，______③______。據(jù)了解，慢性結(jié)膜炎、干眼癥、白內(nèi)障、青光眼等都是常見的眼部疾病。尤其青光眼被稱為視力的“隱形殺手”，但這些都未引起人們注意。擁有健康的生活方式可以預(yù)防很多眼部疾病，比如平衡膳食，充足睡眠，戒煙戒酒，適當(dāng)鍛煉，控制血糖、血壓、血脂水平等，這些都是良好的生活方式。另外，還可以通過遠(yuǎn)眺、做眼保健操等緩解眼睛疲勞，保證用眼健康。21.請?jiān)谖闹挟嬀€出補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。22.下列各句中的引號，和文中“隱形殺手”引號作用相同的一項(xiàng)是（）A.比如學(xué)習(xí)時做到“一拳、一尺、一寸”。B.“汕優(yōu)63”是第一個全國優(yōu)質(zhì)雜交水稻品種。C.我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。D.還有幾位“大師”捧著幾張古畫和新畫?！敬鸢浮?1.①眼也承受著巨大壓力（眼睛也會受到損傷）（眼睛健康也會受到威脅）②教育他們養(yǎng)成良好的用眼習(xí)慣③而眼部疾病卻易被忽略22.C【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，根據(jù)空后句“因此，用眼健康越來越成為一個迫切需要關(guān)注的問題”可知，此空是說明人們長期使用電子產(chǎn)品對眼睛的危害，故可得出此空答案“眼也承受著巨大壓力（眼睛也會受到損傷）（眼睛健康也會受到威脅）”。②處，空后句“比如學(xué)習(xí)時做到“一拳、一尺、一寸”，即胸口離桌沿一拳，眼睛離書本或電腦一尺，握筆的手指離筆尖一寸”都是良好的用眼習(xí)慣，聯(lián)系上下文可知，這些是對此空的具體說明，故可知此空是說家長要教育孩子養(yǎng)成良好的用眼習(xí)慣。③處，根據(jù)分析上下文可知，空后句“據(jù)了解，慢性結(jié)膜炎、干眼癥、白內(nèi)障、青光眼等都是常見的眼部疾病。尤其青光眼被稱為視力的‘隱形殺手’，但這些都未引起人們注意”是對此空的具體解釋，此空是個承前啟后句，承接前文在“加班、熬夜已成了不少人的生活常態(tài)”時，從而很多人患上了眼部疾病，啟示下文但是這些眼部疾病往往容易被忽略，故可得出此空答案“而眼部疾病卻易被忽略”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。例句雙引號表特殊含義，比喻青光眼對眼睛的殺傷力特別強(qiáng)。A.雙引號表引用。B.雙引號表特殊稱謂。C.雙引號表特殊含義，科學(xué)家是比喻義。D.雙引號表諷刺。故選C。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作，材料一：1990年的12月，在題為“人的研究在中國——個人的經(jīng)歷”演講中，著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字箴言。材料二：2022年11月20日，卡塔爾世界杯開幕式上，“半身男孩”穆夫塔用雙手支撐著身體行走，與美國知名演員摩根從容對話，他說：“人類被散落在地球上，不同國家和部落，但我們可以互相學(xué)習(xí)，并且發(fā)現(xiàn)，我們因不同而美麗?！边^去三年，我們過得困頓艱難，瘟疫、戰(zhàn)爭、地震各自逞威，歲月已然不夠安好，人類的悲歡難以相通，怎樣才能讓這個世界上不同的人和平相處、共度時艱？作為新時代的青年，你對此有怎樣的思考與回答？請結(jié)合材料，寫一篇不少于800字的文章。自選角度，明確立意；文體不限，詩歌除外；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息?！敬鸢浮坷模簲y手同一世界青年共創(chuàng)未來2020年，一場突如其來的、襲擊全球的新冠疫情讓原本高度發(fā)達(dá)的全球一體化進(jìn)程仿佛一下子放慢了腳步。但是我相信：這根本阻擋不了全人類共謀發(fā)展的大趨勢，更加阻擋不了“人類命運(yùn)共同體”意識成為全人類的共識。我們?nèi)詫⒊祟惷篮梦磥淼男浅酱蠛＠^續(xù)努力地前進(jìn)著?？v觀中國歷史，我們